邪馬台国

邪馬台国（やまだいこく 、1世紀頃 - 3世紀頃）は、弥生時代後期（紀元前1000年頃 -紀元後300年頃）の倭国（日本）の古代国家の漢和名である。中国の文献『三国志』に、この国名は/*ja-ma ^B -də̂/ (邪馬臺) ^[1]または/*ja-ma ^B -ʔit/ (邪馬壹)（東漢音を再構成したもの）^{[1] [2]として初めて記録され、その後に「}國」の字が続き、卑弥呼（ひみこ、紀元後248年頃死去）の領地として記述されている。日本の歴史学者、言語学者、考古学者は、何世代にもわたって邪馬台国がどこにあったのか、そしてそれが後の大和国（やまと）と関係があるのか​​どうかについて議論してきた。[ ^{3] [4] [5]}

邪馬台国に関する最も古い記述は、1世紀と2世紀の後漢、3世紀の魏、6世紀の隋の中国の公式王朝『二十四史』に記載されている。

c. 297 CE​​​​​​​​​​​​​​^​​​代わりに、邪馬壹( /*ja-ma ^B -ʔit/ )、または現代日本語の発音ではヤマイチという綴りで書かれます。^[3]

魏志の注釈者の ほとんどは、後の文献の邪馬臺( /*ja-ma ^B -də̂/ )の転写を受け入れており、この最初の綴りである「一」を意味する壹( /ʔit/ )( 一の偽造防止用異形)は、「台地、テラス」を意味する臺( /dʌi/ )の誤記、あるいは命名タブー回避であると否定している。この歴史は、日本列島を旅した3世紀の中国の使節の詳細な報告に基づいて古代倭について記述している。

南に水路を20日間進むと、当麻の国に着く。そこでは、役人がミミ、副官がミミナリと呼ばれている。ここには5万世帯ほどある。さらに南に進んで行くと、女王が宮廷を構える邪馬台国に着く。[この旅は]水路で10日、陸路で1ヶ月かかる。役人の中には、イキマ、次にミマショウ、ミマグシ、ナカトがいる。世帯数はおそらく7万世帯以上あるだろう。(115、角田訳 1951:9)

『魏志』には、西暦238年に卑弥呼が魏の皇帝曹叡の宮廷に使者を派遣し、曹叡が好意的に応じたとも記録されている。^[3]

故に我らは汝に「魏に友好する倭女王」の称号と紫のリボンの付いた金印を授ける。…特別の贈り物として、文字を織り込んだ青い錦3枚、繊細な花模様のタペストリー5枚、白い絹50枚、金8両、長さ5フィートの剣2本、青銅鏡100枚、玉と赤玉各50斤を授ける。（角田訳 1951:14-15）

約西暦 432 年の後漢書(繁体字:後漢書) には、倭王たちが邪馬台国 (邪馬臺國) に住んでいたと記載されています: ^[4]

倭人は、大洋の真ん中にある漢（朝鮮）の南東の山岳島に住み、100以上のコミュニティを形成しています。武帝（紀元前140-87年）が朝県（北朝鮮）を倒した時から、これらのコミュニティのほぼ30が使節や書記官を通じて漢（王朝）の朝廷と交流してきました。各コミュニティには王がおり、その地位は世襲制です。大倭（ヤマト）の王は、邪馬台国に住んでいます。（角田訳 1951:1）

636年に完成した『隋書』には、首都の名前を『魏書』に記録されている邪馬台国から邪馬台（繁体字：邪靡堆、中期中国語：/jia muɑ tuʌi/ 、大和（日本語の表 語表記）と解釈）に変更したことが記録されています。

倭国は百済と新羅の南東にある大海の真ん中に位置し、水陸路で三千里離れている。人々は山間の島々に住んでいます。 ...首都は邪馬台であり、魏の歴史では邪馬台国として知られています。古い記録によると、楽浪県と戴方県の県境から合わせて一万二千里離れており、会稽の東、ダンエルの近くに位置している。 (倭國在百濟・新羅東南、水陸三千里、於大海之中、依山島而居。...都於邪蔓、則魏志所謂邪馬臺者也。古云、去樂浪郡境及帶方郡並一萬二千里、在會コメディ之東、與儋耳相近。) (81, tr. Tsunoda 1951:28)

