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邪馬台国（YamataiまたはYamatai -koku ）（紀元前 1 世紀頃 -紀元後 3 世紀頃）は、弥生時代後期（紀元前 1000 年頃 - 紀元後 300 年頃）に和（日本）にあった古代の国の中国語名である。中国の文献『三国記』では、最初に/ * ja -ma B -də̂/（邪馬台）[ 1 ]または/*ja-ma B -ʔit/（邪馬壹）（再構築された東漢の発音を使用）[ 1 ] [ 2 ]として記録され、その後に「国」を意味する「國」という文字が続き、卑弥呼（紀元後248 年頃没）の領地として記述されている。何世代にもわたる日本の歴史家、言語学者、考古学者は、邪馬台国がどこにあったのか、また後の大和国と関係があったのかどうかについて議論してきた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
邪馬台に関する最も古い記述は、1世紀から2世紀の東漢王朝、3世紀の魏王朝、そして6世紀の隋王朝の公式史書である『二十四史』に見られる。
c.西暦297年、三國志の一部である魏志の記録では、邪馬台国について初めて言及しており、通常は邪馬臺( /*ja-ma B -də̂/ )と綴られ、代わりに邪馬壹( /*ja-ma B -ʔit/ )、または現代日本語の発音では邪馬一と綴られる。 [ 3 ]この参考資料はファシクル 30 のセクションにあり、後に「倭人の記録」 (中国語:倭人傳、ピンイン: wōrén zhuàn ) というタイトルが付けられました。
『魏志』の注釈者の 多くは、後世の文献における邪馬臺（/*ja-ma B -də̂/）の転写を受け入れ、壹（/ʔit/）「一」（ 不正防止の文字異体字）を用いたこの初期の綴りを、臺（/dʌi/ ）「台地、テラス」の誤記、あるいは命名タブーの回避として退けている。この歴史は、日本列島を旅した3世紀の中国の使節の詳細な報告に基づいて、古代倭について記述している。
水路で南へ二十日進むと、戸間国に着く。戸間国では、役人はミミ、その副官はミミナリと呼ばれている。戸数は約五万戸である。さらに南へ進むと、山台国に着く。山台国では、女王が宮廷を構えている。水路で十日、陸路で一ヶ月かかる。役人としては、生間、その次にミマショウ、さらにミマグシ、そしてナカトがいる。戸数は七万戸以上あると思われる。（115、角田訳1951:9）
『魏志』には、西暦238年に卑弥呼皇后が魏の曹叡の宮廷に使者を送り、曹叡は好意的な返答をしたと記されている。[ 3 ]
よって、あなたに「魏に友好的な倭の女王」の称号と、紫のリボンをあしらった金の印章を授けます。……特別な贈り物として、文字が織り込まれた青い錦織３枚、繊細な花模様のタペストリー５枚、白い絹５０枚、金８両、長さ５尺の剣２本、青銅の鏡１百枚、そして玉と赤い玉をそれぞれ５０斤ずつ授けます。（角田訳 1951:14-15）
約西暦 432 年の後漢書(繁体字:後漢書) には、倭王たちが邪馬台国 (邪馬臺國) に住んでいたと記載されています。[ 4 ]
倭族は、大洋の真ん中、漢（朝鮮）の南東にある山がちな島々に住み、百以上の集落を形成している。武帝による朝県（朝鮮北部）の滅亡（紀元前140～187年）以来、これらの集落のうち約30が使節や書記官を通じて漢（王朝）の宮廷と交流してきた。各集落には王がおり、その地位は世襲制である。大倭（ヤマト）の王は山台国に住んでいる。（角田訳 1951:1）
西暦636年に完成した隋書（繁体字中国語：隋書）には、魏書に記されている都の名前である邪馬台から、山台（繁体字中国語：邪靡堆、中古中国語：/jia muɑ tuʌi/ ；大和（日本語の表意文字表記）と解釈される）に変更されたことが記録されている。
倭国は百済と新羅の南東にある大海の真ん中に位置し、水陸路で三千里離れている。人々は山間の島々に住んでいます。 ...首都は邪馬台であり、魏の歴史では邪馬台国として知られています。古い記録によると、楽浪県と戴方県の県境から合わせて一万二千里離れており、会稽の東、ダンエルの近くに位置している。 (倭國在百濟・新羅東南、水陸三千里、於大海之中、依山島而居。...都於邪魅堆、則魏志所謂邪馬臺者も。古云、去樂浪境及帶方郡並一万二千里、在會冗談之東、與儋耳相近。) (81, tr. Tsunoda 1951:28)
