Loading article…
「イブン ʿAṭāʾ アッラー アル イスカンダリーまたはアル サカンダリー(完全に、タージ アルディーン アブール ファフル アハマド イブン ムハンマド イブン アブドゥ アル カリーム イブン アブドゥ アルラフマーン イブン) ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn ʿĪsā ibn al-Ḥusayn ibn ʿAṭāʾ Allāh al-Judhāmī al-Iskandarī、アラビア語: تاج الدين أبو الفضل أحمد بنすごいبن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن الحسين بن عطاء الله الجذاميムハディートはエジプトのマリキ法学者であり、師アブ・アル・アッバス・アル・ムルシに次ぐシャディリーヤ・スーフィー教団の3番目のムルシード（精神的な「指導者」または「師」）であった。[ 3 ]
彼はアレクサンドリアで生まれ、カイロのアル＝アズハル・モスクとマンスリヤ・マドラサの両方で教鞭を執った。彼はシャーズィリー教義を体系化し、教団の創始者であるアブー・アル＝ハサン・アル＝シャーズィリーとその後継者であるアブー・アル＝アッバース・アル＝ムルシーの伝記を記録した。彼は神への祈り（ズィクル）に関する最初の体系的な論文である『救済の鍵』（ミフターフ・アル＝ファラーフ）の著者として知られているが、彼は主に格言集『知恵の書』として知られるアル＝ヒカム・アル＝アターイーヤの編纂者として知られている。[ 4 ]
イブン・アタアッラーは宗教学者の家系に生まれ、アブー・アル＝ハサン・アル＝アイバリのような偉大なマーリキー派の法学者の下で教育を受け始めた。イブン・アタアッラーは、父親がアブー・アル＝ハサン・アル＝シャーズィリーに強い愛着を持っていたにもかかわらず、スーフィズムには非常に懐疑的だった。アレクサンドリアで教師として一定期間過ごした後、マムルーク朝の首都カイロに行き、アル＝アズハルでハディースと法学を教え始め、彼の著名な弟子にはタジ・アル＝ディン・アル＝スブキーやシハーブ・アル＝ディン・アル＝カラフィーなどがいた。[ 4 ]
彼の転機は、シャズィリー教団の第二代教祖であるアブー・アル＝アッバース・アル＝ムルシーに出会った時に訪れた。最初の会話で、アブー・アル＝アッバース・アル＝ムルシーは彼に、シンプルだが決定的な指針を与えた。祝福を受けた時は感謝し、試練を受けた時は忍耐強くあり、従順であった時は神の恩寵を思い起こし、不従順であった時は許しを請う、というものだ。イブン・アタアッラー・アル＝イスカンダリーは後に、この教えによって彼の不安が「衣服を脱いだように」取り除かれたと語った。その瞬間から、彼はアブー・アル＝アッバース・アル＝ムルシーの熱心な弟子となった。[ 4 ]
12年以上にわたり師の下で修行を積んだ彼は、法学者であり精神的指導者でもあるスーフィーの権威として成長し、マムルーク朝のエリート層を含むカイロ全域で尊敬を集めた。彼はカラウンなどの支配者に助言を与え、宮廷内で影響力を持つようになった。[ 4 ]
彼の著作は彼の遺産を確固たるものにした。その中には、ミフタフ・アル＝ファラー（ズィクルの手引書）や、独立した師としての彼の完全な台頭を示す最も有名な著作であるキタブ・アル＝ヒカムがある。アブー・アル＝アッバース・アル＝ムルシの死後、彼はシャズィリー教団の長となり、その教えを体系化し、アブー・アル＝ハサン・アル＝シャズィリーを含む創始者の伝記を保存するのに役立った。[ 3 ] [ 4 ]
彼はマリキ法を公に教え、弟子たちを精神的に導き、学者、支配者、一般の人々に等しく影響を与えた。批判者でさえ彼の偉大さを認めており、イブン・タイミーヤは彼を深く敬虔で博識で誠実であると評し、公の場で彼の献身を称賛したと伝えられている。[ 5 ] [ 4 ]
彼は1309年に60歳で亡くなり、カイロに埋葬された。彼の残した遺産は、何世代にもわたってシャディリ派の知的・精神的方向性を形作った。[ 4 ]
キタブ・アル＝ヒカムは、短いながらも広く崇敬されているスーフィーの古典であり、イスラム教の精神性に関する最も優れた作品の一つとみなされることが多い。約261の格言、つまり人間と神の関係についての簡潔で的確な考察が含まれており、精神的な探求者への直接的な指針として書かれている。[ 4 ]
