チャッタムピ・スワミカル

ヴィディヤディラジャ
パラマバタラカ
チャッタムピ・スワミカル
ヴィディヤディラジャ; パラマバタラカチャッタムピ・スワミカル
	2014年4月30日、インド政府がスワミカルの死後90周年を記念して発行した記念切手
私生活
生まれる	1853年8月25日; カンナムーラ、トラヴァンコール; （現在のインド、ケーララ州ティルヴァナンタプラム）
死亡	1924年5月5日（70歳）; パンマナ、トラヴァンコール; （現在のインド、ケーララ州、コーラム）
休憩所	パンマナ・アスラマム
栄誉	スリーヴィディヤディラジャ; パラマバタラカ
宗教生活
宗教	ヒンズー教
哲学	アドヴァイタ
宗教的キャリア
グル	ペッタイル・ラマン・ピライ・アサン; アヤヴ・スワミカル; スバ・ジャダパディカル;

アイヤッパン・ピライ（1853年8月25日生まれ - 1924年5月5日）は、チャッタンピ・スワミカルとしてよく知られたヒンズー教の賢者であり社会改革者であり、彼の思想と活動はケーララ州における多くの社会的、宗教的、文学的、政治的な組織や運動の立ち上げに影響を与え、疎外された人々の声を高めました。

チャッタンピ・スワミカルは、ヴェーダを引用してヒンドゥー教のテキストの正統的な解釈を非難した。スワミカルは、 19世紀後半のケーララ州の非常に儀式的でカースト制度に支配されたヒンドゥー教社会の改革に努めた。スワミカルはまた、女性の解放のために働き、女性が社会の最前線に立つことを奨励した。スワミカルは菜食主義を推進し、非暴力（アヒンサー）を公言した。スワミカルは、異なる宗教は同じ場所につながる異なる道であると信じていた。チャッタンビ・スワミカルはアヴァドゥータのように放浪生活を送り、知的かつ精神的に豊かな人生を通じてケーララ州のさまざまな地域に多くの友人を維持した。彼はこれらの友人と一緒に滞在しながら、精神性、歴史、言語に関する数冊の本を執筆した。

若いころ

チャッタンピ・スワミカルは、1853年8月25日、現在のケーララ州、トラヴァンコール南部のカンナムーラでアイヤッパン・ピライとして生まれた。父親はマヴェリッカラ出身のナンブディリ・バラモンのタマラセリー・アナダ・シャルマ、母親はカンナムーラ出身のナイル族のナンガデヴィ・ピライであった。彼はクンジャン・ピライという愛称で呼ばれていた。両親は彼に正式な教育を受けさせることができなかったため、彼は学校に通う近所の子供たちから文字や単語を学んだ。彼は近くのバラモンの家の授業を耳にしてサンスクリット語を学んだ。彼の学習意欲を知った叔父は、著名な学者で作家のペッタイル・ラーマン・ピライ・アサンが経営する伝統的な学校に彼を連れて行き、無償で彼に教えを授けた。そこで彼はクラスの監督役を務めたことからチャッタンピという名前を得た。^[1]

ジャナプラジャガラム

1870年代、ラーマン・ピライは進歩的な姿勢を持つさまざまな分野の専門家を集めた「ジュニャナプラジャガラム」という学術団体を設立しました。この団体は当時の多くの学者の会合の場となり、クンジャンが多くの偉人と知り合うきっかけとなりました。また、「ジュニャナプラジャガラム」に参加していた間、スワミナタ・デシカルからタミル語を、マノンマニヤム・スンダラム・ピライ教授から哲学を学びました。クンジャン・ピライは、「ジュニャナプラジャガラム」で講義をしていた学者でヨガ行者のティカード・アヤヴ・スワミカル^[2]からヨガの科学を紹介されました。その頃、村の寺院を訪れた放浪のサドゥーがバラスブラマニヤ・マントラを授け、クンジャンを精神世界へと導きました。このマントラを習得したことで、彼は新たな活力と熱意を得て、スブラマニヤへの深い信仰心からシャンムカダサという名前を名乗るようになりました。