643年から659年にかけて完成した『北朝史』にも同様の記録があるが、邪摩堆という名前は似た発音を持つ別の文字（繁体字：邪摩堆）で音訳されている。

古事記や日本書紀などの日本の最古の書物は、主に漢文と呼ばれる古典中国語の異形で書かれていました。実際に日本語で書かれた最初のテキストでは、表音文字として日本語で漢字と呼ばれる漢字が使用されていました。この用法は、江田船山刀や稲荷山刀のように、400年代または500年代に日本人の名前を表記するために最初に見られました。これは、600年代から700年代にかけて徐々に定式化され、特定の漢字を使用して日本語の音素を表す判じ絵のような転写である万葉仮名システムになりました。たとえば、万葉仮名は、日本語のモーラ「ka」を（他の文字の中でも）「加える」を意味する文字「加」を使って綴り、中期中国語で /kˠa/と発音され、日本語に取り入れられて「 ka 」という発音になりました。この不自然なシステムの不規則性から、日本の筆写者は音声的に規則的な音節文字を開発しました。新しい仮名は漢字を図的に簡略化したものです。たとえば、「か」はひらがなでは「か」、カタカナでは「カ」と書きますが、どちらも万葉仮名の「加」文字（ひらがなは漢字の草書体、カタカナは漢字の簡略化）に由来しています。

c. 712年に書かれた古事記は、日本で書かれた現存する最古の書物です。 「八島の誕生」セクションでは、ヤマトを音的に夜麻登と表記しており、中期中国語では/jia ^H mˠa təŋ/と発音され、古い日本語のmorae ya ma to ₂を表すのに使用されます(万葉仮名#chartableも参照)。古事記には、イザナギ神とイザナミ女神が日本の大八島（大八州、「八つの偉大な島」）を生み出し、その最後の島がヤマトであるという神道の創造神話が記録されています。

次に彼らは、天空豊蜻蛉王青年とも呼ばれる大倭蜻蛉の豊かな島を産みました。したがって、「八大島の国」という名前は、これらの 8 つの島が最初に生まれたことに由来しています。(訳: チェンバレン 1919:23)

チェンバレン（1919：27）は、この詩的な名前「トンボの島」は、カムヤマトイワレビコのように尊称に「ヤマト」を含む伝説の神武天皇と関連があると指摘しています。

720年の『日本書紀』では、ヤマトは「耶麻騰」という漢字で表記されており、中期中国語では/jia mˠa dəŋ/ 、古期日本語では「やまと₂ 」または「やまど₂ 」と発音されます。この八大島の神話のバージョンでは、ヤマトは8番目ではなく2番目に生まれます。

さて、出産の時期が来ると、まず阿波地島が胎盤とみなされ、人々はそれを喜ばなかった。そのため、阿波地島という名前が付けられた。次に、大和豊秋津島が生まれた。（訳：アストン 1924 1:13）

翻訳者のアストンは、豊秋津島の形容詞の文字通りの意味を「豊かな実りの島」（または「豊かな秋」）の「島」（つまり「豊かな実りの島」または「豊かな秋の島」）と記しています。

600年頃～759年頃の『万葉集』には、音声的な万葉仮名ではなく、同じ意味の日本語の語彙を使った漢字の発音に基づいた表語スタイルの綴りを使用して、さまざまなテキストが書き写されています。たとえば、Yamatoという名前は、山( yama、「山」)+蹟( ato、「足跡、跡、痕跡」) と綴られることがあります。古い日本語の発音規則により、 yama atoという音は、単にyamatoに短縮されました。

