アフマド・イブン・ハンバル

^{アフマド・イブン}・ハンバル（アラビア語：أَحْمَد بْن حَنْبَل、ローマ字表記：  Aḥmad ibn Ḥanbal、780年11月-855年8月2日）は、イスラムの学者、法学者、神学者、伝統主義者、禁欲主義者であり、イスラム法学のハンバル学派（スンニ派イスラムの4大正統法学派の1つ）の名祖である。 ^[5] 生涯で最も影響力があり活動的な学者であった^[5]イブン・ハンバルは、イスラム史上「最も尊敬される」知識人の1人となり、^{[10]スンニ派イスラム内の}伝統主義的観点の「ほぼすべての分野に及ぶ多大な影響」を及ぼした。^[6]スンニ派イスラム法と生き方の基礎として聖典に依拠することを提唱した最も著名な古典学者の一人であるイブン・ハンバルは、最も重要なスンニ派ハディース集の一つである『アル・ムスナド』 ^[11]を編纂し、現在に至るまでハディース研究の分野に大きな影響を与え続けています。 ^[5]

若い頃、多くの教師の下で法学とハディースを学んだイブン・ハンバルは^[12]、アッバース朝のカリフ、アル・マムーンが統治の終わり頃に制定したミフナで重要な役割を果たしたことで、晩年に有名になった。このミフナで、統治者は、クルアーンが創造されたというムタズィリ派の教義を公式に国家として支持した。この見解は、クルアーンが神の永遠の創造されていない言葉であるという正統派の立場と矛盾していた。 [ ^5]生涯、パン屋として働きながら貧困に暮らし、伝統的な教義を揺るぎなく守ったためにカリフから身体的迫害を受けたイブン・ハンバルは、この特定の出来事で不屈の精神を発揮し、スンニ派の歴史の年代記における彼の「響き渡る名声」^[5]をさらに高めた。

イブン・ハンバルはその後、スンニ派思想のあらゆる伝統的な流派において模範的な人物として崇拝されるようになり、^[5]顕教学者と禁欲主義のスーフィーの双方から崇拝され、後者はしばしば聖人伝の中で彼を聖人として挙げている。^[13] 12世紀の法学者で神学者のイブン・アル＝ジャウズィーは、彼が「預言者の道を収集し、それに従うことにおいて第一人者であった」と述べている。 ^[14]彼は14世紀の歴史家で伝統主義者のアル＝ダハビからもさらに称賛され、彼はイブン・ハンバルを「イスラムの真のシャイフであり、当時のイスラム教徒のイマームであり、宗教の伝統主義者であり証明者であった」と呼んだ。^[15]

現代では、ワッハーブ派として知られるハンバル改革運動が、13世紀のハンバル改革者イブン・タイミーヤとともにイブン・ハンバルを主要な影響者として挙げているため、イスラム世界の一部の方面ではイブン・ハンバルの名前が物議を醸している。しかし、一部の学者は、イブン・ハンバル自身の信仰は実際には「ワッハーブ派の中心的教義の確立に実質的な役割を果たしていない」と主張している。^[16]同じ著者によると、「古いハンバル派の権威者は、ワッハーブ派とは非常に異なる教義上の懸念を抱いていた」という証拠がある^[16]ため、中世のハンバル文学には聖人、墓参り、奇跡、聖遺物への言及が豊富にある。^[17]これに関連して、学者たちはイブン・ハンバル自身の聖遺物の使用に対する支持を、この神学者の立場がワッハーブ派の立場と異なるいくつかの重要な点の1つとして挙げている。^{[18]他の学者は、彼は「ワッハーブ派の遠い祖先」であり、同様の保守的な改革運動である}サラフィー主義にも多大な影響を与えたと主張する。^[19]

アフマド・イブン・ハンバルはヒジュラ暦164年ラビー・アル・アウワル月/紀元780年11月に生まれました。これは彼の息子アブドゥッラーによって言及されています。アブドゥッラーは次のように伝えています。「私は父がこう言うのを聞いた。『私はヒジュラ暦164年ラビー・アル・アウワル月に生まれた』」。^{[20] [21]イブン・ハンバルの家族はもともと}バスラ出身で、アラブのバヌ・ズフル族に属していました。彼の父親はホラーサーン地方のアッバース朝軍の将校で、後に家族とともにバグダッドに定住しました。^[22]