平凡な日々

家族を養う重荷が彼にのしかかると、クンジャン・ピライは多くの肉体労働に従事した。彼は何日もトリヴァンドラムの政府事務局の建物の建設のための建築資材を運ぶ労働者として働いた。しばらくの間、彼は文書作成者や弁護士の事務員として働いた。彼は、当時のトラヴァンコール州の知事であったサー・T・マドハヴァ・ラオが実施したトリヴァンドラム政府事務局の事務職試験で首席であった。しかし、彼は自由を制限され、精神的な探求と研究のための放浪を妨げられたため、すぐにその仕事を辞めた。^[3]

スバ・ジャタパディカルと出会う

トラヴァンコール王がスリ・パドマナーバ・スワミ寺院に隣接する宮殿で毎年開催する哲学会議のひとつで、クンジャン・ピライは南タミル・ナードゥ州カラダイクリチン出身のスッバ・ジャタパディカルと出会った。彼はタルカ、ヴィヤーカラナ、ミマーサ、ヴェーダーンタに精通した高名な教師だった。 ^[4]両者は互いに感銘を受け、カラダイクリチンで彼の下で学びたいというクンジャンの願いが叶えられた。

彼はスッバ・ジャタパディカルのもとで何年も学びました。そこで彼はタミル語とサンスクリット語のすべてのシャストラを深く、広範囲にわたって習得しました。また、シッダ医学、音楽、武術も学びました。この時期に彼は、偉大なアドヴァイタ派であるコダカナル・スンダラ・スワミカルの著作に多大な影響を受けました。後に彼は、ヴェーダーンタの真髄を収めた彼の著作『ニジャナンダ・ヴィラサム』を、精神的な求道者を導くために、平易なマラヤーラム語に翻訳しました。

他の宗教の研究

スッバ・ジャタパディカルのもとで学業を終えた後、彼はキリスト教の司祭のもとで長い期間を学んだ。南タミル・ナードゥの人里離れた教会で司祭を助けながら、キリスト教の宗教と哲学を学んだ。後に彼はコーランとスーフィー神秘主義に精通した年老いたイスラム教徒のもとに住み、イスラム教の主要な教義を教わった。クンジャンは伝統的な方法でコーランを読む能力を身につけた。彼のもとを離れて、彼は何ヶ月も南タミル・ナードゥで多くのアヴァドゥータたちと放浪し、インド中を旅した。これらの日々は彼に、すべての宗教の基本概念は同じであることを明らかにした。^[5]

自己実現

放浪と探求の末、クンジャン・ピライはタミル・ナードゥ州のヴァダヴィースワラム村の道端で出会ったアヴァドゥータによって自己実現に導かれ、外界との接触を一切持たずに何ヶ月も森の中で暮らした。 ^[6]このアヴァドゥータは南インドの不滅の導師、神を悟る科学的術を知っていたシッダの系譜に属していたと考えられている。彼は偉大な学者、聖者としてケーララに戻った。^[7]

主要な弟子

スワミカルの著名な弟子には、ナラヤナ・グル、ニーラカンタ・ティールタパダ、ティールタパダ・パルマハンサがいる。^[8] 1893年、スワミカルは最初の弟子であるサンスクリット語学者で蛇に噛まれた人の治療の専門家であるティールタパダに出会った。スワミカルに感化されて、ティールタパダはアドヴァイタを一般の人々に解釈する多くの著作を執筆した。また、社会や宗教の儀式や規則を改革し、それらのマニュアルを作成した。彼は1921年に亡くなり、スワミはサマディ・ピータの上にシヴァリンガを設置した。これは彼が奉納した唯一の寺院である。^[9]

1898年、ティールタパダ・パラマハンサがスワミの弟子となった。彼もまた、ケーララ社会におけるカースト制度による不正の排除に尽力した。彼は多くのアシュラムを設立し、スワミの教えと方法に従うサニヤシンの系譜のためにティールタパダ・システムも設立した。^[10]