中国の記録『二十四史』によると、邪馬台国はもともとシャーマンの女王卑弥呼によって統治されていた。国の他の役人も女王の下に位階があり、最高の地位は生間（いきま） 、次に御麻生（みましょう） 、御麻主（みまぐし）、そして最低の地位は仲人（なかと）と呼ばれていた。伝説によると、卑弥呼は1,000人の侍女と彼女に食事を与える男の召使1人とともに宮殿に住んでいた。この宮殿はおそらく奈良県の纒向（まきむく）の地にあった。彼女は邪馬台国の知られている歴史のほとんどを統治していた。

卑弥呼女王の死後、無名の王が短期間国を統治し、その後、邪馬台国が歴史の記録から消えるまでは トヨ女王が統治した。

 日本の歴史家若井敏明によると、ヤマト王権は367年に邪馬台国を崩壊させ、最後の支配者である女王タブラツヒメ（田油津媛）を殺害し た。^[6]

現代日本語の大和(やまと)は、邪馬台国と関連づけられている古期日本語の 「やまと」または「やまと_2」に由来する。後者のウムラウトまたは下付き発音区別符号は、奈良時代(710-794)の古期日本語で提案された 8 つの母音( a、i、ï、u、e、 ë 、o、ö 、 『上代特殊仮名遣い』を参照) 内の 2 つの母音型を区別し、これが現代の 5 つの母音 ( a、i、u、e、o ) に統合された。

日本で初めて漢字が使われた古墳時代（250-538年）には、「やまと」は「倭」の当て字で表記された。当て字は中国の作家が「従順な、従順な」という意味の文字を使って「日本」に付けた名称である。飛鳥時代（538-710年）には、日本の地名が2字熟語に標準化され、「大」という接頭辞が付けられ、 「大倭」 の綴りが変更された。

757年頃、倭(従順な)が和(平和な)に置き換えられたことを受けて、ヤマトという名前は、古典中国語の表現である大和(中期中国語では/dɑ ^H ɦuɑ/と発音され、易経1、翻訳Wilhelm 1967:371で使用されているように、「すべてのものはその真の性質と運命を受け取り、大和と永久に一致する」)を使用して、大和(大和)と綴られるようになりました。

上記の古い日本語の文献には、やまとを漢字で3つ表記するものがあります。夜麻登(古事記)、耶麻騰(日本書紀)、山蹟(万葉集)です。古事記と日本書紀では、音読みで「や 夜」または「や」または「 耶」 (中国語の疑問文の終助詞)、「麻」 または「登」または「飛ぶ」を使用しています。一方、万葉集では、訓読みで「ヤマ山」と「跡」を使用しています。上で述べたように、古い日本語の発音規則により、「やまと」は「やまと」に短縮されました。

上記の中国の初期の歴史書には、邪馬台国について、邪馬壹（魏志）、邪馬臺（後漢書）、邪摩堆（隋書）の3つの書き写しが記されている。最初の音節は一貫して「地名」という邪と書かれ、これは疑問文の終助詞である耶や「邪悪な、堕落した」という意味の借用図字として使われた。2 番目の音節は「馬」または「摩擦」という摩と書かれる。邪馬台国の 3 番目の音節は、ある変種で「忠実な、献身的な」という意味の壹と書かれ、これは「一」の金融形式でもあり、より一般的には「台地」 (台湾の臺灣を参照) または「山」という文字が使われる。 『魏志』の邪馬壹と『後漢書』の邪馬臺の表記の違いについて、洪（1994:248-9）は古田武彦 [ja]を引用して邪馬壹が正しいとしている。約297年の『魏志』の著者陳寿は個人的な観察に基づいて最近の歴史を書いたが、約432年の『後漢書』の著者范燁は文献に基づいて以前の出来事を書いた。洪によると、『三国志』では壹（「一つ」）が86回、臺（「台」）が56回使われているが、混同していないという。

魏の時代、臺は彼らの最も神聖な言葉の一つであり、宗教的・政治的聖域または皇帝の宮殿を意味していた。邪と馬の文字は「邪悪な、堕落した」と「馬」を意味し、野蛮な国に対する中国人の軽蔑を反映しており、陳寿がこれらの2つの文字にちなんで神聖な言葉を使用した可能性は極めて低い。写字生がこれらの文字を混同した可能性も同様に低い。なぜなら、古い形では、現代の印刷された形ほど似ていないからである。ヤマダイはファン・イエの創作である。(1994:249)

