ヤマト王権

ヤマト王権（ヤマトおうごう）は、 4世紀から7世紀にかけて大和地方（奈良県）を中心とする部族連合で、日本列島の中部と西部の貴族連合を支配した。^{[1]時代は3世紀から7世紀で、}邪馬台国 より後の時代である。大化の改新後、当時の天皇である大君が権力を握り、ヤマト時代は終わった。^{[2] [3]この時代は}考古学的には古墳時代として知られている。その成立については、邪馬台国とヤマトの王権継承と の関係から、非常に異なる見解がある。

ヤマト王権とは、 4世紀以降に奈良地方（大和地方）に出現した政権を指す。しかし、この用語は日本国起源を意味するものではなく、日本の歴史において議論の的となっている。奈良王権の台頭と同時期に、日本列島にはおそらく数個、あるいは数十個の権力中枢が存在していた。これは日本の学界が非常に重視している問題である。^{[4] [ページが必要]}

2世紀から3世紀にかけて、部族が分裂状態から統合の方向へと発展する過程で、倭王権は部族の中心となっていった。統一同盟国としての地位を確立するため、倭王権は対外関係を重視し、中国の東晋や劉宋に朝貢し、朝鮮半島の国々 （百済、伽耶）との緊密な関係維持に努め、外来のさまざまな技術を独占した。5世紀後半には、都の貴族や地方の豪族を圧倒するほどにまで至った。^[5]

1970年代初頭までは、4世紀から6世紀までを「大和時代」と呼び、「大和朝廷」という呼称も一義的に用いられていた。当時の日本列島の主要部を統治していた政治権力。

しかし、1970年代以降、重要な古墳の発見や発掘調査により、物理的・化学的年代測定法や年輪年代学が利用可能になった。これらの方法の精度が向上するにつれて、古墳の編年に関する研究は著しく進歩し、「大和」や「朝廷」という言葉で時代を表現することは必ずしも適切ではないという見解が生まれ、この見解は日本の歴史学会で影響力を持つようになり、「大和時代」という用語に代わって「古墳時代」という用語が日本の歴史研究や高等教育の一般的な名称となった。しかし、年輪年代学や放射性炭素年代測定は、実際に確立した技術と呼べる段階にはまだ達しておらず、多くの研究者がその精度や古墳時代の測定方法の欠点や問題点を指摘している。^[6]。

この記事では、この「大和朝廷」と「ヤマト王権」について解説します。古墳時代前半には「倭王権」「ヤマト政権」「倭政権」などの用語も近年使われている（詳しくは「名前について」セクションを参照してください)。古墳時代を経て、飛鳥時代以降、大王/天皇が率いる日本の中央集権的な組織は、歴史研究でも世界でも一般的に「朝廷」 と呼ばれています。

ただし、一部の研究者は大和朝廷も使用しています。^[7]これは、学界において「大和」と「朝廷」という用語の使用についてさまざまな見解が併存している という事実を反映している。

2020年現在、メディアでは「政権」や「王権」も使われていますが、「朝廷」も使われており統一されていません。^{[8] [9] [10] [11]}

8世紀前半に成立した『古事記』『日本書紀』や、7世紀以前の文献、金石文、木簡などでは、「やまと」の字は「大和」ではなく「倭」と表記されている。3世紀には『魏書』倭人伝に邪馬台国の記述が登場する。701年の大宝律令制定により、国名（郡村名も）は2字表記とされ、それに合わせて国名表記も「大倭」（読みは同じやまと）に改められた。 737年の藤原仲麻呂の改易などにより、 757年後半頃から国号は大和と改められた。養老令制定以降、大和という表記が広く使われていたため、 7世紀以前の政治の中心や権力にこの漢字名「大和」を使うのは不適切だという意見もある。 ^{[12] [13]}。しかし、武光誠のように3世紀後半からこの名称を使う研究者もいる。^[7]

「やまと」という言葉も意味します。

1. やまととは、国名「日本」（古代の日本国全体）の訓読みでもある。
2. 日本の国土としてのヤマト（上）
3. 奈良盆地南東部、三輪山麓の大和（大和国磯路郡、十一郡、大和九蔵）

これには3つの異なる意味がある^[14]、3つのうち最も狭い「ヤマト」は、出現期古墳が集中している地域で、王権の中心があった場所であると考えられる。即、皇国ヤマト国家（2）を連想させる「ヤマト」よりも、明らかに3を暗示する「ヤマト」の方が適切である。

白石はさらに、奈良・京都盆地から大阪平野にかけて、北は淀川水系、南は大和川水系で古墳の種類が大きく異なることを指摘している。「大和」というのはむしろ大和川水系、すなわち後の大和川と河内川（和泉川を含む）を合わせた地域のことである^{[15] 。つまり白石によれば、1.～3.に加えて大和川水系（大和川と}河内川）の意味を包括的に扱えるため、カタカナ表記の「やまと」が使われているという。

一方、関和彦は、「やまと」は8世紀から使われており、それ以前は「やまと」や「だいわ」とも表記されていたため、4世紀から5世紀の政権を表すには「やまと」や「だいわ」が適切だが、両者の混同を防ぐためには「やまと」が適切であると述べている^[16]。一方、前述の武満のように「やまと」表記を使用する研究者もいる^[7]。