西暦643年から659年に完成した『北朝史』には同様の記述があるが、山台という名前は発音は似ているものの異なる漢字（繁体字中国語：邪摩堆）で音訳されている。
古事記や日本書紀などの最初の日本語の書物は、主に漢文と呼ばれる古典中国語の変種で書かれていました。実際に日本語で書かれた最初のテキストは、音価を表すために漢字と呼ばれる中国語の文字を使用しました。この用法は、400年代または500年代に、江多船山刀や稲荷山刀のように、日本人の名前を綴るために初めて見られました。これは、600年代から700年代にかけて徐々に形式化され、日本語の音素を表すために特定の漢字を使用する絵文字のような転写である万葉仮名システムになりました。たとえば、万葉仮名では、日本語のモーラ「か」は、（他の文字とともに） 「加える」という意味の漢字「加」を使用して綴られ、これは中古中国語では /kˠa/と発音され、日本語では「か」という発音で採用されました。この扱いにくいシステムの不規則性により、日本の書記は音的に規則的な音節文字を開発することになりました。新しい仮名は、漢字を簡略化した図形です。例えば、「か」はひらがなでは「か」 、カタカナでは「カ」と書きますが、どちらも万葉仮名「加」に由来しています（ひらがなは漢字の草書体、カタカナは漢字の簡略化）。
c. 712年に書かれた古事記は、日本で書かれた現存する最古の書物です。 「八島の誕生」セクションでは、ヤマトを音的に夜麻登と表記し、中期中国語では/jia H mˠa təŋ/と発音し、古い日本語のモラエヤ マ トゥ2を表すのに使用されます(万葉仮名#chartableも参照)。古事記には、イザナギ神とイザナミ女神が日本の大八島（大八州、「八つの偉大な島」）を生み出し、その最後の島がヤマトであるという神道の創造神話が記録されています。
次に、彼らは大ヤマト・龍蠅豊島（別名：天禰天龍蠅青春王）を生んだ。したがって、「八大島国」という名は、これら八つの島が最初に生まれたことに由来する。（チェンバレン訳 1919:23）
チェンバレン（1919:27）は、この詩的な名前「トンボの島」は伝説の神武天皇と関連付けられており、神武天皇の尊称には「ヤマト」が含まれており、カムヤマトイワレビコと呼ばれていると述べている。
720年刊行の『日本書紀』では、ヤマトを「耶麻騰」と漢字で表記しており、これは中期中国語では/jia mˠa dəŋ/ 、古日本語ではya ma to 2またはya ma do 2と発音される。この八島神話では、ヤマトは8番目ではなく2番目に生まれたとされている。
さて、出産の時が来たとき、まず最初にアハジ島が胎盤とみなされ、人々はそれを喜ばなかった。そのため、アハジ島という名が付けられた。次に、オホヤマトのトヨアキツシマという島が生まれた。（アストン訳 1924 1:13）
翻訳者のアストンは、豊秋津島の異名には「豊作の島」（または「豊秋の島」）という文字通りの意味があると指摘している（つまり、「豊作の島」または「豊秋の島」）。
600～759年頃の『万葉集』は、表音的な万葉仮名ではなく、漢字の発音に基づいて同じ意味を持つ日本語の語彙を用いて表意文字的な綴りで様々な文章を転写している。例えば、ヤマトという名前は、山（yama、「山」）＋蹟（ato、「足跡、痕跡」） と綴られることがある。古い日本語の発音規則により、 yama ato の音が単にyamatoに縮まった。
中国の史書『二十四史』によると、邪馬台国はもともと卑弥呼という巫女によって統治されていた。国の他の官僚も卑弥呼の下に序列化されており、最高位は生間、次いで見馬所、見馬串、そして最下位は中戸と呼ばれていた。伝説によれば、卑弥呼は1000人の女官と、彼女に食事を与える1人の男官とともに宮殿に住んでいた。この宮殿は、おそらく奈良県の牧椰子の地にあったと考えられている。卑弥呼は邪馬台国の歴史のほとんどの期間を統治した。
卑弥呼女王の死後、無名の王が短期間国を統治し、その後、豊女王が即位したが、邪馬台国は歴史記録から姿を消した。