歴史家たちは彼の出生地について意見が分かれている。ある歴史家は、彼が現在のトルクメニスタンのマリにあるメルブで生まれたと言い、彼の父と祖父もそこで働いていたと言う。一方、他の歴史家によると、彼は母親が彼を身ごもって父親のいるメルブ市から来た後、バグダッドで生まれたと言う。後者の意見が最も受け入れられている。^{[20] [23]}

イブン・ハンバルは幼い頃に父親を亡くした。父親は30歳という若さで亡くなった。その後、母親は父親の家族の残された人々の世話のもとで彼を育てた。父親はバグダッドに土地を残し、彼はそこに住み、また別の土地からは生計を立てるのに十分な小さな家賃収入を得ていた。^{[24] [25]}その金額が大きかったか小さかったかについては、報告が食い違っている。イブン・カスィールはその金額について次のように述べている。「彼の土地からの収入は毎月17ディルハムで、家族のために使い、それで満足し、神の慈悲を乞い、忍耐強く、報酬を求めていた。」また、ある男がイマーム・アフマドに、家を建てた土地について尋ねたという話もある。彼はこう答えた。「これは父から受け継いだものだ。もし誰かが私のところに来て、これが自分のものだと断言すれば、私はこれを処分してその人に与えよう。」^[26]

アフマド・イブン・ハンバルは40歳になるまで結婚しませんでした。これは知識を得ることに忙しかったため、あるいは旅を多くして長い間国を離れていたためだと言われています。40歳になり、以前よりも落ち着きが近づいたとき、彼は結婚について考えました。イブン・アル・ジャウジはこれについて次のように述べています。「彼は、神のご加護がありますように、知識に非常に熱心でした。彼は知識を求めて遠くまで旅をし、それを得るために長い時間を費やしました。彼は、自分が望むものを得るまで、収入や結婚に没頭しませんでした。」^[27]

彼の最初の妻は「アバサ・ビントゥル・ファドル」というバグダッド郊外出身のアラブ人女性で、彼女はアフマド・イブン・ハンバルと30年間（一部の報告では20年間）暮らし、息子「サリフ」を産んだため、彼女はウンム・サリフ（直訳：サリフの母）という称号で知られていました。イブン・ハンバルは彼女について次のように述べています。「私たちが一緒にいた30年間（または20年間）、意見の相違は一度もありませんでした。」彼女が亡くなった後、アフマドは2番目の妻「ウンム・アブディラ・ライハナ・ビントゥ・ウマ」、通称「ライハナ」と結婚し、彼女は息子「アブドゥラ」を産みました。彼女は片目しかなかったことで知られ、イブン・ハンバルは彼女の信仰心に感銘を受けて彼女と結婚しました。報告によると、彼らは7年間一緒にいたようです。彼には「フスン」という名の妾がいて、彼女は女の子「ザイナブ」を産み、その後双子「アル・ハサン」と「アル・フセイン」を産んだが、双子は生後すぐに亡くなった。その後彼女は「アル・ハサン」と「ムハンマド」を産み、さらに「サイード」を産んだ。彼の息子のうち、サリフとアブドゥッラーは法学に優れ、サイードは後にクーファの裁判官となった。^{[28] [29] [30]}

イブン・ハンバルはバグダッドで広範囲に渡り学び、後にさらなる教育を受けるために旅に出た。彼は、ハナフィー法学の高名な判事で、アブー・ハニーファの弟子であり同伴者でもあったアブー・ユースフのもとで法学を学び始めた。彼のもとで学業を終えた後、イブン・ハンバルはムハンマドの伝承を集めるためにアラビア中を旅し始めた。イブン・アル＝ジャウズィーは、イブン・ハンバルには414人の伝承者がいて、彼らから伝承したと述べている。この知識によって、彼はこの分野の第一人者となり、膨大な伝承百科事典『アル＝ムスナド』を残した。数年間の旅の後、彼はバグダッドに戻り、アル＝シャフィイーのもとでイスラーム法を学び、彼と親密な関係を築いた。^[31]

イブン・ハンバルは老年期に裁判官となった。彼の弟子たちを通じてハンバル派の法学が確立され、現在ではサウジアラビアとカタールで最も主流となっている。 [ ^{32] [33]ハナフィー派、}マリキ派、シャーフィイー派の他の3つの学派とは異なり、ハンバル派の神学は主にアタリー派のままであった。^[34]

学問的な活動に加えて、イブン・ハンバルは戦地で兵士として従軍し、生涯で5回巡礼を行った。そのうち2回は徒歩であった。 ^[35]