武満によれば、古代人は三輪山麓の地域を「ヤマト」と呼んでいた。これは、奈良盆地の他の地域である「飛鳥」や「斑鳩」と区別する名称であり、奈良県全体を「ヤマト」と呼ぶ現在の用語は7世紀まで登場しなかった。ガルスレイスを「ヤマト朝廷」発祥の地と考える武満は、この地域全体を古代都市である「ヤマト」と呼んでいる。^[7]。

「朝廷」という用語は、天子が王朝政治や祭祀（総称して王朝祭祀）などの政治を行う官庁としての本来の意味を持ち、中央集権的な政府と天皇を君主とする官僚機構であり、諸政制度が整っていない状況で「朝廷」という用語を使用することは不適切である。例えば、関和彦は「朝廷」を「天皇の政治的所在地」と定義し、4世紀・5世紀の政権を「大和朝廷」と呼ぶのは不適切であると主張している^{[16]。また、鬼頭清明も一般向けの著書の中で、}磐井の乱当時の近畿地方には複数の王朝が存在していた可能性があり、継体天皇以前の「大和朝廷」という用語の使用は「継体天皇と無関係な場合もある」として継体天皇以降の6世紀以降に限定すべきであると主張している[ ^17]。

関和彦は、「王権」は「国王の政治権力」であり、「朝廷」は「天皇の政治的場」であるとし、「政府」は「超歴史的な政治権力」であり、「国家」は「それらを包摂する権力構造全体」であると定義している。^[16]語の包含については、朝廷＜王権＜政府＜国家という図式が提示されているが、場合によっては「朝廷」が「国家」の意味で使用されていることがあり、混乱も生じていると指摘している。 [ ^{18 ]}

古代史家山尾幸久は、「ヤマト王権」とは「4世紀から5世紀にかけて中部関西地方に確立された王権構造を指し、『古事記』や『日本書紀』の天皇系図では、おおよそ崇神天皇から雄略天皇までに相当する」と説明している。^[19]

山尾は別の著書で、「王権」を「王の臣下として集まった特権階級の共同体が、王を頂点とする「王に従属する民族の階層的統一の中心」となる権力機構」と定義し、「古墳時代に明確に現れた」としている。^[20]一方、白石泰一郎は「南北を除く日本列島各地の政治勢力の連合」と「広域政治連合」を「ヤマト政権」と呼び、「畿内の首長連合と日本列島各地の政治勢力の連合のリーダー」であるとしている。 「ヤマト王権」とは、畿内首長連合のリーダーであり、日本列島全土の政治勢力の連合体であるヤマト政権の同盟国でもあった「畿内王権」に付けられた名前である。^[21]

また、山尾氏によれば。

• 190年代～260年代 王権が台頭した時代。
• 270年代～370年代: 初期の王政時代。
• 370～490 王権の完成期。その後、王権による部族の統一（490年代以降）が続き、その後、初期の国家が建設されました（530年頃以降）。

この用語は、王権の完成から王権による部族の統一（490年代以降）と初期国家の建設（530年頃以降）までの期間を指すために使用される。^[20]

この用語は、1962年に石母田正が岩波講座日本歴史で初めて使用しました。分類の概念としても使用されていますが、必ずしも厳密に定義されているわけではなく、この用語の使用に関する共通の理解はありません^[19]。

大和朝廷という言葉には3つの意味があります。

1. 大和朝廷は、律令国家が樹立される前の奈良時代に拠点を置いた強力な政治勢力および組織です。
2. 大和時代（古墳時代）の政治と行政。ヤマト王権。
3. ヤマト王権は、飛鳥時代または古墳時代後期の、天子（日本の天皇）が率いる官僚制による中央集権的な政府または行政です。

戦前は1.の意味で使われていましたが、戦後は単に「大和朝廷や古墳時代の政権」を指すようになりました（2.）。しかし、「王朝」という言葉の検討や古墳、特に前後墳の考古学的研究の進展に伴い、3.のようにより限定的な意味で使われることが多くなりました。

現在、1.の意味で「大和朝廷」という用語を使用する研究者や著述家としては、武満誠や高森明徳などが挙げられる。武満誠は『古事記・日本書紀事典』（1999年）の中で、神武征伐と長野彦の説話を「大和朝廷の起源」として挙げている。^[22]

中国の古文書資料も考慮した総合的な古代史研究や、考古学的資料に基づく考古学的研究において「ヤマト朝廷」を主題とする場合には、「ヤマト（大和）王権」と「ヤマト朝廷」という語が互換的に用いられる。また、年代順の表記上、「ヤマト（大和）王権」と「ヤマト朝廷」などの語が互換的に用いられる場合もある。例えば、

• 安康天皇以前の「ヤマト王権」と5世紀後半の宥清天皇以降の「ヤマト朝廷」 – 平野邦夫^[23]
• 聖和天皇以前は「ヤマト王権」または「ヤマト王権」、欽明天皇以降は6世紀中頃「ヤマト朝廷」 - 紀藤清明^[17]

弥生時代には、 『後漢書』東夷伝に107年の「倭国王帥升」の記述があることから、 「倭」と呼ばれる一定の領土と「王」と呼ばれる君主がいたことがわかる。しかし、政治組織の詳細は不明であり、『三国志』倭人伝に「我が使節が連絡し通行できる国は30ヶ国ある」という記述があることから、小国が分立 した状態は3世紀まで続いた可能性が高い。^[24]

