アイヤ・ヴァイクンダル

アイヤ・ヴァイクンダル
ウカラ プラナヴァ、ナーラーヤナの化身
その他の名前	アヤ・ナラヤナール、シヴァ・マルガン
デーヴァナーガリー文字	अय्या वैकुण्टर
所属	スヴァヤム バガヴァン(アヤヴァジー) ヴィシュヌのアバター
前任者	クリシュナ
住まい	ヴァイクンタ
マントラ	アイヤ シヴァ シヴァ シヴァ シヴァ アラハラ アラハラ
戦闘	進行中、カーリーの破壊。
テキスト	アキラティラット・アンマナイ アルル・ヌール
性別	男
フェスティバル	アヤ・ヴァイクンダ・アヴァタラム
系譜
生まれる	ティルチェンドゥル、タミル・ナードゥ州、インド。
両親	ヴィシュワ・マハ・ラクシュミ（母） ヴィシュワ・ナラヤナール（父）

シヴァ ナラーヤナまたはヴァイクンダ スワミとしても知られるアイヤ ヴァイクンダル(タミル語: அய்யா வைகுண்டர் ) は、アイヤヴァジー信仰の創始者です。^{[1]アイヤヴァジーは、彼が}エカ・パランとヴィシュヌ神(ナーラーヤナ)の最初で最も重要なプルナの化身であると信じています。^{[2] [3] [4]経典に詳述されている}アイヤヴァジ神話によると、アイヤ ヴァイクンダルは 1833 年に転生し、ヴァイクンダルの定命の殻の中でティルチェンドゥルの海から上がりました。 ^[5]

アイヤ ヴァイクンダルは、アイヤヴァジ経典アキラティラトゥ アンマナイ(アキラム)の物語と教えの中心人物です。^{[6]アイヤヤジたちは、彼が}カーリーの破壊とダルマ ユカムの確立に貢献すると信じています。^{[7] [8] [9]}アイヤヴァジ経典によれば、アーヤ ヴァイクンダルはそれ自体が最高の神です。^[10]

アキラムやアイヤ・ヴァイクンダルの生涯に関する他の文献に見られる説教や活動のほとんどは歴史的に文書化されており^[11]、外部の重要な同時代の情報源でも詳述されています。^[12]アイヤ・ヴァイクンダルの使命の主要な特徴はアキラティラットを通して明らかにされていますが、彼は口頭でも教えを説いています。^{[13]彼の口頭による教えは}、パティラムの書、シヴァカンタ・アティカラ・パティラム、およびティンガル・パタムにまとめられています。^[14]アキラムはいかなる形態の組織化された宗教や信仰の創設にも断固として反対していますが^[15]、アキラムの教え、特にアルル・ヌールのいくつかの書は、アイヤヴァジー信仰の基礎を形成しています。^[16]アイヤ・ヴァイクンダルの誕生日は、タミル暦（西暦3月3日または4日）に従って マシ月20日^[17]にアイヤ・ヴァイクンダ・アヴァタラムとして祝われます。

1809年、カニャークマリ県（当時はトラヴァンコールの一部）のプーヴァンダントホープで、ポンヌ・マダンとヴェイラル・アンマの間に赤ん坊（文字通り「王冠を被ったヴィシュヌ」）が生まれました。その男児はムディソードゥム・ペルマルと名付けられました。

宗教書『アキラム』には、その子は死産で、その後、デーヴァ ・サムプーラナテヴァンの魂が体内に宿ったと記されている。彼はヴィシュヌ神への崇拝に特別な関心を持っていた。聖典『アキラム』には、彼が自宅にヴィシュヌ神の台座を置き、熱心に神を崇拝していたと記されている。^{[18] 17歳の時、彼は近くの}プヴィユル村からティルマラマルのもとにやって来た。ティルマラマルは以前結婚していたが、前夫と別れてムディソードゥム・ペルマルと結婚した。^[19]

24歳の時、彼は重い病気にかかり、1年間苦しみました。彼の母親のヴェイラル・アンマは、祭りの最中、病気の息子をティルチェンドゥールの寺院に連れて行きました。そこで、彼は海に入り、姿を消しました。1833年3月2日の3日目に、存在の源であるウカラ・プラナヴァは、ティルチェンドゥールの海からナラヤナの息子、アヤ・ヴァイクンダルとして転生しました。 ^{[20]それから、彼は全能の}カリヤナを欺くためにムディソーダム・ペルマルに変装し、デチャナムに向かって歩き始めました。この場所はアヤヴァジーの信者たちの聖地となり、彼らはティルチェンドゥールにアヴァタラッパティと名付けられた寺院を建てました。この出来事は、タミル暦のマシ月の20日のアヤ・ヴァイクンダル・アヴァタラムの祭りで祝われます。

プーヴァンタントップ（現在のスワミトップ）に到着すると、彼は苦行に取り組んだ。苦行は3段階に分かれており、それぞれ2年間に及ぶ。6年間の苦行期間中の彼の姿勢は、伝承によれば、次のように説明されている。最初の2年間は、6フィートの深さの穴の中に立ち、次の2年間は地面にしゃがみ込み、最後の2年間は高くなった台の上に座った。彼の外見はみすぼらしく、「長く絡まった三つ編みの髪」と擦り切れた衣服だった。彼は口数が少なく、質素な食事で暮らしていた。^[21]