さらに古田氏は、魏志、後漢書、新唐書の歴史書では、日本語を「臺」と書き写すのに少なくとも10個の漢字が使われているが、「臺」はその中に含まれていないと述べている。

歴史的中国語音韻学では、現代中国語の発音は、上代中国語または古い中国語と古代中国語または中期中国語の間の過渡期の 3 ～ 7 世紀の元の転写とは大幅に異なります。以下の表は、現代発音 (ピンイン) と、初期中期中国語 ( Edwin G. Pulleyblank 1991)、「上代」中国語 ( Bernhard Karlgren 1957)、中期中国語 (William H. Baxter 1992) のさまざまな再構築を対比したものです。Karlgren の「上代」は「中期」中国語に相当し、彼の「yod」口蓋接近音 i̯ (一部のブラウザーでは表示できません) は、慣用のIPA jに置き換えられていることに注意してください。

ロイ・アンドリュー・ミラーは、これらの中期中国語の復元と古代日本語の「やまと語」との間の音韻的ギャップについて説明しています。

魏志の倭人に関する記述は、主に Yeh-ma-t'ai (中期中国語の i̯a-ma-t'ḁ̂i) と呼ばれる王国に関するもので、これは必然的に、大和という語と関連した初期の言語形式の転写であるように思われる。この同定の音韻論は、何世代にもわたる研究を経ても未だ解決されていない問題を提起している。中期中国語形式の末尾の-ḁ̂i は、大和の末尾の-öとして記録されていない初期の形式の転写であるように思われる。(1967:17-18)

ほとんどの学者は邪馬臺を古日本の邪馬台国以前の音写と解釈しているが、三宅 (2003:41) はアレクサンダー・ヴォヴィンを引用し、後期古中国語のʑ(h)a maaʳq dhəə 邪馬臺は古日本語の古日本語以前の形式を表していると述べているやまと₂ (* yamatə )。東堂秋康は、䑓– dai < 中dƝi < Old * dƝgとyi < yiei < * d̥iƝg – の 2 つの発音を再構築し、邪馬臺をYamaiと読みます。^[要出典]

多くの日本語の語源と同様、ヤマトの語源もはっきりしない。学者たちは一般的にヤマが日本にある数多くの山を意味すること に同意しているが、-to < -töが跡、門、戸、都、あるいは所を意味するかどうかについては意見が分かれている。ベントレー (2008) は、ワの語源である * yama-tǝ(ɨ)を、邪馬臺の発音 * ja-maˀ-dǝ > * -dǝɨの転写の語源として再構築している。^[7]

邪馬台国の位置は、日本の歴史上最も論争の多いテーマの 1 つです。何世代にもわたって歴史家が「邪馬台国論争」を論じ、数多くの場所を仮定してきましたが、その中には沖縄のような架空のものもあります(Farris 1998:245)。一般的な合意は、邪馬台国があった可能性のある場所として、九州北部または本州中部の関西地方にある大和国のいずれか 2 か所に集中しています。今村氏はこの論争について説明しています。

邪馬台国が北九州にあったのか、それとも中部近江にあったのかという問題は、日本の古代史における最大の論争を引き起こした。この論争は、魏書に記された朝鮮から邪馬台国までの旅程に関する不可解な記述に端を発している。北九州説は距離の記述に疑問を抱き、中部近江説は方向を疑問視している。この論争は過去200年間にわたり継続しており、専門の歴史学者、考古学者、民族学者だけでなく、多くのアマチュアも参加し、何千もの本や論文が出版されている。(1996:188)