また、『後漢書』には「桓霊の間、倭国は非常に乱れ更相攻伐して歴年の主なし」とあり、小国同士の政治的結びつきが必ずしも強固ではなかったことが分かる。このことは、稲作に適さない高地に深い堀と土塁を巡らした環濠集落や、警戒機能があったと思われる高地集落が築かれていたこと、また、明らかに戦いで戦死または負傷したとみられる墓が多く出土していることなど、考古資料からも裏付けられている。縄文時代には石鏃はもっぱら小動物を狩るための道具として使われていたが、弥生時代には大型化し、人間に対しても使用できる武器へと変化した。これらの考古学的証拠は、小国同士の争いが激しかったことを示唆している。^[25]

倭人伝によれば、3世紀前半に邪馬台国で卑弥呼が台頭し、諸国家（おそらく都市国家）が卑弥呼を「共同建国」して女王に据えたことで争いが終わり、約30の小国からなる連邦が誕生した。また、魏の皇帝が卑弥呼に親魏倭王の印章を授けたとも記されている。また、邪馬台国にはある程度の社会的階層化と組織化があり、統治する貴族（大人、大人）、庶民（下戸、生口、生民）の間に身分の差があったと記されている。[ ²⁶ ]刑罰と課税のシステムがあった。そして、一大率という役所を設立し、邪馬台国北部の領土を監督しました。[ ^27]   

邪馬台国の位置については、本州説と九州説の2つの説がある。本州説によれば、3世紀にはすでに、関西地方から九州北部にかけての広い範囲に政治的連合が形成されており、これが後の大和朝廷の前身であった可能性が高い。一方、九州説では、卑弥呼の連合は、大和朝廷とは関係のない、単なる地方集団であったとする。^[28]

日本では邪馬台国と狗奴国の間で戦争があり、247年（尚書8年）、両国の争いの報告を受けるために日本に派遣された帯方郡司の張政が、女王に布告をして諫言した。また、魏の記録によると、卑弥呼の死後、男の王が即位したが内乱が起こり、卑弥呼の一族の13歳の少女壹與（いよよ、後の史書では臺與）が王となり再び統治した。 『日本書紀』神功皇后の時代には、『日本書紀』神功皇后の時代に引用されている『晋記以為注』（現存せず）に、太長2年（ 266年（『太史』の誤り））、日本女王の使者が西晋の都洛陽に朝貢したとあり、この女王は太閤と考えられる。そのため、『日本書紀』は太閤の行動を神功皇后の行動と想定している可能性がある。また、『晋書』には女王の記述はないが、『思閤伝』や『武帝記』には266年の日本からの朝貢の記述がある。^[29]

また、狗奴国の位置は邪馬台国の南にある。^[29]倭人伝では、邪馬台国の東、海を隔てて千里のところにもう一つの日本国があり、邪馬台国の西には日出づる国がある。邪馬台国の北西には帯方郡、北には伊都国がある。^[29]

白石泰一郎は、「3世紀中頃の卑弥呼の死後の連合秩序の再編と狗奴国連合との合流による地図の拡大によって大きく変革した邪馬台国を中心とする広域の政治連合こそが、 3世紀後半以降のヤマト政権にほかならない」と述べている^[30]。

その根拠として、奈良県跡が当時の畿内小国の連合国家の中心であったとされる^[31]。この遺跡は、飛鳥時代に「大都市」があったとされる奈良盆地南東部の三輪山麓に位置し、都市計画の痕跡とされる遺跡が見つかっており、運河などの土木工事も行われていた。政治都市として、祭具を納める竪穴や祭殿、祭祀用の仮建物などが30基以上見つかっており、東海地方、北陸、近畿、阿讃瀬戸内、吉備、出雲、少数の北部九州の土器が出土している。7世紀末の藤原宮跡に匹敵する巨大な遺跡であり、日本最大級の環濠集落である唐古・鍵遺跡の約10倍、吉野ヶ里遺跡の約6倍の広さがあり、多賀城跡を凌ぐ規模ともいわれる巨大な遺跡である。^[32]。武光誠は、牙狼遺跡を「大和朝廷」発祥の地としている。^[7]

独特の帆立貝の形をした古墳（帆立貝形古墳とも呼ばれる。墳丘長90メートルにも及ぶこの古墳は他地域のものと比べても格段に大きく、山陰地方（出雲）の四角突出型古墳や吉備地方の盾築造古墳など、各地域の文化を総合的に継承しているとされる。白石太一郎は、吉備の古墳の上に築かれた特殊な器や花瓶が取り入れられるなど、吉備がヤマトにとって重要な同盟国であったと述べている。^[33]。

しかし、倭人伝によれば邪馬台国は糸島に喩えられる伊都国の南に位置し、伊都国に有力な指導者を擁して国を治めたとされ、鉄器や絹を生産していたとされるが、これらは九州でしか出土していない。また、伽蓮沼遺跡出土遺物は九州や朝鮮起源のものが少なく、倭人伝に記されているような大陸との活発な交易の痕跡はなく、遺跡自体も海から遠い内陸部に位置している。^[34]

奈良県橿原考古学研究所の関川尚光によれば、北九州市では朝鮮との交流を示す大量の漢鏡・後漢鏡・刀剣類が出土しているのに対し、賀連熊遺跡からは出土していないことから、『倭人伝』に示された半島や朝鮮との活発な交流は証明されておらず、賀連熊遺跡は邪馬台国跡ではないという^[34]。