日本の歴史家若井俊明（若井敏明）によると、ヤマト王権は367年に邪馬台国を崩壊させ、最後の支配者である女王田油津姫（たぶらつひめ）を殺害した。[ 6 ]
現代日本語の大和は、邪馬台と関連付けられている古日本語の大和または大和2に由来する。後者のウムラウトまたは下付き文字は、奈良時代（710～794年）の古日本語の提案された8つの母音（a、i、ï、u、e、ë、o、ö、上代特州金塚会を参照）内の2つの母音タイプを区別し、これらは現代の5つの母音（ a、i、u、e、o ）に融合した。
古墳時代（250～538年）に日本で漢字が初めて使われた頃、ヤマトは「和」の表字倭で表記された。倭は中国の書家が「従順な」「服従的な」という意味の漢字を用いて「日本」に与えた名称である。飛鳥時代（538～710年）に日本の地名が二文字の複合語に標準化されると、ヤマトの表記は「大倭」に変更され、接頭辞「大」（「大きい」「偉大な」）が加えられた。
紀元757年頃に倭（「従順な」）が和（「平和な」）に置き換えられた後、ヤマトという名前は古典中国語の表現である大和（中期中国語では/dɑ H ɦuɑ/と発音され、『易経』 1巻、ヴィルヘルム訳1967:371で使用されている「すべてのものはその真の性質と運命を受け、大いなる調和と永続的に調和する」）を用いて大和（「大いなる調和」）と綴られるようになった。
上記の初期の日本語文献では、ヤマトの漢字表記として夜麻登（古事記）、耶麻騰（日本書紀）、山蹟（万葉集）の3種類が挙げられています。古事記と日本書紀では、夜（や夜）または夜または耶（ジャ耶、中国語の疑問文末助詞）、麻（麻）、登（登る、乗る）または騰（飛ぶ、疾走する）といった漢字音読みが用いられています。一方、万葉集では、山（やま山）と跡（あと跡）といった漢字音読みが用いられています。さらに前述の通り、古日本語の発音規則により、やまはあとがヤマトに縮約されました。
上記の初期の中国史書には、邪馬台（Yamatai）の3つの表記が記されている。邪馬壹（Wei Zhi）、邪馬臺（Hou Han Shu）、邪摩堆（Sui Shu）である。第一音節は一貫して「邪」（地名）と表記され、これは疑問文末助詞「耶」や「邪」（邪悪、堕落）の借用漢字として用いられた。第二音節は「馬」（馬）または「摩」（摩擦）と表記される。邪馬台の第三音節は、ある異体字では「壹」（忠実、献身）と表記され、これは「一」（一）の金融表現でもあり、より一般的には「臺」（台地、テラス）（台湾臺灣参照）または「堆」（山積み、積み上げ）と表記される。『衛志』の邪馬壹と『後漢書』の邪馬臺の表記の違いについて、洪（1994:248-9）は古田武彦の説を引用し、邪馬壹が正しいと述べている。紀元297年頃の『衛志』の著者である陳寿は、個人的な観察に基づいて近現代史を記述しており、紀元432年頃の『後漢書』の著者である范葉は、文献資料に基づいてそれ以前の出来事を記述している。洪は、『三国志』では壹（「一つ」）が86回、臺（「台」）が56回使われているが、これらを混同していないと述べている。
魏の時代、臺は最も神聖な言葉の一つであり、宗教的・政治的な聖域、すなわち皇帝の宮殿を意味していた。「邪」と「馬」はそれぞれ「邪悪な」「堕落した」と「馬」を意味し、中国人が異国の地に対して抱いていた軽蔑を反映している。陳寿がこれらの文字の後に神聖な言葉を用いたとは考えにくい。また、写字生がこれらの文字を混同した可能性も低い。なぜなら、古い形では現代の印刷された形ほど似ていないからである。山台は范葉の創作である。（1994:249）
さらに彼は古田の説を引用し、『魏志』、『後漢書』、『新堂書』では日本語を漢字に転写するために少なくとも10の漢字が使われているが、臺はその中に含まれていないと述べている。
中国語の歴史的音韻論では、現代中国語の発音は、古中国語と中期中国語の間の過渡期である3世紀から7世紀の元の転写とは大きく異なります。下の表は、現代中国語の発音（ピンイン）と、初期中期中国語（Edwin G. Pulleyblank 1991）、古中国語（Bernhard Karlgren 1957）、中期中国語（William H. Baxter 1992）の異なる再構築を比較したものです。Karlgrenの「古」は「中期」中国語と同等であり、彼の「yod」口蓋接近音i̯ （一部のブラウザでは表示できません）は、慣例的なIPA jに置き換えられていることに注意してください。