古代邪馬台国の位置と、その後の古墳時代のヤマト政権との関係は、依然として不明である。1989年、佐賀県の吉野ヶ里遺跡で、邪馬台国の位置の候補地と考えられていた巨大な弥生時代の遺跡が考古学者によって発見された。成城大学の歴史学者吉田武彦氏をはじめとする一部の学者は、吉野ヶ里遺跡を九州説の証拠と解釈しているが、他の多くの学者は、吉野ヶ里遺跡の土器と古墳の初期の発展に基づいて、近世説を支持している（佐伯 2006）。

近年、大型の高床式住居が発見され、邪馬台国は奈良県桜井市の纒向（まきむく）付近にあったことが示唆されている（安野 2009 年）。纒向遺跡からは、仮面や盾の破片などの木製の道具も発見されている。また、纒向遺跡からは、衣服を染めるのに使われたと思われる大量の花粉も発見されている。纒向遺跡からは、日本の他の県で発見されたものと同様の土器や花瓶も発見されている。纒向遺跡には、邪馬台国が存在したという説を裏付ける別の遺跡として、箸墓古墳の卑弥呼女王の埋葬地とみられる場所がある。卑弥呼は、西暦 180 年頃から 248 年頃まで邪馬台国を統治していた。

• 太平洋のどこかにある孤島として描かれている邪馬台国は、2013年のビデオゲーム『トゥームレイダー』と2018年の映画版の舞台であり、卑弥呼は物語の重要な部分を占めている。^[8]
• 邪馬台国は、1990 年代のビデオゲーム『Legend of Himino』の歴史的舞台として登場します。
• 邪馬台国とその女王卑弥呼は、アニメ『鋼鉄ジーグ』シリーズの主な悪役です。
• ヤムタイコクは、モバイルゲームFate/Grand Orderの2020/22年期間限定イベントの舞台であり、卑弥呼女王を中心に描かれている。^[9]
• 卑弥呼女王と邪馬台国は、日本のEDMグループ、水曜日のカンパネラの曲「卑弥呼」の主題である。^[10]

• 「卑弥呼の宮殿と思われる遺跡が奈良で発見される」ジャパンタイムズ、2009年11月11日。
• アストン、ウィリアム G、訳。1924年。日本書紀：最古から西暦697年までの日本の年代記。全2巻。チャールズ E タトル、1972年再版。
• バクスター、ウィリアム H. 1992.古代中国語音韻論ハンドブック。ムートン・ド・グリュイター。
• チェンバレン、バジル・ホール訳、1919年。古事記、古代の記録。チャールズ・E・タトル再版1981年。
• エドワーズ、ウォルター。1998年、「日本の歴史を映す鏡」、考古学51.3。
• ファリス、ウィリアム・ウェイン。1998年。『聖典と埋蔵財宝：古代日本の歴史考古学における課題』ハワイ大学出版局。
• ホール、ジョン・ホイットニー。1988年。『ケンブリッジ日本史：第1巻、古代日本』ケンブリッジ大学出版局。
• Hérail, Francine (1986)、Histoire du Japon – des Origines à la fin de Mei [日本の歴史 – 起源から明治の終わりまで] (フランス語)、Publications orientalistes de France。
• ホン・ウォンタック。1994年。「韓国の百済と日本の大和の起源」クダラインターナショナル。
• 今村啓二、1996年。 『先史時代の日本：島嶼東アジアの新たな視点』ハワイ大学出版局。
• カールグレン、ベルンハルト。1957年。「Grammata Serica Recensa」。極東古代博物館。
• キダー、ジョナサン・エドワード。2007年。 『卑弥呼と日本の謎の邪馬台国首長国』ハワイ大学出版局。
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• ミラー、ロイ・アンドリュー。1967年。『日本語』シカゴ大学出版局。
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• グッドリッチ、キャリントン C 編 (1951)、中国王朝史における日本: 後漢から明代まで、角田龍作訳、サウスパサデナ、カリフォルニア: PD & アイオネ パーキンス。
• 王振平。2005年。『仙人島からの使者：漢唐時代の日中関係』ハワイ大学出版局。
• 『発掘された日本レット』（2010年）『纒向：整然と並んだ巨大な建物は宮殿だったのか？邪馬台国をめぐる議論に新たな発見』