また、糸島の平原遺跡からは三種の神器の八咫鏡と同サイズ・同様式の花文大鏡が出土しており、邪馬台国の有力候補である八咫鏡との関係が疑問視されているが、八咫鏡は玄室を有する古墳である。｜大量の集団墓や甕棺があり、記録に残るものと大きさや形が似ているとされる祇園山古墳も、邪馬台国九州地方説として現在でも有力である。この説の場合、畿内に展開したヤマト政権と邪馬台国との関係が疑問視され、九州の邪馬台国は滅亡したのか、神話のように畿内へ東進してヤマト政権となったのかという問題が生じる。^[34]

ヤマト王権の成立は、前円墳と後円墳の出現と広がりから始まるとする説が有力である。^[35]成立時期は、3世紀中頃、3世紀後半、4世紀初頭など研究者によって若干異なる。ヤマト王権は、近世だけでなく各地の豪族も含めた連合政権であったと考えられる一方、大君を頂点とする中央集権国家であったとする説もある。 [ ^{36] [37] [38]}

3世紀後半ごろ、西日本を中心に、大規模な墳丘墓が出現した。いずれも前腹式または後腹式で、竪穴式石室内に数メートルの割竹木棺に遺体が埋葬され、副葬品には呪術的な意味を持つ青銅鏡や武器などが多数含まれていた。この時期は「出現期」と呼ばれることが多い。しかし、放射性炭素年代測定法や年輪年代学の技術的欠陥や、実測値と文献記録の大きな食い違いから、従来の土器年代測定法に基づいて4世紀頃の出現を主張する者もいる。^{[6] [39]}

古墳の出現時期（古墳時代前期）の統一性は、古墳が各地域の首長たちの共同墓制として造られ、首長たちも共同で葬送されていたことを示している。首長たちの間で同盟が成立し、広域的な政治的連合が形成されていたとする説がある。広がりは、東海・北陸から九州北部にかけて、関西を中心としている。一方で、前述のように4世紀ごろは崇神天皇の在位時代と重なると考えられており、古墳が揃って出現したことや、中央領主たちが地方連合ではなく首長（国造）として各地に派遣されたことから広まったとする説もある。

出現期の古墳で墳丘長が200メートルを超えるのは、奈良県桜井市の箸墓古墳（280メートル）と奈良県天理市の西出之塚古墳（234メートル）の2つだけである。奈良盆地（狭義の大和）の南東部に集中し、規模的に孤立している天理市の箸墓古墳（280メートル）と西出之塚古墳（234メートル）は、大和を中心とする近世勢力が主導した政治連合であったことを示している。このため、この体制は「ヤマト体制」あるいは「ヤマト王国」と呼ばれている。この体制は、統一された前前円筒形の墓の出現に基づいて確立されたため、「前前円筒形の墓制」と呼ばれることもある。^[40]

山尾幸久は「3世紀後半には、おそらくは、近世に『王権』が成立していたと思われるが、それが『王権』と呼べるかどうかは、今後の研究に委ねられる。しかし、これが『王権』と呼べるかどうかは明らかではなく、『王統』がすでに存在していたかどうかは、今後の研究に委ねられる」と記している^[19] 。山尾自身も「ヤマト王権」という用語の使用には慎重である。山尾自身は「宥政期に王権の成立、明治王期に王統の成立が認められる」^[19]との見解であり、こうした観点も含めた国家形成史の体系的な研究が求められている^{[19] 。}

吉村武彦は『岩波日本史講義第2巻 古代I』で「崇神天皇以降の王権」を「ヤマト王権」と呼び、初期ヤマト王権と邪馬台国との関係について「近年の考古学的研究によれば、邪馬台国の位置が近世であった可能性が強くなってきている。しかし、これは歴史的に証明されたものではなく、初期ヤマト王国との系譜関係はむしろ無関係であるように思われる」と述べている。^[41]。

吉村は「古墳の築造が政権や国家の成立を意味するかどうかは問題である」と指摘し、古墳の立地に政治的根拠を与える従来の見方を再考する必要があると主張する。吉村は、古墳の立地に政治的根拠を与える従来の見方を再考する必要があると主張する。特定の地域に影響力を持つ首長集団が特定の小地域のみを拠点としていたならば、紀元前1000年ごろの「相次ぐ移転」のような現象は起こらなかったであろう。^[41]。

吉村は、前円墳と後円墳の出現時期が早いか遅いかにかかわらず、ヤマト王権の成立時期と行燈山古墳（現在の惣神陵）の出現時期との間には数十年の隔たりがあるという見解を示している。^[41]。

九州王朝説の他に、九州の邪馬台国と畿内のヤマト王権の二王朝併存を主張する多王朝説や、古代の出雲や吉備に何らかの勢力があったとする多王朝説がある。また、古代の出雲や吉備に何らかの勢力があったとする多王朝説もある。二王朝並立説では、ヤマト王権が邪馬台国から分岐して勢力を拡大し、本家の邪馬台国を滅ぼしたとする説がある。^[42]

そのため、3世紀後半から4世紀前半にかけての日本列島については、金石文を含むほとんどすべての歴史資料が欠如しており、その時代における政治的、文化的側面は考古学的資料からしか調べることができない。^[43]

