諏訪氏族

諏訪大神社を構成する神社のひとつである諏訪上社（上社かみしゃ）の高僧家系である諏訪氏は、伝統的に同神社の主神である竹美名方（諏訪大明神とも呼ばれる）の子孫であると自認していたが、^{[ 2 ]}その氏族の実際の歴史的起源は謎に包まれている。

『古事記』や『仙台九字本紀』では、タケミナカタは、天神アマテラスの名において父が所有していた土地を奪うために天神から遣わされたタケミカヅチに敗れた後、諏訪に逃れた大国主の息子として描かれている。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}しかし、他の神話（主に中世のもの）では、諏訪の神は異なる姿で描かれている。ある物語では、諏訪大明神は、諏訪の支配権を土着の神守矢氏から奪った侵入者であり、^{[ 7 ]}守矢氏は上神社の神官一族の一つである守矢氏の神話上の祖先である。^{[ 8 ] [ 9 ]}別の神話では、神は8歳の少年を自分の祭司（祝、hōri、歴史的綴り：hafuri）および生きた化身として選び、自分の衣服を着せたとされている。この少年は最終的に諏訪氏の始祖になったと言われている。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

中世の伝承では、桓武天皇（在位781-806年）、平土天皇（在位806 -809年） 、嵯峨天皇（在位809-823年）の治世初期に生きたとされる有員（ありかず）という半伝説的な人物が、この子であるとされていた。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 11 ] [ 17 ]}例えば『諏訪大明神絵鳥場』（1356年）には次のように記されている。

神が顕現した当初、神は衣を脱ぎ、それを8歳の少年に着せ、「大法官」（おおほり）と名付けた。神は「私には肉体がない。この法官を私の肉体とせよ」と宣言した。この少年こそ、御衣祝禊法官、有員（ありかず）であり、三輪（じん）氏の始祖である。

しかし、大堀で発見された諏訪氏の系図に添えられた短い文章には、1884年の彼の住居^{[ 18 ]}では、有和は信濃国の国宮津子（国司）の息子である熊子（神子または熊子）の子孫として描かれており、熊子は陽明天皇（585-587）の治世中に上神社を創建したとされている^{[ 19 ]}。

熊子が8歳の時、崇敬される神が現れ、衣を脱いで熊子に着せた。「私は肉体を持たないので、お前を私の体とせよ」と告げて姿を消した。この熊子は、三輪（陣）氏族の有和氏、禊堀氏の祖先である。熊子は陽明天皇2年、湖の南側の山の麓に神社を建立した。

九州の阿蘇神社の阿蘇氏（1956年発見）の系図記録も同様に、乙頴（ここでは「熊子」という別名が与えられている）を「諏訪大神大祝の大法里」と特定し、上記と同じ伝説を語っている。 ^{[ 20 ]}しかし、これら2つの系図の最近の再評価では、歴史資料としての信憑性と信頼性に疑問が投げかけられている。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

これらの候補者以外にも、源光康（源常元の息子の一人）を通じて清和源氏の子孫であるとも主張されている。^{[ 27 ] [ 28 ]}

中世後期に行われていた大法官就任の儀式では、候補者はまず上宮の一つである前宮で22日間の厳格な儀式的浄化を受ける必要があった。神鳥の二つの構成要素である神社。儀式当日、神鳥は候補者の手を引いて、御殿の西にある神聖な木、大法殿の前へと導いた。在任中の住居は前宮の西に位置し、その下には要石と呼ばれる平らな岩があった。儀式の間、この岩は仮設の囲いや小屋で囲まれ、その上に葦の筵が敷かれ、少年はその上に座った。^{[ 35 ]}

この囲いの中で、神長館は少年に儀式用の装束を着せた。伝統的な化粧（おしろい、おはぐろ、紅、黛）、くすんだ黄緑色の鎖体、袴、冠（かんむり）である。^{[ 36 ]}神長館は次に、秘密の呪文によって、岩や木に現れると信じられていた自然の精霊であるミシャグジを金^名石に召喚した。岩を通して、ミシャグジは子供の体に入り込み、それによって子供^を生き神に変えた^と信じられていた。^{[ 37 ] [ 38 ]}

奉献された後、大堀は上宮の様々な社を巡った。前宮地区にある内御霊殿（諏訪大明神自身がこの地にもたらしたとされる上宮の神器（鈴、鏡、馬具、鞍）が保管されている） ^{[ 39 ]}で、大堀は神の新たな「体」となり、今後は不浄を避けるという儀式的な宣言を行った。^{[ 40 ]}

