突然の目覚め

頓悟（とんご、中国語：頓悟、ピンイン：Dùnwù、日本語発音：tongo）は、仏教の思想で、修行者は究極の現実（仏性、または心の本質）を瞬時に洞察できるとされています。 ^[1]この覚醒は、「突然」、「一目見ただけで」、「一緒に、完全に、同時に」達成されると説明されており、「^次々に、または次々に明らかにされる」とは対照的です。^[3]これは、洞察は長い段階的なプロセスを通じてのみ達成できるとするアプローチである漸進主義の対極として位置付けられる場合があります。 ^{[4] [3]}

仏教における「即興主義」という用語の用法は、フランス語の「illumination subite」（突然の覚醒）に由来し、「illumination graduelle」（徐々に覚醒）と対比される。この用法が英語で広く使われるようになったのは、中国学者 ポール・ドゥミエヴィルの著作による。1947年の著作「心の鏡」は米国で広く読まれ、ドゥミエヴィルによる即興主義と漸進主義に関する一連の研究のきっかけとなった。^{[web 1] [5]}

中国語の「dun wutongo 」の「dun頓」は「subite」と訳され、^[5]「突然」よりも広い意味を持っています。^[5]「一目見ただけで」「一斉に」「いっせいに」「完全に」「同時に」と訳す方が適切で、「次々に、あるいは次々に明らかにされる」とは対照的です。^[3]これは、仏教の修行のすべての側面が、学校のカリキュラムのように段階的または直線的に次々にではなく、同時に実現または実現されることを意味します。具体的には、汚れは善行によって徐々に消去されるのではなく、同時に消去されます。^{[6] [7] [8] [注 1]}

瞬時判断は、ラテン語の形容詞 subitus に由来し、少数の項目について迅速かつ正確に自信を持って数を判断することです。

突発的な覚醒と漸悟（中国語：漸悟）の区別は、インド仏教にその起源があります。^{[11]これは}、5世紀初頭に道聖によって中国に初めて導入されました。^[12]この用語は禅宗において中心的な重要性を持ち、そこでは、覚醒、つまり仏教の教えの理解や認識は同時に起こるものであり、漸進的な蓄積や認識の結果ではないという教義上の立場を示すために使用されています。

8世紀には、この区別は慧能の弟子である神慧による中国宮廷での影響力争いの一部となった。その後、「突然の悟り」は禅仏教の特徴の1つとなったが、その後の世代の実践者によってこの明確な区別は和らげられた。^[13]

この柔軟化は慧能の『壇経』にも反映されています。

祖師が宝林寺に住んでいた頃、神秀大師は荊南の玉泉寺で説法をしていました。当時、南の慧能と北の神秀の二つの宗派が並んで栄えていました。二つの宗派は「突」（南）と「漸」（北）という名前で区別されていたため、どちらの宗派に従うべきかという問題は、当時の仏教学者を困惑させました。（これを見て）祖師は集会で次のように演説しました。 「法
に関する 限り、一つの宗派しかありません。（区別があるとすれば）一方の宗派の開祖は北の人で、もう一方は南の人であるという事実にあります。法は一つしかありませんが、ある弟子は他の弟子よりも早くそれを悟ります。 「突然」と「漸次」という名前が付けられているのは、弟子の中には精神的性質において他の弟子よりも優れている者がいるからです。法に関しては、「突然」と「漸次」の区別は存在しません。^{[web 2]}

いわゆる「南派」は突然の悟りを重視したと言われているが、同時に教義の基盤が梵語経から般若波羅蜜多の伝統、特に金剛般若経へと移行したことも示している。梵語経は仏性を裏付け、段階的に達成できる心の清浄さを強調している。金剛般若経は「完全に悟らなければ、全く悟れない」という釈迦牟尼を強調している。 ^[14]

この二分法が確立されると、独自の論理と修辞法が定義され、それは曹洞宗と臨済宗の区別にも見受けられる。[15] しかし、それはまた「後代の禅と華厳宗の釈迦牟尼の間で、時には激しく、^常に冗長な宗派間の論争」を招いた。[ ^16]華厳の教えの分類では、突如の接近は華厳の完全な教えより劣るものとされた。華厳の第5祖師で禅の師である桂鋒宗密は、この従属関係に対抗するために独自の分類を考案した。 ^[4]禅の優位性を確立するために、韓国の禅の形成において最も重要な人物である真如は、突如の接近は単なる空性ではなく、如実または法界を指していると説明した。^[17]

神慧の5代目の後継者である桂鋒宗密もまた、突発と漸進の境界を緩和した。彼の分析によれば、突発的な覚醒は自分の本質を見抜くことを示しているが、その後は仏陀の境地に達するために徐々に修行を積む必要がある。^[4]