イブン・ハンバルは、アッバース朝カリフのマムーンのミフナに召喚されたことで知られている。マムーンは、学者たちに、クルアーンが創造されたのではなく、創造されたというムタズィリの教義を採用するよう圧力をかけることで、自らの宗教的権威を主張したかった。スンニ派の伝統によれば、イブン・ハンバルはカリフの干渉と押し付けられた教義に抵抗した最も優れた学者の一人だった。イブン・ハンバルの姿勢は、ハンバル学派が法学だけでなく神学の学派としても確固たる地位を築くことにつながった。^[36]

イブン・ハンバルはムタズィリ派の教義を拒否したため、アル・マムーンの治世中ずっとバグダードで投獄されていた。アル・マムーンの後継者アル・ムタシムの統治中に起きた事件で、イブン・ハンバルは意識を失うまで鞭打たれたが、これがバグダードで大きな混乱を引き起こし、アル・ムタシムは彼を釈放せざるを得なくなった。^{[35] [リンク切れ‍ ]}アル・ムタシムの死後、アル・ワティークがカリフとなり、前任者たちのムタズィリ派の教義を強制する政策を引き継ぎ、その一環としてイブン・ハンバルをバグダードから追放した。アル・ワティクが亡くなり、伝統的なスンニ派の信仰に対してはるかに寛容だった兄のアル・ムタワッキルが台頭して初めて、イブン・ハンバルはバグダッドに迎え入れられた。 ^[要出典]

『Siyar A'lam al-Nubala』によると、彼の容姿は次の通りです。

イブン・ダリフ・アル・ウクバリ氏はこう語った。「私はアフマド・ビン・ハンバル氏に会いたいと申し出た。そこで彼に挨拶すると、彼は髪を染めた老人だった。背が高く、非常に黒い肌だった。」

ムハンマド・ビン・アッバス・アン・ナフウィはこう語った。「私はアフマド・ビン・ハンバルがハンサムな顔をしていて、整った体型で、あまり暗くないヘナで髪を染めているのを見ました。彼のあごひげには黒い毛があり、彼の服は非常に白く見えました。私が彼を見たとき、彼はターバンとイザールをつけていました。」^[37]

アブド・アル・マリク・アル・マイムニーはこう言った。「アフマド・ビン・ハンバルほど清潔な服を着て、口ひげを整え、頭髪と体毛の手入れをきちんとし、清らかで白い衣服を着ている人を私は見たことがない」^[38]

彼は重病のため亡くなった。息子のサリフは彼の病気について次のように述べている。^[44]

「241年ラビー・アル・アウワル月の最初の日、水曜日の夜、父は熱を出した。私は水曜日、熱を出して呼吸が荒い父のもとへ行った。私は父の病気を知っていたし、父が病気のときはいつも看病していた。私は父に言った。「お父様、昨晩の断食はどうやって解いたのですか？」父は「水とソラマメで」と答えた。それから父は起き上がりたがったので、「手を握って」と言った。そこで私は父の手を握った。父がトイレに行くと、足が弱って私に寄りかかるまでになった。医者以外は皆イスラム教徒だった。アブド・アル・ラフマンという医者が、ひょうたんを焼いてその水を飲ませるよう父に処方した。それは火曜日のことで、父は金曜日に亡くなった。」

イブン・ハンバルは、855年8月2日（ラビー・アル・アウワル月12日、ヒジュラ暦241年）金曜日、バグダッドで74～75歳で亡くなった。歴史家によると、彼の葬儀には80万人の男性と6万人の女性が参列し、その日2万人のキリスト教徒とユダヤ教徒がイスラム教に改宗したという。^[45]彼の墓は、アル・ルサファ地区のアフマド・イブン・ハンバル・モスク^{[46] [ 47]}の敷地内にある。^{[41] [42] [43]}

イブン・ハンバルの主たる教義は、後に「伝統主義思想」として知られるようになったもので、正統信仰の基盤としてコーランとハディースのみを受け入れることを強調した。 ^[6]しかし、彼は聖典を解釈する権限が適切に与えられているのは選ばれた少数の者だけであると信じていた。^[6]