スワミチンマヤナンダ^[11]スワミアベダナンダ^[12]および他の多くの聖人は、霊的生活への転向の責任はスワミにあると考えています。スワミにはまた、ボーデスワラン、ペルネリ・クリシュナン・ヴァイディヤン、ヴェルテリ・ケサヴァン・ヴァイディヤン、クンバラト・サンク・ピライなどの多くのグリハスタの弟子がいます。また、ケーララ州のルネサンスと改革に非常に重要な役割を果たしたニーラカンタ・テルタパーダやテルタパーダ・パルマハンサのようなサンヤシの弟子もいます。

死

スワミカルは人生の終わりにコーラム県のパンマナ村に定住した。1924年5月5日、70歳でマハサマディに達したが、その前にはいかなる薬も服用しなかった。 ^{[13]彼は伝統的なヒンズー教の聖者の葬儀の慣習に従ってパンマナに埋葬された。現在、彼の墓の上には}シヴァ神を祀る寺院が建っている。

主な作品

スワミカルの著作は、一節、ムクタカ、バジャン歌、随筆、批評作品、翻訳、注釈、短いメモ、手紙など、さまざまな形式から成ります。^[^14]^{スワミカルは放浪生活を送り}^、執筆当時一緒にいた人々に著作を残しました。著作のほとんどは部分的にしか回収・出版されていませんでした。その後、著作を収集・保存する試みは行われず、その多くが徐々に失われていきました。彼の死後80年経って発見・出版され、真剣な議論を巻き起こした作品がいくつかあり、その中には『アディバーシャ』や『プラチーナ・マラヤラム第2部』などがあります。^[15]南インド研究センターは、スワミカルに関する現存する文書を収集・整理する試みとして、チャッタンピ・スワミ・デジタル・アーカイブ（CSDA）プロジェクトを立ち上げました。印刷物として入手可能な重要な著作は次のとおりです。^[9]

アドヴァイタ・チンタ・パダティ
ヴェーダーンタサングラハム
ヴェーダンタ・サラム
ヴェーダディカラニルパナム
クリストゥマタ・サラム
クリストマタ・ニルパナム
アディ・バシャ
ケララ州デサ・ナマンガル
ジヴァカルニャ・ニルパナム
デヴァルチャパダティユデウポガタム
デヴィマナサプジャストトラヴィャキャナム
ニジャナンダ・ヴィラサム
プラナヴァムサンキヤダルサナヴァム
モクシャ・プラディパ・カンダナム
プラパンチャティルストリプルシャンマーククラスタナム
プラチーナマラヤーラム語
タミザカム
ドラヴィダ・マハトミャム
ケーララチャリトラヴムタチュダヤカイマルム
バシャ・パドマ・プラナム
マラヤーラティル語チラスタラナマンガル
シュリチャクラ・プージャカルパム
オズヴィロドゥッカム（翻訳）

以下の作品は、同時代のさまざまな雑誌や書籍に掲載された抜粋を除いて入手できません。

アドヴァイタ・パンジャラム
チダカサ・ラヤム
タルカ・ラハシャ・ラトナム
パラマ・バッタラ・ダルサナム
プナルジャンマ・ニルパナム
ブラフマータットヴァニルバサム
ブゴラ・サストラム
シャンマタ・ニルパナム
サルヴァマタサマラスヤム
スタヴァ・ラトナ・ハラヴァリ

ヴェーダディカラニルパナム

ヴェーダディカラ・ニルパナム^[16]は彼の最高傑作の一つと考えられている。それはケーララ州に存在した根拠のない慣習や規則を否定した。その地域の歴史で初めて、この作品は少数派によるヴェーダ、科学、教育の独占に疑問を投げかけた。^[17]ニティヤ・チャイタンヤ・ヤティがそれを師であるナタラージャ・グルに読んだとき、師は「この本の言葉は火のように真実であり、これらの文書が燃えなかったのは幸運だ」と言った。^[18]