早くて4世紀中頃には、様式化された古墳は東北南部から九州南部にかけて広がっていた。これは東日本の広大な地域がヤマトを盟主とする広範な政治連合（ヤマト王権）に組み込まれたことを意味する。しかし、初期の首長墓とされる墓は、西日本では前円墳・後円墳がほとんどであったのに対し、東日本では前円墳・後円墳がほとんどであった。こうして日本列島のほとんどの地域で古墳時代が始まり、古墳の造営が本格化したのである。^[44]

以下では、古墳時代の時代区分として、一般的に認められている以下の３つの時代を設定する。^{[45] [46] [47]}

• 古墳時代前期…3世紀後半から4世紀末^[45]
• 古墳時代中期…4世紀末から5世紀末まで^[46]
• 古墳時代後期…6世紀前半から7世紀前半^[47]

この区分はさらに前期前半（4世紀前半）、前期後半（4世紀後半）、中期前半（4世紀末、5世紀前半）、中期後半（5世紀後半）、後期前半（6世紀前半～7世紀後半）に区分され、以下の項もこの区分に基づく。なお、後期後半（6世紀後半～7世紀前半）は、政治的な時代名としては飛鳥時代前半に該当する。 ^[48]

古墳には前後円墳、前後方墳、円墳、方墳など様々な形がある。墳墓の数では円墳と方墳が圧倒的に多いが、規模でみると上位44基はすべて後前後円墳であり、最も重要とされた。これらの墳墓の分布は、北は山形盆地と北上盆地、南は大隅・日向にまたがっており、列島全域にわたって広大な地域を支配していた首長層が築造した階層構造であることがうかがえる。^{[49] [a]}

前期墳丘墓の墳頂には、弥生時代後期の吉備地方の副葬品であった特殊な器台に由来する円筒埴輪^{[51 ]が並んでおり、その多くは表面に}葺石を施し^[52]、周囲に濠を巡らしたものもある^[53]。副葬品には、三角縁鏡や彩紋帯鏡などの青銅鏡、碧玉や翡翠の腕輪（勾玉、画文帯神獣鏡）、鉄製の武器や農機具などがある^[54]。被葬者には、各地域の政治的指導者であるだけでなく、実際に農耕儀礼を執り行いながら神を崇める祭司でもあった。神を崇めると同時に儀礼も執り行う祭司（祭祀合一）であった。^[55]

ヤマト連合政権を構成した首長たちの中で、特に重要だったのは前述の吉備と北関東地方である。毛野地方、特に上野には大きな古墳があり、重要な役割を果たした。南九州の日向や陸津の仙台平野も重要な地域であった。白石泰一郎は、両地域がヤマト連合政権の辺境地域であったためだとしている。^[33]。

4世紀後半には、石上神宮（奈良県）で発見された七支刀の銘文から紀元369年と推定される。この七支刀は、 356年に馬韓連合王国を建国した百済の皇太子が日本国王のために作ったもので、大和国と百済国の同盟が成立したことを示している。また、『日本書紀』では実際に七支が大和国王に献上されており、実際の日付は干支が2つ繰り越された紀元372年であることも注目すべき点である。 ^{[56] [57]}

いずれにせよ、日本は加耶諸国、特に任那と密接な関係を持ち、その地域で産出される鉄資源を確保していた。一方、半島の北部には任那があり、日本政府は任那、特に任那と密接な関係を持ち、その地域で産出される鉄資源を確保していた。^{[58] : p. 112}

一方、半島北部では、満州東部の森林地帯を起源とするツングース系民族の国家であるイェメク国家である高句麗が、313年に岱方郡楽浪郡に建国した。高句麗は313年に岱方郡を侵略して滅ぼし、4世紀後半には南下を続けた。^[59]広開土王（日本語では広開土王）の事績を記録するために建立された中国吉林省の広開土王碑には、高句麗が日本と因縁のある百済を滅ぼし、倭の侵略から新羅を救うため400年と404年の二度にわたって倭人と交戦したことが刻まれている（倭人関連韓国文献）。^[60]

4世紀末から5世紀にかけての全体は、古墳時代の考古学的区分では中期とされる。この時期には、副葬品に占める武器や甲冑の割合が増加し、馬具や短甲・兜が増加した。これらの騎馬技術や武器、道具は、前述の4世紀末から5世紀初頭の高句麗との戦争で高句麗の戦士が騎馬部隊を率いて戦ったことで日本にもたらされたと考えられる。かつては、こうした副葬品の変化を過大評価して、北方ユーラシアの遊牧民が日本の農耕民族を征服し「ヤマト朝廷」を樹立したとする騎馬民族説が広く唱えられた時期もあった。 ^[61]

確かに、ヤマト起源と考えられる前方後円墳は5世紀以前には朝鮮半島でも発見されているが、江上波雄説のように騎馬技術や甲冑、道具が急速に流入し、体制を一変させたという証拠は乏しい。一方、日本では首長や王の墓の形式は3世紀以降変化しておらず、連続した前方後円墳が築造されており、江上が指摘したような断絶ではなく、前期古墳と中期古墳の連続性が強い。この説は前者に比べると支持率が低い。^[61]