イブン・ハンバルは、神の完全な定義はコーランに与えられているものと理解しており、神を正しく信じるということは、神がイスラム教の聖典で自らについて与えた説明を信じることだと考えた。^[5]まず第一に、イブン・ハンバルは、神は唯一かつ絶対であり、その被造物の世界のいかなるものとも絶対に比較できないと主張した。^[5]神のさまざまな属性に関して、イブン・ハンバルは、聴覚、視覚、言語、全能性、意志、知恵、復活の日に信者が見るビジョンなど、神の通常の属性はすべて、文字通り「現実」（ハック）として肯定されるべきであると信じていた。神の手、顔、玉座、遍在、復活の日に信者が見るビジョンなどについて語る「曖昧な」（mutas̲h̲ābih ）属性については、同様に理解されるべきでした。^[5]イブン・ハンバルは、明らかに擬人化された描写のある聖典の節を、文字通りの意味のみを認めるmuhkamat（明確な）節として扱いました。^[7]

さらに、イブン・ハンバルは「ジャーミーヤ派の否定神学（タイル）と、クルアーンや伝統に対する彼らの特有の寓意的解釈（タイル）を拒絶し、ムスハビーハ派の擬人化（タシュビー）を同様に強く批判し、その論争の範囲内にジャーミーヤ派を無意識の擬人化主義者として含めた。」^{[5]イブン・ハンバルは}神学の問題における明白で不必要な憶測の批評家でもあった。彼は、神を「神学の『様式』なしに」崇拝することが公正であると信じ、神自身の神秘の理解を神に委ねることが賢明であると考えた。 [ ^{5 ]こうして、イブン・ハンバルは}ビ・ラー・カイファの公式の強力な支持者となった。この媒介原理により、伝統主義者は、明らかに擬人化されたテキストのタウィル（比喩的解釈）を否定すると同時に、「無形の超越的な神」の教義を肯定することができた。彼はコーランや神に関する預言の文言の文字通りの意味を主張したが、イブン・ハンバルは信仰主義者ではなく、解釈学的な訓練に従事する用意があった。ミフナの間にイマーム・アフマド・イブン・ハンバルと彼が擁護したアシャブ・アル・ハディースの台頭は、神の権威の強化と中心化の舞台となるだろう。スンニ派正統派における物質主義的思想。^[8]

イブン・ハンバルはまた、「神の姿（アル・シューラ）」を神の真の属性として認めた。彼は、神の姿を太陽、月、星などの疑似神性を表すものとして解釈する思索的な神学者たちに反対した。イブン・ハンバルにとって、神が本当に姿を持っていることを否定することはクフル（不信仰）である。彼はまた、神が「その姿に従って」アダムを創造したと信じていた。^{[48]これが}アダムの姿を指していると主張する人々を非難して、イブン・ハンバルは次のように主張した。

「アッラーがアダムをアダムの姿に創ったと言う者は、不信心者（ジャーミィ）である。神がアダムを創る前、アダムはどのような姿をしていたのか？」^[49]

イブン・ハンバルのスンニ派 思想への最も有名な貢献の一つは、クルアーンが「神の創造されない言葉」（ kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ）であるという正統派の^{[曖昧な] [曖昧な言葉]} 教義を強化する上で彼が果たした大きな役割である。 ^[5]イブン・ハンバルは「クルアーン」を「単なる抽象的な考えではなく、文字、言葉、表現、考えを含むクルアーン、つまり、それ自体の性質が人間の理解を超越する、生きた現実のすべて」として理解した。^[5]

イブン・ハンバルは独立した推論（イジュティハード）を好み、盲目的に従うこと（タクリド）を拒絶した。^[50]彼のタクリドに対する断固たる非難は、ハンバリー派の裁判官アブド・アル・ラフマーン・イブン・ハサン（1782-1868）の論文『ファトフ・アル・マジド』に記されている。タクリドと多神教（シルク）を比較して、イブン・ハンバルは次のように述べている。

「私は、一連の伝承が本物だと知りながら、それにもかかわらずスフヤーンの意見に従う人々に驚いています。なぜなら、神はこうおっしゃっているからです。『そして、預言者の命令に反対する者たちは、何らかの不当なことが彼らに降りかかったり、痛ましい懲罰が彼らに下ったりしないように注意せよ。』その不当なことが何であるかご存じですか？その不当なことはシルクです。おそらく、彼の言葉のいくつかを拒否することは、心を疑い、逸脱させ、それによって破滅させる原因となるでしょう。」^[51]