この段階的な修行は、悟りの五階を説明した東山良傑によっても認識されています。^{[web 3]}道の段階を描写した他の例としては、道のステップを詳細に説明した十牛、臨済の三秘門、白隠慧鶴の四つの認識があります。^[18]この段階的な修行は、聖厳禅師によって次のように説明されています。

禅の表現では、悟りとは「自分の本性を見る」ことだとされています。しかし、これだけでは十分ではありません。自分の本性を見た後、さらに経験を深め、成熟させる必要があります。何度も何度も悟りの体験をし、継続的な修行で支える必要があります。禅では、悟りを開いたとき、あなたの見方は仏陀と同じであると言っていますが、まだ完全な仏陀ではありません。^[19]

華厳五分や天台五時八教では、突如の教えは高い地位を与えられていたが、それでもなお、これらの流派の完全あるいは完全な教えに比べると劣っていた。

善導大師は浄土法は突然であると説き、法然上人はそれを「頓中頓の教えの中の突然」と説明した。^[20] 親鸞聖人はそれを「容易な（困難な）修行による突然の横行（縦行に対して）」と分類した。^[21]

禅師の真菖（1158-1210）も宗密に従い、私たちの本質に対する洞察は突然起こるが、それを熟成させて完全な仏陀の境地に達するためには修行を積まなければならないと強調した。^[22]

当時の韓国の禅において、聖哲は「突如悟り、突如修行」の立場を擁護した。彼は真如ではなく太古普 （1301-1382）を臨済義宣系の祖師の真の後継者として挙げ、真如の「突如悟り、漸次修行」（中国語：頓悟漸修、韓国語：돈오돈수）の立場とは対照的に、慧能の本来の「突如悟り、突如修行」（中国語：頓悟漸修、韓国語：돈오점수）の立場を主張した。^[23]当初、真如は悟りを得るには数百万回の輪廻を経て得た業の痕跡を徐々に破壊することで修行を進める必要があると主張していたが、慧能と成哲は、完全な悟りを得るとすべての業の痕跡が消え、人は直ちに仏陀になると主張した。^{[24] [25] [26] [27]}

禅が西洋に紹介されたとき、型破りな師匠と突然の悟りをめぐる臨済宗の物語が人々の心をとらえた。この点で鈴木大拙は大きな影響力を持っていた。鈴木は、禅の悟り（覚醒）こそが伝統の修行の目的であると主張した。^{[28] [29]鈴木が描写したように、禅仏教は、直接的な体験を重視する非常に実践的な宗教であり、}ウィリアム・ジェームズなどの学者があらゆる宗教的感情の源泉として強調した神秘的な体験の形態に特に匹敵する。^[30]

ゾクチェン（ワイリー語：rdzogs chen、「大いなる完成」または「大いなる完成」）は、アティヨガ（究極のヨガ）としても知られ、存在の究極の基盤を発見し、そこに留まることを目指した、インド・チベット仏教とユンドゥンボンにおける突然の悟りの教えの伝統である。^[31]原初の基盤（gzhi、「基盤」）には、純粋さ（すなわち空）、自発性（lhun grub、明るい明晰さと関連）、慈悲（thugs rje）の性質があると言われている。ゾクチェンの目標はこの基盤の知識であり、この知識はリグパ（サンスクリット語：vidyā ）と呼ばれている。リグパを覚醒させるためのさまざまなゾクチェンのシステムでは、数多くの精神的実践が教えられている。

アドヴァイタの伝統では、ブラフマンは永遠に存在するので、ブラフマンの知識は即時的であり、シャンカラが述べたように、努力や労力といった「行為」を必要としないことを強調しています。^{[32] [33] [34]しかし、ヨガのサマディや}マハーヴァーキヤの瞑想を含む入念な準備的な実践も規定しており、^{[33] [35] [36] [37]}他の精神修養や伝統でも認識されているパラドックスを提起しています。^{[33] [38]}

古典的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、アートマン・ブラフマンの解放された状態を人間の真のアイデンティティであり、人間であることに固有のものであるとみなしています。この解放された状態は、すでに人間が持っているものなので、人間のいかなる行為も「生み出す」ことはできません。^[33]スワミ・ヴィヴェーカーナンダは次のように述べています。

ヴェーダはブラフマンを示すことはできません。あなたはすでにそれなのです。ヴェーダは、私たちの目から真実を隠すベールを取り去る手助けをするだけです。無知の終焉は、神と私が一つであることを知ったときにのみ起こります。言い換えれば、人間の限界ではなくアートマンと自分を同一視することです。私たちが縛られているという考えは幻想に過ぎません [マーヤ]。自由はアートマンの本質と切り離すことはできません。これは常に純粋で、常に完璧で、常に不変です。

