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ジャフミズム（アラビア語: الجهمية 、ローマ字表記: al-Jahmiyya）は、イスラム学者がジャフム・ビン・サフワーン（128/746年没）の教義の信奉者を指すために用いる用語である。[ 1 ]ジャフミヤは特に、神の本質の一部としての神の属性の否定（タアティールの教義として知られる）の提唱者として記憶されるようになり[ 2 ] 、自然神学の一形態として説明されてきた。
ジャフミット派は、神は全く唯一無二であり、創造された世界の唯一の原因であると主張した。彼らは事物の中に本質が存在することを否定し、因果関係の理論を拒否し、あらゆる瞬間が神によって新たに創造され、連想による因果関係の錯覚が生じると主張した。ジャフミット派は経験主義者であり、直接知覚される現実のみが現実であるという見解を持っていた。ジャフミット派は永遠性とすべての創造物の現実性を否定するため、楽園と地獄はいずれ滅びると主張した。ジャフミット派の教義の中には、神の超越性や創造の無常性への主張など、仏教に匹敵するものもあるかもしれない。[ 3 ]
ヤームとその信条に関係する人々は、ハンバル派やサラフィー派から無神論者であるとして批判されている。
ジャフミーヤの創始者とされる人物はジャフム・イブン・サフワーンである。ジャフムはサマルカンドで生まれ、イラン北東部で生活し、教鞭を執った。大ホラーサーン地方を離れたことはなかったと思われる。ジャフミーヤと最も関連が深いもう一人の人物はクーファンのディラール・イブン・アムルである。しかし、ジャフミーヤとの関連が深いにもかかわらず、ジャフムに会ったことはなく、著作の中でジャフムを批判した可能性もある。どちらの著者の著作も現存しておらず、彼らの見解に関する情報は、主に反対者など他の著者が作成した短い要約に頼っている。[ 4 ]
ジャフミ派のもう一人有名な説教者はビシュル・アル＝マリシ（833年没）で、9世紀初頭にはジャフミ派がネハヴェンドで活動していたが、彼らの一部はアシュアリー派の教えを受け入れることを強いられた。[ 5 ]
ジャフミー派は、体系的な神学を体系化した最初のイスラム教徒である可能性がある。[ 6 ]ジャフミー派にとって、神は全く異質で比類のない存在であり、人間によるあらゆる概念化や記述から切り離されている。[ 3 ]ジャフミーは、その認識論から教義を導き出している。すなわち、あらゆる概念化は創造された世界から派生しているため、神を想像する方法はない。[ 3 ]神に属性がないことから、彼は神を否定していると非難された。[ 3 ]しかし、この世界で起こるすべてのこと（生き物が行うことも含む）は神の行為であるため、ジャフミー派の神の概念は、混ざり合ってはいないものの、あらゆるものに遍在し、崇拝の対象は超越的であるというものである。[ 3 ]ジャフミーは、神の属性が実在したり物であったりすることを否定したのではなく、神は物ではないと主張した。[ 6 ]
神の概念はジャフミットの認識論と結びついています。ジャフミットは経験主義者であり、自然神学の一形態を支持していました。さらに、彼らは異なる出来事の間に因果関係があることを否定しました。[ 3 ]その代わりに、因果関係はなく、関連性があるだけです。この信念の一例はアル＝ジャヒズによって示されています。因果関係についての議論の中で、彼はジャフミットに由来するとされる人々のグループに言及しています。したがって、彼の反対者は、物体の中に性質はないと主張しました。たとえば、ひるみの中に火はなく、火は作られます。同様に、体の中に血はなく、体が開かれると血が作られ、皮膚には触れるまで水はありません。[ 3 ]ジャフミットにとって、知覚される現実は心に依存するものです。[ 3 ]
ヤームが神を物として否定したことは、ネオプラトン主義における「唯一者」としての神の概念と比較されてきた。[ 6 ]しかし、ヤームの哲学は多くの主要なテーマにおいてネオプラトン主義とは異なっている。ヤームによれば、神以外に非物質的な存在はない。[ 6 ]これはまた、ムウタズィラ派とも異なる。[ 6 ]さらに、ヤームの認識論は合理主義ではなく経験主義である。[ 6 ]ヤーム派にとって、創造された世界は究極的には非現実的であり、神だけが現実的であると考えられる。ネオプラトン主義者にとって、月下の世界は、理解不能な神によって作られたものであっても、現実性を欠いているわけではない。[ 3 ]
ヤームの宇宙論は、アリストテレス主義のように本質と付随性を区別せず、物質的な物体と、物体ではない非物質的なものを区別した。[ 7 ] [ 6 ]ヤームによれば、非物質的なのは神だけであり、非物質的で物体を持たないものはあらゆる場所に、あらゆるものの中に存在し、物質的で物体を持つものは単一の場所に、そして自身の物体の中に存在する。[ 7 ]ヤームによれば、創造されず必然的に存在する神は、唯一の非物質的で非物質的な原因である。さらに、ヤームによれば、複合的な非物質的で非物質的なものは存在しない。[ 7 ]
ジャフミー派の思想では、神以外に本質も自己存在も存在しないため、ジャフミー派は天国と地獄の永遠性も否定した。[ 8 ]彼らは、自分たちの見解を支持するために、「神の顔以外はすべて滅びる」（Q 28:88）と「神は最初であり最後である」（Q 57:3）というクルアーンの節を引用した。[ 8 ]彼らは、来世の永遠性を主張する節（Q 3:15）は誇張であると主張した。[ 8 ]
神の絶対性ゆえに、ジャフミーヤ派は予定説を堅持し、人間が自由意志を持つという見解を拒否し、行為は神によって決定されると主張する。[ 9 ]ジャフミーヤ派は、人間の自由意志は神の力を制限することになるため、拒否されなければならないと考えたため、このように信じた。[ 9 ]
ジャフム派は、崇拝の対象が未知の存在であるため、無神論者だと非難されてきた。 [ 3 ]アル＝ジャヒズは、ジャフム派が死後の世界、悪魔、ジン、天使、お守り、そして夢を否定するため、彼らをダフリス派（唯物論者）と比較している。[ 3 ]ジャフム派が神を不可知の存在として概念化することが無神論を構成するという非難に対して、ジャフムは、魂も同様にアクセスできないが存在していると答えた。[ 3 ]
スンニ派は、ジャフミー派を擬人化論者の対極にある過激派として拒絶した。ハンバル派やサラフィー派と関連付けられる擬人化論者は、神の本質に関する過激な立場の一方の極に位置し、ジャフミー派はもう一方の過激な極を表している。スンニ派は、これら二つの極端の間で自分たちを穏健な立場と見なしている。[ 6 ]
ハンバル派とサラフィー派は、ジャフミー派がヘレニズム、キリスト教の異端者、またはユダヤ人に基づいて教義を構築していると非難している。しかし、どの教義がどの情報源または情報提供者から取られたものなのかが明確に示されていないため、この主張には根拠がない。[ 6 ]
イブン・アル＝ムバラクは詩の中でジャフミーヤ派の自由意志の否定を批判し、彼の反ジャフミーヤ派の詩はアル＝ブハーリーによって引用された。[ 9 ]特に彼は、この否定は悪人が行った行為について非難できないことを意味すると主張した。したがって、ファラオとハーマンの行為は実際には彼らに帰属させることはできない。それだけでなく、彼らのすべての行為はあらかじめ定められていたため、彼らの道徳的性格と行為はモーセのような人物と並べて置かれなければならない。