アブー・バクル・アル＝マルワズィーのマンサクには、イブン・ハンバルが、あらゆる祈願において、ムハンマドを通してタワッスル、つまり「執り成し」をすることを好んだと、次のように語られている。「神よ！私はあなたの預言者、慈悲深い預言者とともに、あなたに頼ります。ムハンマドよ！私は私の必要を満たすために、あなたとともに私の主に頼ります。」^[52]この報告は、法学の問題としての個人的な祈願の文脈で、後のハンバルの多くの作品で繰り返されています。^{[53]たとえば、} イブン・クダマは、ワシヤの中で、必要を満たすためにそれを推奨しています。^[54]同様に、イブン・タイミーヤは、彼の著書『カーイダ・フィル・タワッスル・ワル・ワシィラ』の中で、あらゆる個人的な祈願においてムハンマドの執り成しが望ましいとするハンバル派のファトワを引用し、その出典として、アル・マルワズィーのマンサクから「イマーム・アフマドと敬虔な先祖の一団」を挙げている。 ^[55]

明らかに「彼の個人的な信心深さには神秘的な要素があった」ことを示す歴史的資料^[56]や、マルーフ・カルキを含む多くの初期のスーフィーの聖者との友好的な交流を示す文書化された証拠^[57]が存在することから、イブン・ハンバルと多くのスーフィーとの関係は相互の尊敬と賞賛に基づくものであったことが認識されている。カディ・アブ・ヤラはタバカトで次のように伝えている。「[イブン・ハンバルは]スーフィーを非常に尊敬し、親切で寛大だった。スーフィーについて尋ねられたとき、彼らはいつもモスクに座っていると聞かされ、彼は『知識が彼らを座らせたのだ』と答えた。」^{[58]さらに、イブン・ハンバルの}ムスナドには、アブダルに関するハディース報告のほとんどが記されている。アブダルとは40人の主要聖人で、「[イスラムの神秘主義の教義によれば]その数は一定で、死ぬと必ず誰か一人が他の誰かに置き換わる」とされ、スーフィーの伝統的な天の階層概念における彼らの重要な役割は、フジュウィリやイブン・アラビーなどの後代の神秘家によって詳述されることになる。^{[13]イブン・ハンバルは}マルーフ・カルキをアブダルの一人として明確に特定し、「彼は代身聖者の一人であり、彼の祈りは聞き届けられた」と述べたと伝えられている。 ^[59]同じスーフィーについて、イブン・ハンバルは後に修辞的に「宗教的知識はマルーフが達成したもの以外の何かだろうか？」と尋ねた。^[13]さらに、イブン・ハンバルが初期の禁欲的な聖者ビシュル・ザ・ベアフットとその妹を神の並外れた信者として称賛し、^[60]神秘的な質問を持つ人々をビシュルに導きを求めて送ったという記録がある。^[61]また、イブン・ハンバルが初期のスーフィーに関して「彼らより優れた人々を私は知らない」と言ったことも記録されている。^[62]さらに、イブン・ハンバルの息子サリフが父親からスーフィーのもとへ行って学ぶように勧められたという記録がある。ある伝承によると、サーリフはこう語っている。「父は、自己否定者や苦行者（ザーヒド・アウ・ムタカシュシフ）が訪ねてくると、いつも私を呼び寄せて、私が彼と会えるようにしていた。父は私がこのようになることを望んでいたのだ。」^[59]

スーフィー教徒によるイブン・ハンバルの受容については、彼が古典期および中世期のすべての主要なスーフィー教徒から「高く評価」されていたことは明らかであり、^[63]後代のスーフィーの年代記作者は、しばしば聖人伝の中でこの法学者を聖人と位置づけ、彼の法的業績とスーフィーの教義に対する理解の両方を称賛している。^{[63]たとえば、} フジュウィリは彼について次のように書いている。「彼は信心深さと敬虔さで際立っていた... すべての教派のスーフィー教徒が彼を祝福されているとみなしている。彼はエジプトのズル・ヌン、ビシュル・アル・ハフィ、サリ・アル・サカティ、マルーフ・カルキなどの偉大なシャイフたちと交流していた。彼の奇跡は明白で、彼の知性は健全であった... 彼は宗教の原理を固く信じており、彼の信条はすべての [神学者] によって承認されていた。」^{[64]フジュウィリやイブン}・アル＝ジャウズィーのようなハンバル派と非ハンバル派のスーフィー伝作家たちも、イブン・ハンバル自身の奇跡を行う才能^[65]と彼の墓の祝福について言及している。^{[66]例えば、イブン・ハンバル自身の遺体は伝統的に}不朽の奇跡に恵まれていたと考えられており、イブン・アル＝ジャウズィーは次のように伝えている。「預言者の子孫であるアブー・ジャアファル・イブン・アビー・ムーサが彼の隣に埋葬されたとき、アフマド・イブン・ハンバルの墓が露出した。彼の遺体は腐敗しておらず、聖骸布はまだ完全な状態で腐敗していなかった。」^[67]