中期古墳の最も顕著な傾向はその巨大さである。特に5世紀前半には河内平野（大阪平野南部）に誉田山古墳（墳丘長420メートル、伝承では応神天皇陵）や大仙古墳 （墳丘長525メートル、伝承では仁徳天皇陵）があり、いずれも秦の始皇帝陵に匹敵する世界最大級の古墳であり、ヤマト王権の権力の大きさを物語っている。これはヤマト王権の中心が奈良盆地から河内平野に移ったことも意味するが、水系に着目する白石太一郎は、4世紀から6世紀の大和柳本古墳群（奈良盆地南東部）、崎立並古墳群（奈良盆地北部）、馬見古墳群（奈良盆地南西部）、そして河内平野の古市古墳群、百舌鳥古墳群（河内平野）は、大和川流域にのみ分布しているとし、畿内支配層の大規模墓が古墳時代を通じてこの水系内を移動したことを示しており、ヤマト王権内部の同盟関係の移動を示唆している^[62] 。井上光貞もかつて河内王がそれ以前のヤマト王家と婿の関係にあったことを指摘したことがある。^[63]少なくとも、それは彼らが他者に簡単に取って代わられない権威を確立していたことを示唆している。

一方、4世紀には奈良盆地の三輪山周辺に巨大な古墳が集中し、5世紀には河内に大規模な古墳が目立ったことから、王朝交代説を唱える説もある。すなわち、古墳分布の考古学的知見や『古事記』『日本書紀』に登場する天皇の和風諡号などから、4世紀（古墳時代前期）の王朝を三輪王朝（伊里王朝、崇神王朝）、5世紀（古墳時代中期）の河内の勢力を河内王朝（和気王朝、応神王朝、仁徳王朝）と呼んでいるのである。この説を展開したのは水野雄である。この説は水野雄によって提唱され、井上光貞の応神新王朝説、上田正明の河内王朝説へと発展し、直木孝次郎、岡田清治らに引き継がれた。しかし、この王朝交代説は様々な観点から批判されている。その代表例が「地方国家」説である。また、4世紀後半から5世紀にかけて、大和と河内の勢力が一体化し、両者は「大和・河内連合王国」ともいえる連合関係にあったという^[64] 。大和川流域間の移動を重視する白石太一郎も同様の見解である。

5世紀前半には、大和以外にも日向、筑紫、吉備、河野、丹後など各地で大規模な前後墳が造られた。中でも岡山市の象山古墳（全長360メートル）は墳丘長で全国4位の規模を誇り、後の吉備氏となる豪族吉備氏が大きな勢力を持ち、鉄器も使用し、大和政権の統一に重要な役割を果たしていたことが伺える。このことは、各地の豪族がヤマト王権に従属しつつも、それぞれの地域で独自の勢力を展開していたことを示唆している。^[21]

前述の「地方国家説」とは、5世紀前半には吉備、筑紫、河野、出雲など各地に相当規模の地方国家が存在したとする考え方である。その一つとして畿内に「大和」という地方国家が当然存在し、それらが並立あるいは連合し、競争の中から統一国家が誕生したとする考え方である。佐々木健一などの研究者はこうした説を支持している。しかし、そうした地域に国家として期待されるような政治、徴税、軍事、司法などの制度が存在したという証拠はなく、巨大古墳のみを根拠に地方国家説を唱えるのは飛躍的であるとの意見もある。^[21]

5世紀初頭は渡来人の第一波が到来した時期でもあり、『日本書紀』や『古事記』には、応神朝時代に和邇・阿智臣・柚木君（東漢氏や秦氏の祖先）が帰化したと記されている。須恵器の使用はこの頃から始まり、渡来人によってもたらされた技術であると考えられている。^[21]

5世紀には、日本という国が再び中国の歴史書に登場します。この技術は渡来人によって日本にもたらされたと考えられています。倭国の五王、讃・珍・済・興・武は、中国の南朝に使者を派遣して皇帝に貢物を捧げ、皇帝の臣下となり爵位を与えられました。中国皇帝を頂点とする東アジアの国際秩序は冊封体制と呼ばれています。これは朝鮮半島の南方諸国（任那・加羅）の利権獲得に有利になるためだったと考えられており、実際に朝鮮半島南部の支配権は済・武に与えられていました。[ ^21]

倭王は、朝鮮半島における支配力を中国南朝に認めさせるために、冊封体制に入った。こうして、秦は438年に「倭王安頓将軍」の称号を授けられた。成も443年に同じ称号を授けられ、さらに451年には「六州知事兼将軍」の称号を授けられた。孝は462年に「倭王安頓将軍」の称号を授かった。秦と成が中国皇帝に自国の臣下に対する「臣下」の称号を求めたことは注目に値する。これは、貢物がヤマト政権内の秩序を確立するのに役立つ方法であったと考えられる。^[21]

475年、百済の首都漢城は高句麗の大軍に陥落し、蓋盧王と多くの王族が殺害され、百済は南の熊津に都を移した。 ^[65]朝鮮半島のこのような状況により、主に百済系の今来漢人と呼ばれる人々が日本に渡来した。5世紀後半から6世紀にかけての雄略天皇の時代は、第二波の渡来人の時代でもあった。^[66]雄略天皇は、前述の 倭の五王の一人である武王と同一視されている。

『宋書』倭国書に引用されている478年の「倭国武王上表文」には、倭国（武王の祖先）が東（毛人、エミシ）、西（衆夷、シュイ）、北（海北、カイホク）の多くの国を征服したと記されており、倭国が自らの勢力を拡大し、現地の部族を従えていたことを示唆している。^[67]海北は朝鮮半島を指すと考えられているため 、この書簡も日本への第二波の移民と関係があると考えられている。

