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埴輪は、日本史の古墳時代（3世紀から6世紀）に、儀式用に作られ、死者とともに埋葬されたテラコッタ粘土[2] [3]の像である。埴輪は、粘土を巻いて層ごとに積み上げて像を形成する和積技法に従って作成された。 [4]埴輪は、供物の円筒を指すこともあり、その上に置かれた粘土の彫刻を指すこともなく[5] 、古墳で発見された「木製の埴輪」を指すこともある。[6]
テラコッタ埴輪は、水ベースの粘土で作られ、乾燥すると粗く吸水性のよい素材となり、時の試練に耐えました。その名前は「粘土の輪」を意味し、墓の上に円形に配置されていたことに由来しています。像の突出部分は別々に作られ、その後取り付けられ、いくつかのものが彫られていました。それらは木製のヘラで滑らかにされました。円筒形の土台で地面に埋め込むためにテラスが配置され、土がそれらを所定の位置に保持しました。
古墳時代は、軍国主義的な統治者による高度な貴族社会が発達した時代です。騎馬隊は鉄の鎧を身にまとい、刀などの武器を持ち、北東アジアのような高度な軍事手法を用いていました。その姿は、葬送用 の埴輪に多く残されています。
最も重要な埴輪は、本州南部、特に奈良周辺の畿内と北部九州で発見されました。埴輪の墓への供え物は、馬、鶏、鳥、扇、魚、家、武器、盾、日傘、枕、人間など、さまざまな形で作られました。死者を来世で守るという装飾的および精神的な理由のほかに、これらの像は、古墳の一種の擁壁として機能しました。
これらの埴輪は当時の衣服、髪型、農具、建築様式を表しており、古墳時代の歴史的資料として貴重です。
この時代の日用品は土師器と呼ばれています。
歴史
起源
それ以前には、縄文時代に土偶と呼ばれる土偶が登場しました。
佐藤弘明は日本書紀の一節を引用し、垂仁天皇が葬儀に関して「今より土偶を建てて人を傷つけないようにせよ」という勅令を出したと述べている。そのため、これらの土偶が生きた人間の供犠に取って代わった可能性があると考えられている。[7]しかし、埴輪は垂仁の統治が終わった後まで作られなかった。[8]
埴輪の起源は、弥生時代後期の吉備王国周辺に遡る。この頃、特別な土器の人形や鉢が、指導者の墓の上に現れ始めた。初期の彫刻は長さが1メートル（3.3フィート）を超えていた。それらは、胴体を表す円筒形の部分と、脚を表す底部のスカート状の部分で構成されていた。多くの場合、胴体には特別な記章や模様が描かれていた。胴体の周りに帯が巻かれることもあった。これらの彫刻は、葬儀の儀式の一部として使用されたと考えられている。吉備地域以外では、これらの彫刻が発見された唯一の場所は出雲国であった。
3世紀後半になると、畿内の天皇陵の墳丘上にこれらの彫刻が出現し始めました。この時期には、より精巧な埴輪や土器の椀が登場しました。これらの彫刻や埴輪が吉備地方から畿内地方へ移動したことは、それらの重要性が高まったことを示していると考えられています。
その後の展開
古墳時代初期（3世紀後半）には、円筒形の樽のような土器埴輪しか存在しませんでした。これらの埴輪樽は、古墳の墳丘を形成するために使用されました。埴輪樽は墳丘の形状（四角形、円形、鍵穴）に合わせて並べられ、内部に土が入れられ、次に次の段を作るために埴輪樽の列が並べられ、墳丘が目的の高さになるまでこのプロセスが繰り返されました。傾斜面を形成するために、外側にさらに土が加えられました。
4世紀前半になると、盾などの道具をかたどった埴輪の彫刻が登場し始めました。古墳時代中期（5世紀半ば）には、巫女や馬、犬などの動物をかたどった埴輪の像が登場しました。6世紀半ばに祭祀用の墳墓の習慣が衰退すると、畿内では埴輪は少なくなりましたが、関東地方では埴輪が大量に作られました。
埴輪の中には、赤い染料や他の色で塗られているものも珍しくありません。円筒形の埴輪（円形埴輪）のほかに、家形埴輪（形相埴輪）もよく見られました。形相埴輪の範疇に入るものには、人間、動物、刀の形をしたものもあります。埴輪の細部からは、墓に埋葬されたエリート層に関する情報が得られ、当時の人々が使用していた道具やその他の物品の一部が表現されています。軍人埴輪からは、武士階級の鎧や武器、ステータスシンボルについて考古学者に情報が得られます。
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座る女性 -
埴輪の家 -
意義
円筒埴輪は、もともとは墳丘の上に置かれたことから、葬送儀礼の用途があったと考えられていますが、埴輪が発達するにつれて、墓域の外側に据えられるようになり、墓地の境界を示す境界標として使われたと考えられています。