イブン・ハンバルや彼の学派がスーフィズムに反対していたという認識があるが、エリック・ジェフリーなどの学者は、この意見は客観的というより偏っていると主張している。なぜなら、ハンバル学派が「他の学派よりもスーフィズム自体を攻撃した」という証拠はなく、^[68]「最初の数世紀には、一部の主要なスーフィー（イブン・アタ・アッラー、ハッラージ、アブドゥッラー・アンサリなど）がハンバル法学派に従った」ことは明らかであるからである。^[68] 12世紀までに、ハンバル主義とスーフィズムの関係は非常に密接になり、最も著名なハンバル法学者の一人であるアブドゥル・カディル・ジラーニは、同時にその時代で最も有名なスーフィーでもあり、彼が創設したタリーカであるカディリーヤは、今日まで最も広く普及しているスーフィ教団の一つであり続けている。^[68]イブン・クダマ、イブン・アル＝ジャウズィー、イブン・カイユーム・アル＝ジャウズィーヤなど、当時の特定の異端スーフィズム教団の「逸脱」を批判したことで有名な後世のハンバリー派の著者たちも、アブドゥル・カディル・ジラーニの教団に属しており、決してスーフィズムを全面的に非難することはなかった。 ^[68]

^{学者たちが指摘しているように、イブン・ハンバルは「聖遺物の力を信じていた」 [13]}こと、そして宗教的崇拝において聖遺物を通して祝福を求めることを支持していたことは明らかです。実際、イブン・ハンバルの生涯に関するいくつかの記述では、彼が「袖の中に預言者の髪の毛を入れた財布」を頻繁に持ち歩いていたことが語られています。^[13]さらに、イブン・アル・ジャウジは、イブン・ハンバルの息子、アブドゥッラー・イブン・アフマド・イブン・ハンバルが語った伝承を語り、父親の聖遺物への信仰を次のように回想しています。「私は父が預言者の髪の毛を一本取り、それを口に当ててキスするのを見ました。父がそれを目に当てて水に浸し、治癒のためにその水を飲んだのを見たかもしれません。」^[69]同様に、イブン・ハンバルもムハンマドのボウル（厳密には「二級」の聖遺物）から祝福を求めて飲み、^{[69]祝福のためにムハンマドの神聖な}ミンバルに触れたりキスしたりすることは許される敬虔な行為だと考えていました。^[70]イブン・ハンバルは後に、ムハンマドの髪の毛を「両目に1本ずつ、舌に3本目ずつ」入れて埋葬するよう命じました。^[13]

スーフィー学者のジブリル・ハッダッドは、アル・ダハビーから、 イブン・ハンバルが「預言者の遺物に祝福を求めていた」と報告している。^{[18]イブン・ハンバルがムハンマドの髪に熱中していたという前述の報告を引用し、アル・ダハビーは、}タバルクの習慣や聖遺物に祝福を求める行為に難癖をつける者を厳しく批判し、次のように述べている。「イマーム・アフマドの口うるさい批判者は今どこにいるのか？ また、アブドゥッラー（イブン・ハンバルの息子）が父親に、ムハンマドの説教壇の柄頭や部屋の壁に触れる者について尋ねたところ、父親は『何の害もないと思う』と答えたという確かな事実もある。神が私たちとあなたを、異端者の意見や革新から守ってくださいますように！」^[71]

息子のアブドゥッラーからメディナにあるムハンマドの墓に触れたりキスしたりすることの正当性について尋ねられたとき、イブン・ハンバルはこれら2つの行為が神聖な法律に則って許されるものであると承認したと言われている。^{[72] [73]}

ハンバル派の学者ナジム・アル＝ディン・トゥーフィ（ヒジュラ暦716年没/西暦1316年没）によると、アフマド・イブン・ハンバルは法理論を策定しなかった。なぜなら「彼の関心はすべてハディースとその収集にあった」からである。アフマドの死後1世紀以上経って、アブー・バクル・アル＝アスラム（ヒジュラ暦261年没/西暦874年没）、ハルブ・アル＝キルマニ（ヒジュラ暦280年没/西暦893年没）、アブドゥッラー・イブン・アフマド（ヒジュラ暦290年没/西暦903年没）、アブ・バクル・アル＝ハラール（ヒジュラ暦311年没/西暦923年没）などの法学者の努力により、ハンバル派の法学派は独自の学派として出現した。彼らはアフマドのさまざまな法的な判決をまとめた。^[74]