コーランと預言者ムハンマドの教えに根ざしたこの書は、内面の成長のための実践的な手引書として役立つ。その目的は明確で、人が外面的にも内面的にもイスラムを実践し、人格を磨き、真の精神的悟りへと向かうのを助けることである。この書は瞑想的なトーン、明快さ、そして印象的なスタイルで知られている。伝えられるところによると、イブン・アタ・アッラー・アル＝イスカンダリーが弟子のタキー・アル＝ディン・アル＝スブキーに口述し、後にアフマド・ザルークなどの人物を通して伝えられた。時を経て、イブン・アッバード・アル＝ルンディー、アブドゥッラー・アル＝シャルカウィ、アフマド・イブン・アジバ、そして現代ではラマダン・アル＝ブーティーといった学者による重要な注釈が寄せられた。[ 4 ]
テーマ的には、純粋な一神教についての深い考察から始まり、微妙な形の精神的な気晴らしに対する警告を経て、人格の浄化、そして最後に霊的な道の要求へと進みます。また、弟子たちの質問に答える4つの論文も含まれており、ハサン・イブン・アリーを含む初期イスラムの文献から引用されたものもある、神への完全な服従を表明する親密な祈りで締めくくられています。[ 4 ]形式は簡潔でありながら深遠なヒカムは、厳密な霊的洞察と、探求者に直接語りかける言葉が結びついているため、長く読み継がれています。[ 4 ]
イブン・アタ・アッラー・アル＝イスカンダリーは、スーフィズムに対する厳しい批判を含む様々な宗教的見解のために何度も投獄された、物議を醸したハンバル派の神学者イブン・タイミーヤと対峙した著名な学者の一人であった。彼らの対話は、スーフィズム、預言者の仲介（タワッスル）の正当性、そしてイブン・アラビーの教義をめぐる、イスラム思想史における最も重要な神学的論争の一つとなった。
二人の学者の間で最も注目すべき出来事の一つは、カイロのアル・フサイン・モスクで起こった。イブン・アタ・アッラーがそこで礼拝を導いていた時、最近釈放されたイブン・タイミーヤが会衆に加わり、彼の後ろで礼拝を行った。礼拝後、二人は敬意を込めて挨拶を交わした。イブン・アタ・アッラー・アル・イスカンダリーは謙虚な態度で、イブン・タイミーヤの投獄に自分が何らかの役割を果たしたならば謝罪した。イブン・タイミーヤは驚くほど優雅に答えて、こう言った。
「もし私を傷つけたと思っている人がいたら、イブン・タイミーヤは恨みを抱かないと伝えてください。私はそのようなことには動じません。ただ自分が正しいと信じることを行うだけです。」
その後の議論で、彼らは神学上の深い論争点、中でも預言者の執り成しを求めることの許容性と性質、そしてイブン・アラビーに帰せられる著作の信憑性について再検討した。イブン・アタ・アッラー・アル＝イスカンダリーは、イブン・アラビーの多くの思想が歪曲または誤って伝えられていると主張したが、これはスーフィーの擁護者の間では珍しい見解ではなかった。意見の相違はあったものの、イブン・タイミーヤは対立者について次のように述べたと伝えられている。
「イブン・アター・アッラーほど神を愛する人物を私は見たことがない。彼は私がこれまで出会った中で最も誠実な人物の一人だ。」
彼らのやり取りは意見の相違に基づいていたものの、威厳と誠実さを保ち、イブン・タイミーヤはいくつかの点を認めつつも懐疑的な姿勢を崩さなかった。これは、かつてイスラムの伝統において学問的議論を律していたアダブ（礼儀作法）を反映している。[ 5 ]
イブン・アタ・アッラーの著作には以下のものがある。
彼は1309年にカイロで亡くなった。
イブン・アター・アッラーの著作が広く流通したことで、シャーズィリー教団は北アフリカに広まった。同教団の創始者は、以前は北アフリカで受け入れられなかった。[ 13 ]
ヒカムに関する注釈は、イブン・アッバード・アル＝ルンディ、アフマド・ザルーク、アフマド・イブン・アジバといったシャズィリー派の最も有名な師たちだけでなく、シリアのイスラム法学者サイード・ラマダン・アル＝ブーティ教授のようなシャズィリー派以外の学者によってもなされている。ムハンマド・ナフィ・ワフィによるヒカムの現代英語訳は、2010年にマレーシアのイスラム書籍トラストから「格言集」というタイトルで出版された。[ 14 ]