ヴェーダーンタに関する著作

スワミは一般人向けにヴェーダーンタに関する多くのガイドや解説を書きました。その中で注目に値するのは、実践的なアドヴァイタの入門書である『アドヴァイタチンタパッダティ』（1949 年）です。 ^[19]サンスクリット語の知識のない一般の人がヴェーダーンタを学べるように、平易な言葉で書かれています。この本では、「トリグナ」、「トリムルティ」、「ジヴァトマス」、「パンチャブタス」、「スクシュマ」、「ストゥーラ」、「サリロパッティ」、「ダシャーグナス」、「プラパンチョルパッティ」、「タトヴァマシ」、および関連するヴェーダの概念について説明しています。^[20]

キリスト教に関する著作

Christumatha Nirupanamには、 Christumatha Saram (キリスト教の真髄) とChristumatha Nirupanamの2 冊の本が含まれています。Christumatha Saram は、インドの古典的なPurva paksha の伝統に従って、キリスト教とは何かを要約したものです。Christumatha Chedanamでは、キリストの教えに反するキリスト教のさまざまな教義を批判しています。聖書自体に依拠して、宣教師が提示した改宗を支持する議論を否定しています。^[21]

研究方法

プラチーナ・マラヤーラムはまた、さまざまなコンプレックスによって分断された地域の人々の心を「私たち」という集合意識に目覚めさせることも目的としていた。共通の起源と共通の祖先に対する信念は、集合的な考え方の発達に不可欠であった。スワミはケーララ社会と先住民のルーツを探求し、僧侶階級を含むケーララの現在のグループのほとんどを、ナカ族として知られる先住民である共通の祖先に社会学的および系譜学的に結び付けた。B. フルダヤ・クマリは、プラチーナ・マラヤーラムはスワミカルの論理的議論の良い例であるだけでなく、歴史研究のための仮説と固定された方法論の適用の最も初期の例であると述べています。^[22]

女性の権利

スワミカルは女性の解放にも尽力し、女性が社会の前面に出てくるよう奨励した。彼は、インドの古代の宗教と法律は女性に平等の地位を与えており、女性の役割は家族と社会において非常に重要であると述べた。^[23]彼は、男性の傲慢さから生じた古代のテキストの誤った解釈が女性の地位を低下させ、彼女たちを奴隷化したと述べた。^[23]

参照

ケーララ州の他の社会改革者:

参考文献

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^ アイヤブ・ミッション (1997)。ブラマスリー・ティカウド・アイヤブ・スワミ。トリバンドラム。
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引用元

ラマン・ナイル、 R ; スロチャナ・デヴィ、L (2010)。チャッタムピ・スワミ：知的伝記。チャッタムピ・スワミ・アーカイブ、南インド研究センター。ISBN 9788190592826。

さらに読む

Gopala Pillai、Paravoor K (2010)。パラマ・バッタラ・チャタンピ・スワミ・ティルヴァティカル（マラヤーラム語）ケーララ州トリチュール：最新の書籍。

マヘスワラン・ナール、K (1995)。チャタンピ・スワーミカル: Jeevithavum Krithikalum。トリバンドラム: ドゥーマブックス。

カルナカラメノン、KP (1967)。チャタンピ・スワミカル: ケーララ州の偉大な学者聖人。トリヴァンドラム：PG ナラヤナ・ピライ。

ナラーヤナムーディタヤ (2008)。スリーチャタンピスワミカル (カンナダ語)。インド、カサラゴド：カサラゴドゥ・プラカーサナ。

ポーローズ、C (2002)。ブラフマースリー・チャタンピ・スワミカルのアドヴァイタ哲学。カンニヤークマリ、タミル・ナードゥ州：アイヤ・ヴァイクンタ・ナタール・シッダシュラマム。

プラジナンダテルタパーダスワミ、エド、コンプ。（2011年）。スリーヴィディヤディラジャチャタンピスワミカルードジーヴァチャリスラヴムプラダナクリティカルム。ケーララ州コータヤム、ヴァズール：スリー・テアタパダスラマム。