イブン・ハンバルはまた、ムフティやウラマーによる法律問題におけるイジュティハード（独立した推論）に対して厳格な基準を持っていた。^[75]ある物語では、イブン・ハンバルがザカリーヤ・イブン・ヤヒヤ・アル・ハリールから「ムフティ（ムジュタヒド法学者、または独立した推論によるファトワを発行できる人）になるには、ハディースを何個暗記すれば十分なのか」と尋ねられたと伝えられている。^[75]物語によると、ザカリーヤは「10万で十分か」と尋ね、イブン・ハンバルは否定的に答え、ザカリーヤは20万で十分かと尋ねたところ、法学者から同じ答えが返ってきた。こうしてザカリーヤーは数を増やし続け、50万人に達したとき、イブン・ハンバルは「これで十分だろう」と言った。^[75]その結果、イブン・ハンバルは法律と法学の絶対的な達人ではないムフティによる独立した推論を承認しなかったと主張されている。^[75]

イブン・ハンバルは、ムハンマド・イブン・ヤヒヤ・アル・カタンが次のように語ったと伝えている。「もし誰かがハディースにあるすべてのルクシャ（戒律）に従うならば、彼は違反者（ファスィク）となるだろう。」^[76]彼がこれを引用したのは、ムハンマドに関する偽造された伝承が膨大にあるためだと考えられている。^[75]

イブン・ハンバルは「私的解釈」の強力な反対者だったようで、聖典を正しく解釈できるのは宗教学者だけであると主張していた。^[6]イブン・ハンバルに帰せられる信条の一つは、次のように始まる。「あらゆる時代と預言者（ファトラ）の間隔において、優れた資質を持ち、道に迷った者を正しい道へ戻すよう呼びかける学識ある人々を育てた神に賛美あれ。」^{[6]この特定の信条は「}法学の根拠として…個人的な判断（レイ）の使用に明確に反対している」と指摘されている。^[6]

イブン・ハンバルは、生前もその後も「イスラム法のさまざまな学派間の法的な相違を穏やかに受け入れた」ことで称賛された。^[77]イブン・アキルやイブン・タイミーヤのようなハンバル学派の後の著名な学者によると、イブン・ハンバルは「すべての学派が正しいと考え、たとえ自分が間違っていると考えていたとしても、またある事柄において真実が一つであったとしても、法学者が人々に自分の学派に従うよう強要することを嫌悪した」。^[78]そのため、イブン・ハンバルの弟子であるイシャーク・イブン・バフルー・アル・アンバーリーが「法的な相違に関する本を編纂し、その本に『相違の核心（ルバーブ・アル・イフティラーフ）』と名付けた」とき、イブン・ハンバルは彼にその著作を『自由の書（キターブ・アル・サーア）』と名付けるよう助言した。^[79]

イブン・アル・ナディムの『フィフリスト』には以下の本が掲載されています。

• ウソール・アスンナ：「預言者の伝統の基礎（信仰において）」
• アス・スンナ：「預言者の伝統（信仰）」
• キタブ・アル・イラル・ワ・マリファト・アル・リジャル：「隠れた欠陥を含む伝承と人々の知識（ハディース）の書」リヤド：アル・マクターバ・アル・イスラーミーヤ
• キタブ・アル・マナシク：「ハッジの儀式の書」
• キターブ・アル＝ズーハド：「禁欲の書」編。ムハンマド・ザグルル、ベイルート：ダル・アル・キタブ・アル・アラビ、1994年
• キタブ・アル・イマン：「信仰の書」
• キタブ・アル・マサイル：「フィクの問題」
• キタブ・アル・アシュリーバ：「飲み物の本」
• キタブ・アル・ファダイル・サハーバ：「仲間の美徳」
• キタブ・タア・アル・ラスール ：「使徒への服従の書」
• キタブ・マンスーク：「廃止の書」
• キタブ・アル・ファライド：「義務の書」
• キタブ・アル・ラッド・アラ・アル・ザナディカ・ワ・アル・ジャフミーヤ：「異端者とジャフミート派の反駁」（カイロ：1973年）
• タフシール：「釈義」
• ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル

