大和時代

大和時代（だいわじだい）は、当時は大和国として知られていた現在の奈良県を朝廷が統治していた日本の歴史の時代である。

ヤマト王権の実際の始まりは、古墳時代（ 250年頃～ 538年）と飛鳥時代（538年～710年）の両方を含む250～710年と慣習的に割り当てられていますが、論争の的となっています。古墳時代には、日本各地を中心とする他の政体によってヤマト朝廷の覇権が脅かされました。確かなのは、 6世紀にはヤマト氏が近隣の氏族に対して大きな優位性を持っていたということです。この時代は、現在の奈良県にある飛鳥への首都移転によって分けられています。しかし、古墳時代は考古学的な時代であり、飛鳥時代は歴史の時代です。そのため、多くの人はこれを古い区分と考えており、この時代区分の概念はもはや当てはまりません。

7世紀初頭の聖徳太子の時代に、日本は中国をモデルにした新しい憲法を制定しました。百済滅亡後（西暦660年）、ヤマト政権は中国朝廷へ直接使節を派遣し、儒教の哲学と社会構造に関する膨大な知識を得ました。倫理と政治に加えて、彼らは中国の暦と、儒教や道教（日本語：陰陽） を含む中国の宗教的慣習の多くも取り入れました。

1000年前、日本列島には縄文人が住んでいた。大和時代が始まる前の数世紀に、北東アジアと中国の文明の要素が移住の波の中で日本列島にもたらされた。日本最古の記録である古事記によると、新羅の朝鮮王子アメノヒボコが日本の天皇に仕えるために日本にやって来て^[1]、但馬国に住んでいた。彼の子孫はタジマモリであると考えられている^{[説明が必要] [2]}。考古学的証拠は、新石器時代の先史時代以来、中国大陸、韓国、日本の間で接触があり、少なくとも古墳時代にもそれが続いていたことを示している。

稲作を中心とし、政治的に断片化された弥生文化は、より中央集権的で家父長制の軍国主義的な古墳時代を特徴とする新しい日本文化へと進化するか、あるいはヤマト社会に支配され、最終的には侵略されることになった。

この頃までに、ジャポニック語は沖縄などの琉球諸島にも広まっており、琉球語と日本語はこの時期に分岐した可能性が高い。^[3]

古墳時代（こふんじだい）は、日本の歴史におけるおよそ250年から538年までの時代です。古墳という言葉は、この時代に遡る 埋葬塚の種類を表す日本語です。

古墳時代、中国文化の要素は、移住の波、貿易、旅行、文化の変化を通じて、日本列島の文化に影響を与え続けました。考古学的証拠は、この時期にも日本と中国本土の間に接触があったことを示しています。ほとんどの学者は、朝鮮半島を経由して中国から日本に大量の技術と文化が伝わったと考えています。これは、朝鮮の原三国時代と古墳時代の両国の墓の物的遺物、およびその後の大和への百済難民の波によって証明されています。

考古学的記録と古代中国の文献『宋書』によると、日本列島のさまざまな部族や首長制は、倭と中国の間に接触がなかったにもかかわらず、大規模な古墳が出現し始めた紀元300年（古墳時代に入ってかなり経つ）まで、より中央集権的で階層的な政体を形成し始めなかった。この「神秘の世紀」を、さまざまな地方の君主制が九州と本州の覇権をめぐって争った内紛の時代と表現する人もいる。

古墳時代の日本は中国文化の導入に積極的であった。様々な品物が輸入された。中国からの書籍は最も重要な貿易品の一つであった。この時代に導入された中国哲学は日本の歴史に大きな影響を与えた。中国からは装飾銅鏡（神獣鏡）が輸入された。日本は6世紀後半まで朝鮮半島から鉄を輸入していた。

この時期、百済は日本から軍事支援を受けていた。『三国史記』によれば、百済の阿信王は397年に息子の貞淑を日本に派遣し^[4]、新羅の実成王は402年に息子の瑪憲を日本に派遣して軍事援助を求めた^{[5] 。}