ラマン・ネール、右、スロチャナ・デヴィ、左（2016）。チャタンピ・スワミカル: オル・ディシャニカ・ジーヴァチャリトラム (マラヤーラム語)。トリヴァンドラム: 南インド研究センター、チャタンピ・スワミ・アーカイブ。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

サントクマリ・アンマ、クンバラト（2003）。ヴィディヤディラジャ・チャタンピ・スワミカル。ケララ州トリバンドラム: ケララ州政府文化出版局。

ヴィジャヤラクシュミ、KV (2011)アドヴァイタ哲学へのチャタンピ・スワミカルの貢献: アドヴァイタチンタパッダティを特別に参照した研究 (博士論文)。ケーララ州カンヌール：カンヌール大学。

外部リンク

パンマナアシュラム
パラマ・バッタラ・ヴィディヤディラジャ・チャタンピ・スワミカル
チャッタンピ・スワミ・アーカイブ

ウィキメディア・コモンズのチャタンピ・スワミカルに関連するメディア

[Raman-1] ラマン・ネール、44、48ページ

[2] アイヤブ・ミッション (1997)。ブラマスリー・ティカウド・アイヤブ・スワミ。トリバンドラム。

[3] ラマン・ネール、59ページ

[4] ラマン・ネール、71ページ

[5] ラマン・ネール、78～79ページ

[6] ラマン・ネール、91ページ

[7] Sukumaran Nair, G (2000) Chattampi Swamikal (Navakerala Silpikal Series)。エルナクラム、ケーララ歴史協会。 p. 25

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[Raman2-9] ラマン・ネール

[10] ヴィディヤナンダ・テルタパーダとラーマクリシュナン・ナール (1962)。スリーテルタパーダパラマハンサスワミカル。コタヤム、テルタパーダアシュラム

[11] ナンシー・パッチェン（1989年）。『マスターの旅：スワミ・チンマヤナンダ：その人物、道、教え』アジア人文科学出版。ISBN 978-0-89581-922-2. 2023年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年12月21日閲覧。

[12] ラマン・ネール、220～222ページ

[Gopala-13] Gopala Pillai、Paravoor K (1935)。パラマバッタラチャタンピスワミティルヴァティカル.トリチュール、ラマヌジャムドラナラヤム

[14] ラマン・ネール、212～213ページ

[15] チャタンピ・スワミ (2010). Pracheena Malayalam (Randam Pusthakam)、Vaikkam Vivekanandan による研究付き。トリバンドラム、チャタンピスワミアーカイブ

[16] チャタンピ・スワミ (1899) ヴェーダディカラ・ニルパナム。 1920 年印刷。コッタヤム、ヴァニーカレバラム出版

[17] ラマン・ネール、216 ページ

[18] ニティア・チャイタニヤ・ヤティ (1980)。チャタンピ・スワミ (1980)ニジャナンダ・ヴィラサムの「序文」。ヴァルカラ、ナラヤナ・グルクラム。

[19] ヴィジャヤラクシュミ、KV (2011)。チャタンピ・スワミカルの『アドヴァイタ哲学: アドヴァイタチンタパッダティを特別に参照した研究』への貢献 (博士論文)。ケーララ州カンヌール：カンヌール大学

[20] ヴィディヤナンダテルタパーダスワミカル (1974)。チャタンピ・スワミカル（マラヤーラム語）のアドヴァイタ・チンタパッダティに転送します。ケーララ州ヴァズール: テルタパダアシュラム

[21] “Chattampi Swamikal (1995). Christumatha Chedhanam”.

[22] フリダヤ・クマリ、B (2002).チラ・ケラリーヤ・ナヴォーダナ・プラヴァナタカール。バシャポシニ、16–23 ページ

[Chattampi_Swami_1953_p._154-23] チャタンピ・スワミ (1953)。Prapanchathil Stree Purushanmarkulla Shanam (宇宙における女性と男性の位置)。クイロン、サダブダ・スマラカ・グランサム。 p. 154