この時期のものと考えられる埼玉県の稲荷山古墳から出土した鉄剣（稲荷山剣）には辛亥（471年）の銘があり、 「ワカタケル大王」の名が刻まれている。この名は『日本書紀』や『古事記』に記されている雄略天皇の実名と一致しており、熊本県江田船山古墳から出土した鉄剣の銘にもこの名が見られる。東国と九州の両方に位置する古墳から「ワカタケル」の名が見つかったことは、前述の『倭国武王上評文』の征伐実績の記述とも整合している。^[68]

稲荷山古墳出土の鉄剣銘文には、東国の豪族が大王の宮に杖刀人首として仕えていたこと（上刀人頭）、荏田船山古墳出土の鉄剣銘文には西国の豪族が大王の側近の典曹人として仕えていたことが知られており、彼らが王権の一翼を担っていたことがわかる。同様の例は『日本書紀』の『雄略記』にも登場し、この時期のヤマト王権と地方勢力との従属関係は「人制」と呼ばれ、官僚制度の原型ともいえる。^[69]

さらに、碑文には「治天下…大王、智天下…大王」（江太船山古墳）、「天下を統治する大王を支持する」という文言も記されている。 「天下を治むるを左（たす）く、天下を治むるをたすく」 （稲荷山）^[70]という概念の出現を示す。宋帝を中心とした天夏（全世界）とは別に、日本の大君を中心とした「天下」。このことは、中国権力から一定の独立性を持った王の下での秩序が形成されていたことを物語っている。^[71]

前述の「今来藩民」は、陶工、錦工、鞍工、絵付けなどの技術者集団（雛部）に組織され、品部氏に管理を委ねられていた。ヤマト王権の諸相を記録したり、物品の授受や外交文書の作成に漢字を使った人々も、多くは不比等部と呼ばれ、ヤマト王権の組織を担っていた。これらの渡来人の組織化によって、次第に伴造（とものみやつこ ）とその配下の部民からなる官僚組織が形成されていったと考えられる。^[72]

一方、5世紀後半（古墳時代中期後半）の古墳分布をみると、この時期には筑紫、吉備、河野、日向、丹後など中期前半に大型古墳が築造された地域では大型前後円墳の築造が止み、ヤマト政権の王のみが墳丘長200メートルを超える大型前後円墳の築造を継続していた。ヤマト政権の王のみが墳丘長200メートルを超える大型前後円墳の築造を継続していた。考古資料の面からも、この時期にヤマト政権の王である大君の権威が大幅に拡大し、ヤマト政権の性格が大きく変化したことを指摘できる。 [ ^73]

平野邦夫は、1988年版平凡社世界大百科事典の大和朝廷の項で、「王権を中心として一定数の臣下による政治組織が形成された段階」として「王朝」の概念を提唱し、ワカタケルの時代に「大和朝廷」が成立したとの見解を示している。^[74]

ワカタケルの死後、5世紀後半から末にかけて、前方後円墳の造営は衰退し、総じて規模が小さくなった。これは、巨大古墳を造営した大規模首長層の権威が相対的に低下し、中小規模の首長層が勢力を伸ばしていたことを示している。ワカタケルの王権強化策は成功したが、同時に旧勢力の反発を招き、結果として王権が一時的に弱体化したとの見方もある。^[75]。

5世紀後半以降の地方首長層とヤマト王権との関係については、稲荷山鉄剣や江田船山刀の銘文や考古学的解釈からも、直接的な結びつきではなく、むしろ間接的な結びつきであり、ヤマト王権を構成する大伴氏、物部氏、安倍氏などの畿内の有力氏族や諸氏族との強い結びつきを基盤としていたと考えられる [76] 。王が「大君」として専制的な権力を握るようになり、同時に大君と各地の首長層との結びつきも薄れ^ていったようである。大君の地位自体も畿内豪族連合の一組織として次第に変容していった。^{[77] 。5世紀末から}6世紀初頭にかけて、日本書紀には清寧天皇、顕宗天皇、仁賢天皇、武烈天皇の四大王が短期間に相次いで出現したことが記されており、王統自体が大きく揺らいだことが伺える。その後のヲホド王（継体天皇）の即位を王統の断絶、あるいは王朝の交代とみなす説（王朝交代説）もある。 [ 78 ^]

こうした王権の動乱を背景に、この時期は中国王朝との交流も途絶えていた。ヤマト王権も百済との友好関係を基盤に朝鮮半島南部に経済的・政治的拠点を有していたが、百済勢力の後退とともに半島におけるヤマト王権の地位も相対的に低下した。その結果、鉄資源の輸入が減少し、倭国の農業発展が停滞したため、王権とその傘下氏族の政治的・経済的求心力が低下したとの見方もある。6世紀には、高句麗に抑圧されていた百済と新羅がともに政治体制を整えて勢力を取り戻し、伽耶地域への進出を開始した。^[76]