古墳は、3 世紀から 7 世紀にかけて支配階級の人々のために造られた埋葬用の墳墓です。古墳時代は、当時の豊かな葬儀の儀式と関連のあるこれらの特徴的な土塁にちなんで名付けられました。墳墓には大きな石造りの埋葬室があり、いくつかは堀で囲まれています。

古墳にはさまざまな形がありますが、最もシンプルなのは円形と四角形です。特徴的なのは前方後円墳 (前方後円墳) で、前方が四角く、後方が丸い形をしています。多くの古墳は自然の丘で、最終的な形に彫刻された可能性があります。古墳の大きさは、長さが数メートルから 400メートルを超えるものまでさまざまです。

古墳時代後期には、もともと支配階級が使用していた独特の埋葬室が庶民のためにも建てられました。

最大の古墳は応神天皇や仁徳天皇などの天皇陵であると考えられています。古墳は、石室への入り口が縦穴（縦穴縦穴）か横穴（横穴横穴）かによっても分類されます。

古墳時代の日本は中国の影響を非常に受けやすかった。^[6]中国人と韓国人の移民は、初期の日本に中国文化の要素を紹介する上で重要な役割を果たした。 ^[7]

425年と478年の大和朝廷と中国大陸および劉宋朝とのつながりは、中国と朝鮮半島の三国、特に百済の海洋知識と外交関係によって促進された。^[8]

多くの重要人物は東アジアからの移民であった。大和朝廷は815年に貴族の名簿として『新撰姓氏録』を正式に編集したが、畿内の氏族1182名を列挙しており、大陸アジアからの氏族も数多く挙げられている。^[9]この名簿によると、120の氏族は百済に、48の氏族は高句麗に、17の氏族は新羅に、9の氏族は伽耶に、その他の174の氏族は朝鮮半島の「漢」（古代朝鮮人を指す古い総称）^[10]に由来している。

安曇族は九州北部の戦士民族であった。^[11]彼らは非常に熟練した航海者であった。^[12]安曇族は早くから大和朝廷と接触し、海上貿易のつながりを提供し、大和朝廷の海における軍事的、外交的アプローチに影響を与えた。^[12]そのため、日本帝国政府は3世紀から5世紀にかけて彼らを海軍として雇用した。^{[13] [14]}一部の専門家は、安曇族を「[日本の]新興帝国の最も古い既知の海軍力」と見なしている。^{[12]一部の日本の歴史家は、安曇族は}オーストロネシア語族に由来し、南九州に住んでいた隼人族と関係があると考えている。 ^{[15] [12]}大和朝廷は彼らの忠誠心を疑い、7世紀以前に彼らを追放した。^[16]

古墳時代は、日本がよりまとまりのある、認知された国家へと進化する上で極めて重要な段階であった。この社会は関西地方と瀬戸内海の東端で最も発達していた。当時の日本の支配者は、王位の確認を中国の朝廷に請願することさえあった。5世紀後半までに出現した大和政権は、その扶養家族を含む強力な大氏族または拡大家族によって特徴づけられた。各氏族は、氏族の長期的な繁栄を確実にするために、氏族の神に神聖な儀式を行う家長によって率いられていた。氏族のメンバーは貴族であり、大和朝廷を支配する王統は頂点にあった。日本の文化における古墳時代は、この地方の首長制が古墳時代の終わりに皇室に発展したことから、西洋の学者の中にはヤマト時代と呼ぶ人もいる。

飛鳥時代は、一般的に538年から710年までと定義されています。仏教の伝来は日本社会に大きな変化をもたらし、大和政権にも影響を与えました。

大和国家は飛鳥時代に大きく発展しました。飛鳥時代は、当時の数多くの臨時の皇都が置かれた場所である、現在の奈良の南に位置する飛鳥地方にちなんで名付けられました。飛鳥時代は、古墳時代後期に端を発する、芸術的、社会的、政治的な大きな変革で知られています。