— アディ・シャンカラの第四ヴィヤーサ・スートラの注釈、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ^[39]

しかし、それはまた、人間の努力、つまりアートマン・ブラフマンとしての自分の真のアイデンティティを悟り、解脱を得るための学習と訓練の過程であるジュナ・ヨーガの道を強調している。^{[33] [35] [36]}新アドヴァイタが直接的な洞察を強調するのに対し、伝統的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、自己探求や自分の本当の性質への単なる洞察以上のものを必要とし、自制心、文献研究、倫理的完成も含んでいる。それは、シャンカラのウパデーシャサハスリ^[40]や、同じくシャンカラに帰せられる ヴィヴェーカチュダマニなどの古典的なアドヴァイタの書籍に記述されている。

シュルティ（聖典）、適切な推論、瞑想は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統における知識（ヴィディヤ）の主な源泉である。 ^{[41] [42] [37]}アートマンとブラフマンに関する正しい知識は、スヴァーディヤーヤ（自己とヴェーダのテキストの研究）^[43]と、シュラヴァナ（知覚、聴覚）、マナナ（思考）、ニディディヤサナ（瞑想）の3段階の実践によって達成されると教えている。 ^{[37]これは、}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第4章の教えに根ざした3段階の方法論である。^{[44] [45]}

シャンカラはシュルティをブラフマンの知識の手段とみなし、ヨガの実践や瞑想については、せいぜいブラフマ・ジニャーナへの準備にしかならないとして、相反する考えを持っていた。^{[web 4]ランバチャランによれば、ヴィヴェーカーナンダがヨガとサマーディをアドヴァイタ的な知識の手段として提示したことを批判し、シャンカラはブラフマンの知識は}シュルティの探求からのみ得られるものであり、ヨガやサマーディではせいぜい心を沈黙させることしかできないと述べている。^[46]

ラマナ・マハルシは、ヴェーダーンタのジニャーナ・ヨーガの道における「漸進的な解放」であるクラマ・ムクティと「突然の解放」であるアクラマ・ムクティを区別しました。^{[web 5] [note 2]}

「ある人々は」と彼は言った。「若い頃に文学を学ぶことから始めます。そして、飽きるまで世俗の快楽に耽ります。次に、高齢になると、ヴェーダーンタの書物に目を向けます。彼らはグルのもとに行き、彼から入門を受け、それからシュラヴァナ、マナナ、ニディディヤサナの過程を開始し、最終的にサマーディに達します。これが解放に近づくための正常で標準的な方法です。これはクラマ ムクティ（漸進的解放）と呼ばれます。しかし、私は上記の段階のいずれも通過する前に、アクラマ ムクティ（突然の解放）に追い抜かれました。」^{[web 5]}

インチェゲリ・サンプラダヤの創始者であるバウサヘブ・マハラジの教えは「蟻の道」^{[注 3]} 、瞑想の道^{[ウェブ 8]と呼ばれており、一方、シッダラメシュワラ・マハラジ、その弟子であるニサルガダッタ・マハラジとランジット・マハラジ、そしてニサルガダッタの弟子であるラマカント・マハラジの教えは「鳥の道」 [注 4]} 、自己発見への直接の道^{[ウェブ 8]}と呼ばれています。

瞑想の道は長く困難な道ですが、鳥の道は、自己調査、自己探究、そして思考や概念を理解と自己実現の助けとして使うための、明確で直接的な道です。このアプローチは、逆の道とも呼ばれることがあります。逆の道が示すのは、客観性からより主観的な存在感覚へと注意を向けることです。 ^{[注 5]}鳥の道では、まず心を微細にする必要があります。これは通常、マントラやフレーズについての最初の瞑想で行われます。これは、志願者が精神体/概念体を超えて、概念化を超えるために概念を使用するのに役立ちます。^{[web 8]}

これらの用語はヴァラハ・ウパニシャッドの第 4 章に登場します。

34. シュカは解放された者です。ヴァマデーヴァは解放された者です。これら（二人のリシの二つの道）以外では解放された者はいません。この世でシュカの道に従う勇敢な人々は、体が衰えるとすぐにサディオ・ムクタ（解放された者）になります。

35. 一方、この世でヴァマデーヴァ（すなわちヴェーダーンタ）の道を常に歩む人々は、ヨガ、サンキヤ、サットヴァ（グナ）に関連するカルマを通じて、何度も生まれ変わり、クラマ（段階的な）解放を達成します。

36. このように、神々の主によって定められた二つの道、すなわち、スカの道とヴァマデーヴァの道があります。スカの道は鳥の道と呼ばれ、ヴァマデーヴァの道は蟻の道と呼ばれています。^{[web 9]}

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