アキラムは、悪霊を焼却する行為を、アイヤ・ヴァイクンダルの生涯における重要な出来事として語っています。それは、彼が苦行を行っていたときに起こりました。苦行は、幻影の悪の力であるカリマヤイを破壊する手段であると、彼は宣言していました。 ^[22]そして、彼は人々を集め、そのうちの何人かを悪霊に取り憑かせました（ペヤッタム）。^[23]取り憑かれた者たちは、まるで悪霊が自分たちに降りかかったかのように、群衆の前で踊りました。そこで、ヴァイクンダルは、これらの悪霊たちに、人々の前で、彼らの力を放棄し、炎で焼かれるという誓いを立てるよう命じました。彼が命令を終えると、取り憑かれた状態で踊っていた者たちは疲れ果て、地面に倒れました。こうして、悪霊たちは焼却されました。^[24]

ヴァイクンダルは「秘教的な悪の力を奪う」ために別の行為を行った。アキラムによれば、彼は魔術、呪術、その他の魔法の儀式を行う方法を知っている人々の力を奪った。カニッカラールと呼ばれる丘陵地帯に住む人々は、悪魔を封じ込めたり、刺激したりする力を持つ強力なシャーマンや呪術師であると信じられていた。ヴァイクンダルはトランス状態になり、これらのカニッカラールの何人かに、人々が力を明け渡したことを証言させた。人々はヴァイクンダルの行為に感謝するようになり、彼をヴァイクンタチャミと呼ぶようになった。これはヴァイクンダルに神性を帰属させることを意味していた。^[25]

ヴァイクンダルの名声はトラヴァンコールやティルネルヴェリの国々に広まり始め、彼は徐々に並外れた力を持つ宗教者として社会的に認められるようになった。^[26]当時の宗教用語では、彼はパンタラムと呼ばれ、一般の民衆から生まれ、彼らに仕える宗教者を意味していた。アキラティラットゥは彼をパンタラムと呼んでいる。^[27]

人々は彼の教えや指示を聞くため、さまざまな病気を治してもらうため、信仰深い人物を証しし、崇拝し、奉仕するために彼のもとを訪れた。ヴァイクンダルはカーストの違いに関係なく、井戸の周りに集まって儀式の沐浴をするよう人々に勧めた。彼は人々が彼の前で一緒に食事をするよう勧めた。^[28]

彼は数多くの教えと指示を与えたが、その中心となるのは、カリ・ユカムを廃止し、ダルマ・ユカムの時代を告げるために来たということであり、その時代に、現在抑圧され苦しんでいる人々は解放され、彼の指導の下で国を統治することになる。「卑しい者の向上がダルマである」^{[29] は}彼の教えの中で絶えず繰り返されていた。^{[26]人々は、自らを「ダルマ・ユカムの人々」に変え、新しい性格を身につけることで、}カリを破壊する触媒となるよう奨励された。彼は、人々が自尊心、社会的尊厳、恐れを知らずに生きることを学べば、新しい性格が身につくだろうと語った。自尊心と社会的尊厳の重要性を強調し、「人が尊厳と自尊心を持って生きるなら、カリは自らを破壊するだろう」と語った。彼は、人々がカリマヤイから成長したとき、ダルマ・ユカムが自ら展開し、その時代に彼はダルマ・ユカムの王、ダルマ・ラジャとして人々を支配するだろうと語った。 ^[26]

ヴァイクンダルは、トラヴァンコール王を「アナンタプリーの悪魔」、イギリス統治を「白い悪魔の統治」と称するなど、物議を醸す発言をいくつか行った。アヤ・ヴァイクンダルの人気の高まりと、大勢の人々が彼の周りに集まることを背景に、トラヴァンコールの王スワティ・ティルナル・ラーマ・ヴァルマに彼に対する苦情が申し立てられた。王は1838年にアヤ・ヴァイクンダルを逮捕し、シンガラトッペ監獄に投獄した。110日間の投獄の後、1839年3月26日、スワティ・ティルナル・マハラジの師であり、アヤ・ヴァイクンダルの弟子でもあったティカード・アヤの助言により、スワティ・ティルナルによって釈放された。

刑務所から戻った後、アヤ・ヴァイクンダルは信者の一団に、トゥヴァヤル・タヴァスと呼ばれる宗教的修行を行うよう促した。^{[30] [31]}彼はまた奇跡を起こした。彼はサプタ・カンニヤルをナラヤナとして（「七人の処女との結婚」を参照）、七人の神をエカムの形で結婚させた（「神々との結婚」を参照）。彼は祝祭を始めた（「祭りと祝典」を参照）。神々は人間の媒介となった女性信者の何人かに「現れる」ようにされ、結婚式が行われた。^[32]信者による歌、呪文、歓喜の叫びの中で儀式の行列が行われた。これらの機会にいくつかの儀式や儀礼が制定された。^[33]