埴輪は古墳の上に置かれたことから、死者の魂が埴輪に宿るという説がある。武器や甲冑を身につけた埴輪もある。これらは魂を宿す器と考えられている。甲冑や武器は悪霊を追い払い、被葬者を災難から守ると考えられている。[要出典]馬や動物の形をした埴輪は、通常一列に整然と並べられていたことから、埴輪を送る儀式の一部であったと考えられている。
現代社会では
現代社会では埴輪の宗教的意味合いは大きく薄れていますが、その彫刻は美的、歴史的意義から多くの人に高く評価されています。例えば、イサム・ノグチの作品は埴輪の影響を強く受けています。[9] [10]タイム誌によると、埴輪は「純粋芸術」として受け入れられています。 [11]芸術彫刻としての単純な鑑賞を超えて、現代の大衆文化では、埴輪を単なる空虚な彫刻としてではなく、知覚力のある存在を内包するものとして描写するケースもあります。
生きた埴輪の描写は、1990年代後半から、ビデオゲーム、トレーディングカード、映画、テレビなどの娯楽媒体で広く見られるようになった。一部の描写では、埴輪は主に、任務を遂行する感情的な後悔のない、幽霊のような悪意のある生き物として表現されている。最も一般的な描写では、埴輪は丸みを帯びた壺のような形で、2つの深い目と大きな口があり、「壺」の反対側に2つの特徴のない「腕」がある。ビデオゲーム「あつまれ どうぶつの森」シリーズのジャイロイドは、埴輪をベースにしている。
参照
参考文献
- ^ 埴輪 挂甲の武人 Archived 2012-10-11 at the Wayback Machine (in Japanese)
- ^ エヴァンス、トシエ・M. (1997). 日本語借用語辞典. グリーンウッド出版グループ. p. 50. ISBN 0-313-28741-4. 2016年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月18日閲覧。50ページの抜粋 2019年3月30日Wayback Machineにアーカイブ
- ^ クライナー、フレッド (2009)。ガードナーの時代を超えた芸術: 非西洋の視点 (第 13 版)。Cengage Learning。p. 92。ISBN 978-0-495-57367-82016年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。92ページの抜粋 2016年6月29日にWayback Machineにアーカイブされました
- ^ ヌスバウム、ルイ・フレデリック（2002年）。『日本百科事典』ケーテ・ロス訳。アメリカ合衆国：ハーバード大学出版局参考図書館。pp. 286, 833。ISBN 9780674017535。
- ^ 「古墳時代（300年頃～710年）」メトロポリタン美術館。 2023年1月15日閲覧。
- ^ 「考古学者が日本でこれまで発見された最大の木造埴輪像を発掘」2022年12月9日。
- ^ 佐藤 弘明 (1995) 『侍の伝説』オーバールック・ダックワース 68-70頁ISBN 9781590207307。
- ^ 「アート：ハニワの怒り」。タイム。1958年7月21日。2007年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年10月4日閲覧。
- ^ ブルース、アルトシューラー (1996)。 「イサム・ノグチの陶彫刻」。セゾン美術館にて。美術館連合協議会;鎌倉・葉山近代美術館;ふくやま美術館（編）イサム・ノグチと北大路魯山人 [イサム・ノグチ、北大路魯山人]小川喜久子訳。読売新聞。OCLC 35856363。
- ^ 1996年に日本の4つの美術館を巡回した美術展のカタログから転載。アルトシュラー、ブルース。「イサム・ノグチの陶彫刻」。ノグチ美術館。2005年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年10月4日閲覧。
- ^ 「アート：ハニワの怒り」。タイム。1958年7月21日。2007年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年10月4日閲覧。
さらに読む
- 朴, 孝文（1988）「馬の埴輪図」美術教育、41（5）、25。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの埴輪関連メディア
- 剣甲を着た埴輪武者、Smarthistory [1]
- ^ 白井 薗 洋子「埴輪の戦士」Smarthistory。2016年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年12月2日閲覧。