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ティルナマム（タミル語: திருநாமம் ; Tirunāmam）は「神の聖なる名前」を意味します。ナマムという言葉は、地中深くで見つかる白い粘土も表しており、これは炎の形をした印をつけるための粉として使われます。アヤヴァジ族は、眉間の中央から額の上端近くまでまっすぐ上に伸びるこのナマムを身につけていました。
炎の形は、アーンマ・ジョーティ、すなわちアートマンを表しています。つまり、アートマンは神聖なものであり、神の名前とみなされているということです。熱心な信者たちは、それを上腕の外側、胸、そして背中の脊髄の下あたりに塗りつけました。
この白い印は、額に「U」の形につけるヴィシュヌ派のヒンドゥー教徒や、3本の平行線として水平につけるシヴァ派のヒンドゥー教徒の印とは異なっていた。このティルナマムは、トットゥ・ナマムやティルマンとも呼ばれる。
19世紀のトラヴァンコール社会では、差別的な階層カースト制度が社会構造に顕著に表れており、そこから不可触民、非人道的な行為が展開され、一部の人々は公の場から排除され、人目に触れることも許されませんでした。このカーストに基づく社会現実が宗教制度へと変容しました。当時の政治当局はこの秩序を厳重に保護しました。寺院においてさえ、司祭は礼拝後に信者にプラサダム（儀式用の供物）を渡す際、近づいたり触れたりしても穢れない上位カーストの人々とは自由に近づき、下位カーストの信者（触れると穢れる可能性がある）が拾い集める台の上にプラサダムを投げました。
こうした社会意識の中で、儀式的な印付けの代替形態である「トットゥ・ナマム」が生まれた。「トットゥ・ナマム」という名前自体が、「個人的なタッチの印」という意味を表している。アヤヴァジの世界では、主にアヤ・ヴァイクンダルが信者の額に直接触れ、彼らのためにその印をつけたと考えられている。
この個人的な触れ合いという側面は人々の目に留まり、当時の社会から高く評価された。それは、新しい、あるいは代替的な社会関係のあり方が提案され、形成され、正当化される象徴的な場として現れた。それは、当時の社会現実に即した形で、司祭と信者の関係を再構築したのである。
この儀式によってもたらされた代替的な関係性と密接な接触は、清浄と不浄に基づく階層的な社会関係と差別を覆すことを意味した。言い換えれば、根底にある儀式的な雰囲気によって、この「トットゥ・ナマム」は、当時のトラヴァンコール王国とタミル社会に蔓延していたカースト制度に基づく不平等やその他の不平等に対して迅速に作用したのである。
社会学においては、当時の「社会的差別勢力」はカリの悪霊と呼ばれていました。そして、このカリは「ティル・ナマム」を身につける儀式によって滅ぼされると言われています。社会階層の崩壊は、宗教的な方法で表現されるのです。
この儀式的慣習の社会的定義とは異なり、ティルナマムの宗教的または儀式的重要性はあらゆる時代に当てはまります。社会学的には、この慣習は社会を改革するための基本的なニーズ（19世紀のトラヴァンコール）ですが、宗教的には、同じことが単に宗教的信念に基づいて行われます。慣習「トットゥ・ナマム」の宗教的定義は「神の名」です。アートマンは炎の形をしていると想定され、それが神の名です。つまり、アートマンは神であり、至高の自己です。
宗教的には、ヴァイクンダルに極度の信仰を捧げる者は、神（アートマン）の名に心を奪われると教えられてきました。そのため、「浄化されたジーヴァ」は絶対的なアートマン、すなわち神となります。また、ティルナマムは、アジナチャクラがある「眉間の中心点」の間に塗られます。このチャクラは、アヤヴァジ聖典によれば、「第八のユガの円」のカリ・ユガに関連して見なされます。現在のユガはカリであるため、ジーヴァをカリから浄化し、神の聖なる御足に到達するために、アジナ（カリの場所）に「ティルナマム」、すなわち神の名前を塗る必要があります。（つまり）神の名前を身につけることでジーヴァは浄化され、絶対的な自己へと変容します。
現在、この慣習はパティやタンガルで行われる主要な儀式と考えられています。すべてのパティやニザル・タンガルで「奉仕」する人々は、人々のためにこの白い印を身につけ、その一部を人々に与えます。人々はそれを聖なる物として家に持ち帰り、薬効があると信じて少し飲み込む人もいます。ティル・ナマムを作るための「ティル・ムン」（聖なる土）は、ポティップを行った後、ニザル・タンガルのためにスワミトープ・パティから集められます。しかし、一部のタンガルはそれを独自に作ります。
主要聖典である『アキラム』も、この儀式を神聖な儀式として認めています。そして、ヴァイクンダルの時代から、スワミトープ・パティで行われた祭典において、この儀式は高い宗教的重要性をもって行われ、主要な儀式として扱われていました。二次聖典である『アルル・ヌール』にも、アヤが信者たちに直接触れ、彼らのためにティルナマムを身に着けたと記されています。
ヴァイクンダルが苦行（タヴァム）期間中に「ティル・ナマム」として普通の土を使用したことから、現在では、アヤが苦行を行ったヴァタック・ヴァサルの白い土の代わりに普通の土が置かれている。
このティルナマン（白い炎の形をした印）は、1940年代からアヤヴァジのシンボルとして扱われており、その後、現在のシンボルである蓮とナマムがシンボルとして受け入れられました。現在のシンボルにおいても、ティルナマンはアートマンと同じ宗教的な意味合いで用いられています。
アヤヴァジの象徴体系では、このアートマンはサハスラーラの上に位置し、サハスラーラは蓮の上にナマムとして象徴されます。これは、アートマンが他の7つのチャクラを経てサハスラーラに到達したとき、至高の自己の状態に達するか、至高のエカムと一体化することを示しています。
ニザル・タンガル族の中には、このティルナマムというシンボルを建築様式に用いる者もいる。ほとんど全てのタンガル族は、蓮の花の有無にかかわらず、このシンボルを建物の頂上に掲げる。