その後、ヴァイクンダルは信者たちの家に招かれ、豪華なもてなしを受けた。信者たちは、祝福を乞うために彼をさまざまな場所に連れて行った。こうした機会に、彼はさまざまな場所にニザル・タンガルと呼ばれる小さな神殿のようなセンターの基礎を築いた。ヴァイクンダルは5人を弟子として認めるようになり、弟子の一人であるハリ・ゴパラン・チタールを通して、アキラムと呼ばれる聖典を著した。^[34]

ヴァイクンダルは 1851 年 6 月 3 日に天国の住処ヴァイクンダムに帰還しました。彼の「神聖な黄金の体」は墓に埋葬され、後にその周りにパティ (寺院) が建てられました。彼の信者はこの場所を崇拝し、ヴァイクンダルが肉体を持っていた頃と同じように儀式を執り行いました。彼の生涯と作品は、アヤヴァジー教団の基盤となっています。アヤヴァジー教団の総本山はスワミトホープパティであり、スワミトホープ村にあります。

2008年に公開された映画『アイヤヴァジ』は、アーヤ・ヴァイクンダルの生涯に基づいたものでした。映画『オル・クダイクル』（2021）でもアーヤ・ヴァイクンダルの物語が取り上げられました。

2. ベンジャミン・プレシアド・ソリス (1984)。『プラーナにおけるクリシュナサイクル: 英雄サーガのテーマとモチーフ』。モティラル・バナルシダス。p. 40。ISBN 978-0-89581-226-1 。引用: 「[紀元後約] 4 世紀から 5 世紀の間に、私たちは主要な情報源に遭遇しますが、そのすべてが異なるバージョンです。マハーバーラタ、ハリヴァンサ、ヴィシュヌ・プラーナ、ガタ・ジャータカ、バラ・チャリタはすべて西暦 1 世紀から 5 世紀の間に登場し、それぞれが他のものとは異なるクリシュナサイクルの伝統を表しています。」  

3. エドワード・ジェフリー・パリンダー（1997年）。『アバターと化身：世界の宗教における人間の姿をした神』オックスフォード：ワンワールド。pp. 19–24, 35–38, 75–78, 130–133。ISBN 978-1-85168-130-3。  

4. D. Muthu Prakash (2021)、宇宙の創造者と守護者、マハ・ヴィシュヌ神の化身アーヤ・ヴァイクンダルの生涯、IASF出版物、チェンナイ

• アルナン (1999)。タミラカティル カムカ チルティルタム イルヌッタントゥ ヴァララル。マドゥライ: ヴァイハイ出版。
• チェラム、バーモント州タミザカ ヴァララルム パンパダム。
• LMS レポート、1838
• マニバーラティ (1995 年 8 月 1 日)。 「サミホップ・アーヤ・ナラヤナ・クヴァミ」。ティナ・タンティ・クトゥンバ・マラー。
• マティアー、サミュエル (1871)。「慈善の地:: トラヴァンコールとその住民の記述、特に宣教師の働きについて」J. スノー アンド カンパニー。
• メノン、A・スレダラ。ケーララ州の歴史の調査。
• ナダール、T. パラマチャンドラン (1989)。アキラティラトゥ アンマナイ。
• Pandiyan, MSS (1992)。「植民地主義とナショナリズムの意味:ヴァイクンダ・スワミ教団に関するエッセイ」。歴史研究。VIII (2): 177。doi :10.1177/025764309200800202。S2CID 161124037  。
• パティパカム、ヴィヴェカナンタ (2004)。アキラティラトゥ アンマナイ。
• パトリック、G. (2003)。宗教とサバルタンの主体性：南ティルヴィトクールにおけるサバルタン宗教現象、アヤ・ヴァヒの事例研究。マドラス大学キリスト教研究科。
• ポンヌ、R. (1983)。ヴァイクンタクヴァミカル ヴァルヴム ヴァリカッタルム。
• Menon、A Sreedhara (2007 年 1 月 1 日)。ケーララ州の歴史の調査。 DCブックス。ISBN 978-81-264-1578-6。
• トゥヴァラカパティ、テチャナートゥ。テチャナトゥ トゥヴァラカパティ アキラティラトゥ アカコルヴァイ。
• 「聖なるアキラティラトゥ」、R. ハリ・ゴパラン・シタール、タンタマリクアラム、1841 年 12 月 10 日、初版 1939 年
• 「聖なるアキラティラトゥ聖典」、R. ゴパラクリシュナン、チェンナイ、初版 2019 年、アキラティラトゥ インド ミッション発行
• 「聖なるアキラティラトゥの記述テキスト」第 2 部、A. マニバラティ、チェンナイ、初版 2003 年
• 「Holy Akilathirattu Text」、T. Balasundaram MA、B.Ed。スワミホップ、2013 年第 3 回出版物、アイヤ ヴァイクンダル ヴィーマン シタール財団発行
• 『聖アキラティラトゥ・アンマニ朗読テキスト』、A. アリスンドラ・マニ、初版2002年

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