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日本語の「御魂・御霊・神霊」は、神の霊または死者の魂を指します。 [1]これは2つの文字で構成されており、最初の「御」は単なる尊敬語です。2番目の「魂・霊」は「霊」を意味します。 「 神霊」という文字は「みたま」とも読み、神の霊を指すためにのみ使用されます。[2]重要なことに、「御魂代」という用語は、神社で祭られている神が宿る物である神体の同義語です。
後に本居宣長のような多くの思想家によって開発された、日本の初期のミタマの定義では、ミタマは比較的独立した複数の「霊」から構成されていると主張されています。[3] 最も発展したのは一霊四魂です。これによると、神と人間の両方の霊 (霊魂、霊魂)は1 つの全霊と4つの副霊から構成されます。[4] 4 つのサブスピリットは、荒御霊（荒御霊・荒御魂、Wild Spirit）、ニギミタマ（和御霊・和御魂、Gentle Spirit）、サキミタマ（幸御魂、 Happy Spirit）と櫛御魂（奇御霊・奇御魂、Wondrous Spirit）。
この理論によれば、精霊を構成するそれぞれの副精霊は、独自の性格と機能を持ち、同時に存在し、互いに補完し合っている。[4]日本書紀では、大国主神は実際に大物主の姿で自分のクシミタマとサキミタマに会うが、それを認識すらしていない。さらに、4つはそれぞれ異なる重要性を持っているようで、異なる思想家がそれらの相互作用を異なって説明している。[3]
荒魂そしてにぎみたま
荒魂（あらみたま、文字通り「荒々しい/暴れまわる魂」）は、精霊のダイナミックな、または荒々しく暴力的な側面です。[5] [6]神は最初に荒魂として現れ、適切な鎮魂の儀式と崇拝によって鎮められなければならず、そうして初めて和魂が現れるのです。[5] [6]
和魂は神の静的な側面であり、荒魂は危機の時に現れる。これら2つの下位の霊は通常は相反するものであると考えられており、本居宣長は他の2つは和魂の側面に過ぎないと信じていた。[3]
荒御魂と和御魂はいずれにしても独立した存在であり、場所や神体に別々に祀られることもある。例えば、下関の住吉神社は住吉神の荒御魂を祀り、大阪の住吉大社は和御魂を祀っている。[5]伊勢神宮には天照大御神の荒御魂を祀る荒祭宮がある。熱田神宮には荒御魂の市御崎神社という摂社 と和御魂の遠州社という 末社がある。明治維新による神道の合理化・体系化以降、神の御魂を別々に祀るということはない。[3]
先御魂
幸魂（さきみたま、文字通り「幸せな/幸運な精神」） - 完全な精神（ミタマ）の幸せで愛情深い側面。これは祝福と繁栄の精神です。日本書紀のある場面では、オオナムチ神が自身のサキミタマとクシミタマと会話している様子が描かれています。神道には、これが豊作と豊漁をもたらす精神であるという考えもあります。しかし、本居宣長らは、これはニギミタマの機能に過ぎないと考えています。[7]
櫛御魂
奇魂（くしみたま、文字通り「奇跡的な/不思議な魂」）は、完全な魂（ミタマ）の賢明で経験豊富な側面であり、収穫の背後にある力である幸せな魂である先ミタマと一緒に現れる「不思議な魂」です。それは不思議な力を持ち、変化を引き起こし、病気を治すことができると信じられています。[8]
みたまつり
日本で広く祝われる神道の祭りで、特に靖国神社で行われる。通常7月中旬に行われる。
参照
参考文献
- ^ 岩波広辞苑第6版（ 2008年） 、 DVD版
- ^ 米井輝良：「たま」。『神道事典』國學院大學、2011年2月10日閲覧。
- ^ abcd スマイヤーズ、カレン・アン（1999年）。『狐と宝玉：現代日本の稲荷信仰における共通の意味と私的な意味』ホノルル：ハワイ大学出版局。pp. 118–119。ISBN 0-8248-2102-5. OCLC 231775156.
- ^ ab ※米井輝良：『一礼四魂』。『神道事典』國學院大學、2011年2月10日閲覧。
- ^ abc 米井輝善. 「荒魂」.神道事典. 國學院大學. 2011年2月5日閲覧。
- ^ ab 米井、照良。 「にぎみたま」。神道の事典。國學院大學。2011 年2 月 5 日に取得。
- ^ 米井照良：「サキミタマ」。『神道事典』國學院大學、2011年2月10日閲覧。
- ^ 米井輝良：『くしみたま』。『神道事典』國學院大學、2011年2月10日閲覧。