美術的には、飛鳥時代を指すのに「鳥風」という用語がよく使われます。これは中国移民の司馬達斗の孫である彫刻家、鞍作鳥風に由来しています。鳥風は中国の 北魏様式を継承しています。

飛鳥・奈良時代の美術は、同時代の中国や韓国の美術と似ています。その一例として、6世紀前半から中期の中国様式を反映した 鳥居仏師の釈迦三尊像が挙げられます。

『日本書紀』によれば、大乗 仏教は552年に百済を通じて大和朝廷に正式に伝わったとされているが、聖徳太子の伝記（上宮聖徳法王帝説）や元興寺の記録（元興寺伽藍縁起）に基づいて、仏教は538年に伝わったと広く認識されている。

仏教の初期の受容は遅かった。日本書紀には、欽明天皇がこの新しい外来宗教の受容について議論したとき、蘇我稲目は支持を表明したが、物部尾輿と中臣鎌子（後の藤原氏）は宗教的理由ではなく、むしろ国家主義とある程度の外国人嫌悪の感情の結果として反対したと記録されている。

飛鳥時代に入ると、人間の命のはかなさを重視する新しい仏教の信仰が広まり、皇族やその他のエリート層による精巧な古墳の使用は廃れていった。しかし、庶民や地方のエリート層は7世紀後半まで古墳を使い続け、その後もより簡素だが特徴的な墓が使われ続けた。

仏教が広まり始めたのは、587年に物部守屋が信貴山の戦いで敗れて物部氏が滅ぼされ、推古天皇が日本国民全体に仏教の受容を公然と奨励した後のことである。607年には経典の写本を得るために、皇帝の使節が隋 に派遣された。

大和朝廷（やまとちょうてい）は、古墳時代と飛鳥時代に奈良の大和平野南部に多くの宮廷があったことから名付けられました。飛鳥時代は、古墳時代後期に始まった芸術、社会、政治の大きな変革で知られています。

古墳時代後半には、九州と本州の氏族に対して権力を行使し、氏族の長に世襲の称号を与えた。ヤマトの支配者が氏族を抑圧して農地を獲得したため、ヤマトの名は日本全体の代名詞となった。彼らは中国をモデルに（中国の文字の採用を含む）中央政権と、従属的な氏族の長が出席するが恒久的な首都を持たない朝廷を開発した。飛鳥時代の7世紀半ばには、農地は中央政策の対象となっているかなりの公有地に成長した。五奇七道制度の基本的な行政単位は郡であり、社会は職業グループに組織されていた。ほとんどの人々は農民であり、その他は漁師、機織り、陶工、職人、甲冑師、祭祀専門家であった。

• 538年：百済王国が日本の天皇に仏教を伝えるために使節団を派遣
• 593年：蘇我氏の聖徳太子が日本を統治し、仏教を推進する
• 600年: 聖徳太子が中国へ初の公式使節団を派遣
• 604年：聖徳太子が儒教の理念に基づいた中国風の憲法（憲法十七条）を発布し、事実上日本帝国が誕生した。
• 605年：聖徳太子が仏教と儒教を日本の国教と宣言
• 607年：聖徳太子が飛鳥谷に法隆寺を建立
• 645年：聖徳太子の後を継いだ孝徳天皇は、貴族階級に対する天皇の権力を強化し（大化の改新）、貴族階級を国土に改めた。
• 663年：大和国水軍と同盟を組んだ朝鮮百済軍が白江の戦いで中国唐の海軍に敗北

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• この記事には、フリーコンテンツ作品 からのテキストが組み込まれています。パブリック ドメイン (ライセンス ステートメント/許可) でライセンスされています。テキストは、Dolan, Ronald E. および Worden, Robert L.、連邦調査部、米国議会図書館の「Japan: a country study」から引用されています。

• ホン・ウォンタック（1994年）「韓国の百済と日本の大和の起源」ソウル：クダラインターナショナル。ISBN 978-89-85567-02-22007年2月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。書誌情報と索引が含まれています。この本のセクションは PDF としてダウンロードできます。