こうした中、6世紀前半に近江から北陸に首長族を背景とした大君倭德（継体天皇）が現れ、ヤマトに迎えられて王統を統一した。しかし、倭德が奈良盆地に入るまでには20年を要しており、王権の確立は必ずしも順調ではなかったことがわかる。大君倭德の治世中の527年には、北部九州の豪族である筑紫君磐井（つくしのきみいわい）が新羅と結託してヤマト王権と軍事衝突した（磐井の乱）。この乱はすぐに鎮圧されたものの、これをきっかけに朝鮮半島南部への王権進出は衰退し、大伴金村の朝鮮政策も失敗して、朝鮮半島における倭の勢力は急速に揺らいだ。継体天皇の崩御後、531年から539年にかけては王権の分割が起こり、安閑・宣化の王権と欽明の王権が対立したとする説もある（継体・欽明の内乱）。一方、大君倭豊度の登場以降は東北地方から九州南部に至る地域の統合が急速に進み、特に磐井の乱以降は各地に屯倉と呼ばれる直轄地が設け ^られ、国内では政治的統一が進んだとする説が有力である。^[76]ちなみに、540年には大君倭豊度を支持していた大伴金村が失脚している。^{[79] [80]}

6世紀前半、ヤマト王権は砂鉄による製鉄法が発達し、鉄の自給が可能になったこともあり、対外関係には消極的であった。562年には伽耶諸国が百済・新羅両国の支配下に入り、ヤマト王権は朝鮮半島における勢力基盤を失った。その一方で、ヤマト王権は半島から暦など中国のものを徐々に導入し、豪族や民衆を傘下に収め組織化することで内政を強化した。ヤマト王権内部では、中心豪族の政権における主導権や田荘・部民の獲得をめぐって対立が続いた。大伴氏の滅亡後は、仏教の尊崇と排斥をめぐって蘇我稲目と物部尾輿が対立した。その次の世代では、大臣蘇我馬子と大連物部守屋がついに武力闘争を引き起こした（蘇我・物部抗争）。^{[81] [82] [83]}

蘇我馬子は物部氏と蘇我氏の争いに勝利し、泊瀬部皇子を大君（崇峻天皇）に立てたが、次第に両者は対立し、最終的に馬子が大君を殺害した。^[84]そして、姪の額田部皇女を推古天皇として即位させ、厩戸王（聖徳太子）とともに冠位十二階や十七条憲法を制定するなど強固な政治基盤を築いた。^[85]このように、前述の官僚機構の確立を基礎に、大君権力の強化と改革を積極的に進めていった。

6世紀中頃に伝来した仏教は、統治や支配を支える思想として重視され、 『天皇記』や『国記』などの歴史書も編纂された。その後、氏族制に基づく政治形態や体制は徐々に解体され、大和国家の時代は終わりを告げ、古代律令国家が形成された。^[86]

7世紀半ば、唐が高句麗に侵攻し始めると、大和における中央集権の必要性が高まり、難波宮で大化の改新が行われた。壬申の乱で大王位継承権を獲得した天武天皇は藤原京の建設を開始し、持統天皇の治世に大和の飛鳥から都を移した。飛鳥時代、大和時代。 701年に大宝律令が完成すると、ヤマト王国は「日本」を国号として使い始め（当初は「ジャパン」と書き、「やまと」と発音した）、正式に大君に代わる新しい君主を「天皇」とした。^[87]

• 伊勢神宮：
  • 皇室の祖神である天照大御神を主祭神とする神社。 ^{[88] [89] [90]} 熾仁天皇の四女である綿姫命が天照大御神を祀る地を求めて大和、近江、美濃を東進し、大神の住む伊勢に社を建てるよう神託したのが、この神社の起源とされている。^[91]
• 大神神社：
  • この神社は、大和朝廷発祥の地とされる奈良盆地^[92]の南東部に位置している。 ^[1]神武東征以前からこの地に居住していた三輪氏の氏神である。^[93]主祭神は大物主大神、聖山は三輪山である。この神社の起源は、大神鬼神が日本の三輪山に御魂（みたま）である大神（おおみわ）の神を宮に住まわせたことにあるとされる。現在でも本殿はなく、拝殿から神を拝む古神道の形式をとっている。^{[94] [95]}山を神とせず、大神神社のような本殿を持たない諏訪大社は、三輪氏と同じ一族である諏訪氏によって奉納された。[ 96 ^]
• 熱田神宮：
  • 主祭神は熱田大神であり、日本の三種の神器の一つである草薙剣の神である。^{[97] [98]}ヤマトタケルは東征後、尾張国司の娘である宮簗姫と結婚し、能古野で倒れたと言われている。 ^[99]
• 石上神宮：
  • 神武天皇の代から天皇に仕えた豪族、物部氏の氏神。崇神天皇の時代に創設。熾仁親王が景行天皇の兄弟にそれぞれ何が欲しいか尋ねたところ、兄は弓矢、弟は皇位を欲しがり、景行天皇が千本の刀を造って石神神社に納めたことから守護神として崇められるようになったと伝えられる。^[94]

• 蝦夷
• 先史時代
• ワゴ

• 白石, 太一郎 (2002 年 6 月).日本の時代史 1 倭国の誕生 吉川弘文館。ISBN 4-642-00801-2。
• 白石太一郎 (1999 年 4 月)。古墳とヤマト政権－古代国家は緩やかに形成されたか。 文藝春秋<文春新書>。ISBN 4-16-660036-2。

• 和田、萃 (1992 年 8 月)。大系日本の歴史 2 古墳の時代。 勝負強い<実力ライブラリー>。ISBN 4-09-461002-2。
• 武光、誠 (2006 年 1 月 5 日)。「古代日本」誕生の謎。 PHP研究所ISBN 4569665799。