イブン・ハンバルは、預言者の伝承（ハディース）と法学の分野における業績と、正統派スンニ派神学の擁護の両方で広く賞賛されている。アブドゥル・カディル・ギラーニは、イブン・ハンバルの信条に従わない限り、ムスリムは真にアッラーのワリー（信者）になることはできないと述べた^[要出典]。同時代の人々からも賞賛されていたにもかかわらず、ヤヒヤ・イブン・マインは、イブン・ハンバルが自分の業績を決して自慢しなかったと述べている^{[80] 。}

彼の法学者としての見解が必ずしも受け入れられたわけではないとする見解もある。かつてイブン・ハンバルのもとで学ぼうとしたクルアーン解釈者の ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーは、後にイブン・ハンバルを法学者とはみなさず、その分野における彼の見解には何の重要性も置かず、彼を預言者伝承の専門家としか評していないと述べた。 ^[81]しかし、これは当時の状況を踏まえて見なければならない。イブン・ハンバルの学派はまだ揺籃期にあり、他の学派に比べてまだそれほど多くの人々が従っておらず、学生たちはアル・タバリーの学派と対立していたからである。^[82]イブン・ハンバルの質問と回答を最初にまとめた書物であるイマーム・アフマドのマサーイルが、アル・タバリーと同時代に生きていたアブー・バクル・アル・ハラールによって書かれたこと、またイブン・ハンバルのフィクフを最初にまとめた書物も、同じく同時代に生きていたアル・ヒラーキであったことを考えてみてください。教育機関でイブン・ハンバルの法学をより体系的に教えるようになったのは、それ以降のことでした。^[83]

同様に、アンダルシアの学者イブン・アブドゥル・バールが、スンニ派法学の主要な代表者に関する著書『三大法学者イマームの厳選された優れた功績』にイブン・ハンバルや彼の見解を含めなかったことを問題視する者もいる。 ^[84]しかし、イブン・アブドゥル・バールは実際にイブン・ハンバルの法学を称賛し、「彼はハディースの学派の法学において非常に有力であり、ハディースのウラマーのイマームである」と述べている。^[85]

いずれにせよ、他の学者の大多数は、イブン・ハンバルが、その方法論が独自の法学派の基礎となったにふさわしい法学者としての才能を認めています。イマーム・シャーフィイーは、他の多くの賞賛の中でも、「アフマドは8つの分野でイマームである。ハディース、法学、クルアーン、ルガー、スンナ、ズフド、ワラク、ファクルのイマームである」と述べています。^[86] イスラムの最も主要な伝記作家の一人であるアル・ダハーブは、彼の傑作「スィヤール・アラム・ヌバラ」の中で、イブン・ハンバルの法学における地位は、アル・ライス・イブン・サアド、マリク・イブン・アナス、アル・シャーフィイー、アブー・ユースフに匹敵すると述べています。^[87] 同時代のハナフィー派学者ムハンマド・アブ・ザフラは『イブン・ハンバル：ハヤトゥフ・ワ・アスルフ・アラウフ・ワ・フィクフ』という本を著し、その中でイブン・ハンバルとその法学派に対する他の様々な古典学者の絶賛について言及している。

ジャマル・アッディーン・アル・ミッズィーの分類によれば、イブン・ハンバルはハディースのアル・ハフィズ（ハディースの第一人者）の称号を獲得したと伝えられている。この称号の授与はイブン・ハジャル・アル・アスカラニによって承認されており、イブン・ハンバルは生涯で少なくとも75万のハディースを暗記しており、これはそれぞれ30万のハディースを暗記したムハンマド・アル・ブハーリーとムスリム・イブン・アル・ハッジャージ、 50万のハディースを暗記したアブー・ダーウード・アル・シジスターニーを上回っている。 ^{[88] [信頼できない情報源？ ]}アブー・ズラーは、イブン・ハンバルが100万のハディースを暗記し、そのうち70万が法学に関するものであると述べている。 ^[86]

一方、アル・タバラーニーが記録したイブン・アッバースのマルフ・ハディースの分類によれば、イブン・ハンバルはアミール・アル・ムミニン・ハディースの位に達しているが、この位に達したのは歴史上、マリク・イブン・アナス、ヤヒヤ・イブン・マイン、ハマド・イブン・サラマ、イブン・アル・ムバラク、アル・スユーティなどごく少数のハディース学者だけである。^{[88] [信頼できない情報源? ]}しかし、イブン・ハンバルのムスナドは、6大ハディース集成である クトゥブ・アル・シッターにはランクされていない。

• アフマド・イブン・ハンバルは、マヒヤル・カドゥールが主役を務めるカタールテレビの2017年ラマダン ドラマシリーズ「The Imam 」で広く描かれた。

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