ロイ・アンドリュー・ミラーは、これらの中期中国語の再構と古日本語のヤマトとの間の音韻的なギャップについて述べている。
『魏志』における倭人に関する記述は、主に『夜馬台』と呼ばれる王国（中期中国語ではi̯a-ma-t'ḁ̂i ）について述べているが、これは必然的に「大和」という語と関連する初期の言語形態の転写であるように思われる。この同一視の音韻論は、何世代にもわたる研究にもかかわらず未だ解決されていない問題を提起している。中期中国語の語尾の-ḁ̂i は、「大和」の語尾の-öについて他に記録されていない初期の形態の転写であるように思われる。（1967:17-18）
ほとんどの学者は邪馬臺を古日本の邪馬台国以前の音写と解釈しているが、三宅 (2003:41) はアレクサンダー・ヴォヴィンを引用し、後期古中国語のʑ(h)a maaʳq dhəə邪馬臺は古日本語のyamato 2 (* yamatə )の古日本語以前の形式を表していると述べている。藤堂秋康は、䑓– dai < 中dƝi < Old * dƝgとyi < yiei < * d̥iƝg – の 2 つの発音を再構築し、邪馬臺をYamaiと読みます。
ヤマトの語源は、多くの日本語の語源と同様に、依然として不明確である。学者たちは一般的に、 Yama- が日本の数多くの山を意味することに同意しているが、- to < - tö が跡、門、戸、都、あるいは所を意味するかどうかについては意見が分かれている。ベントレー (2008) は、 Waの語源である * yama-tǝ(ɨ)が、邪馬臺の発音 * ja-maˀ-dǝ > * -dǝɨの語源であると再構築している。[ 7 ]
邪馬台国の位置は、日本の歴史において最も議論の的となっているテーマの一つである。何世代にもわたる歴史家が「邪馬台論争」について議論し、沖縄のような空想的なものも含め、数多くの場所を仮説として提唱してきた（Farris 1998:245）。一般的には、邪馬台国は九州北部か、本州中央部の近畿地方にある大和国のいずれかである可能性が高いという点で意見が一致している。今村は、この論争について述べている。
邪馬台国が九州北部にあったのか、近畿中部にあったのかという問題は、日本の古代史における最大の論争を引き起こした。この論争は、『魏書』に記された朝鮮半島から邪馬台国への経路に関する不可解な記述に端を発する。九州北部説は距離の記述に疑問を呈し、近畿中部説は方向の記述に疑問を呈している。この論争は過去200年にわたり続いており、専門の歴史家、考古学者、民族学者だけでなく、多くのアマチュアも参加し、数千冊もの書籍や論文が出版されてきた。（1996:188）
古代邪馬台国の位置と、その後の古墳時代のヤマト政権との関係は依然として不明である。1989年、考古学者は佐賀県の吉野狩遺跡で弥生時代の巨大な複合遺跡を発見し、これが邪馬台国の位置の候補地と考えられた。成城大学の歴史学者である吉田武彦をはじめとする一部の学者は、吉野狩遺跡の規模と魏に近い立地を理由に、それを九州説の証拠と解釈している。一方、吉野狩遺跡の土器や古墳の初期の発展、近畿地方におけるヤマト政権との連続性に基づいて近畿説を支持する学者も多数存在する。[ 8 ]（佐伯 2006）。
近年の考古学的発見により、大型の高床式住居が発見されたことから、邪馬台国は奈良県桜井市の牧潭付近に位置していた可能性が示唆されている（Anno. 2009）。牧潭からは、仮面や盾の破片といった木製の道具も出土している。また、衣服の染色に用いられたと考えられる大量の花粉も発見された。さらに、日本の他の都道府県で発見されたものと同様の土器や壺も出土している。牧潭には、邪馬台国がかつて存在したという説を裏付けるもう一つの遺跡として、橋羽古墳にある卑弥呼女王の埋葬地とされる場所がある。卑弥呼は紀元180年頃から248年頃まで邪馬台国を統治した人物である。
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