時が経つにつれて儀式はますます簡略化され、後には完全に省略され、大堀師は儀式なしにその位置につくだけになったと言われている。^{[ 41 ]}

在任中、当時の大堀は諏訪大明神の具現化として扱われた。1186年、源頼朝は家臣への書簡の中で大堀を神の化身として正式に認め、大堀は諏訪大明神の化身であると宣言した。の命令は神自身の命令である。^{[ 42 ]}

大堀は儀式的に清浄な生活を送ることが期待されており、神の罰を受ける恐れがあるため諏訪地域の境界外に出ることも禁じられていた。^{[ 43 ] [ 44 ]}

大堀は在任中、諏訪前宮近くの「神殿」と呼ばれる建物に住んでいた。神が化身した住居であることを反映して、前宮とその周辺地域は中世には「神原」として知られていた。^{[ 45 ] [ 44 ]}

在任中の大堀が死去した場合、その遺体は直ちに内御魂殿に運ばれ、そこで儀式的に退位させられた。これは大堀がの霊は、新しい候補者が選ばれるまで一時的に神社に安置された。^{[ 46 ]}元々、亡くなった僧侶は狩猟服（諏訪大明神が着ていたとされるものなど）を着て、髪と髭を剃らずに埋葬された。^{[ 47 ]}しかし、1465年に当時の大堀頼長が亡くなったことで、地元の僧侶たちは仏教の火葬の習慣を採用し始めた。^{[ 47 ]}

17世紀初頭までに、大堀の住居は前宮から現在の諏訪市中洲の場所に移転した。

その一方で、大堀（地域の境界外に出ることができず、人や馬の肉や血といった不浄なものに触れることもできない）以外の氏族の男性たちは、軍人としてのキャリアを追求し始めた。

一族で最初に記録された武将の一人は、当時の大堀の為信の息子である為仲であった。為仲は、神官の身分のため自らは参戦できなかった父の命により、源義家の下、前久年戦争（1051年～1063年）で仕えた。その後、1080年代の五参年戦争でも再び義家の下で仕えたが、この時は、前久年戦争と五参年戦争の間に為信から大堀の地位を継承していたため、一族の反対があった。為仲は、部下たちが源義光の部下と宴会中に激しい口論を起こした後、恥辱から自殺したが、これは禁令違反に対する神の罰とみなされた。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

父の死因の事情により、為盛の息子である為盛は大法官の職を継承できず、代わりに為盛の3人の弟に継承されたが、そのうち2人は就任後わずか数日で亡くなった。末弟の為貞だけが、無事に神職を子孫に継承することになる。

鎌倉時代になると、僧侶と武士の両方の名門として知られるようになったこの一族は、幕府の御家人として全国的に名を馳せ、後に北条氏の庇護のもとで大いに繁栄した。しかし、鎌倉幕府の滅亡と、南北朝時代に彼らが支援していた南朝の敗北によって、一族の勢力は衰退していった。

室町時代、諏訪氏は北朝を支持していた下社金指氏との抗争と、宗家（惣領家）と僧侶の職を担うようになった大祝家との氏族間の争いの両方に巻き込まれた。金指氏を倒し宗家が大祝家の地位を取り戻すと、諏訪氏は地方勢力となり、戦国時代には元々同盟関係にあった武田氏と衝突した。諏訪氏は1542年に諏訪頼繁が武田信玄（皮肉にも諏訪明神の熱心な信奉者であった）に敗れ、1544年に頼繁が自害して宗家が断絶するという挫折を再び味わった。頼重の弟頼隆（諏訪頼高、1528年～1542年）の後を継いで大保利となった従弟の頼忠（諏訪頼忠、1536年～1606年）は助命​​された。武田家が織田信長と徳川家康の同盟によって滅ぼされた後、頼忠は後者と同盟を結び、最終的に1601年に頼忠を一族の領地に復帰させた^{[ 27 ] [ 28 ] 。}

頼忠の長男である頼水（1571-1641）は諏訪藩を治めた最初の大名となり、大堀の職は四男の頼広（頼広）に引き継がれた。これにより、諏訪藩は事実上、大名家と大堀家の二つの分家に分かれた。大名家と区別するため、大堀家は姓の漢字の一つを諏訪から諏訪方に変更した。

結局、明治時代に藩制度が廃止されるまで、10代にわたって諏訪藩の大名が務めた。^{[ 51 ]}

一方、国家神道の確立により、諏訪大神社を含む神道神職の世襲制は廃止された。諏訪氏族などの地元の氏族は、神社の伝統的な神職の支配権を失い（そしてそれらの神職自体も廃止された）、政府任命の者が神社を管理するようになり、神社は国家の管理下に置かれることになった。

諏訪大堀の最後の当主、頼広以来15代目は、後継者なく2002年に死去した。^{[ 52 ]}