ワニ（学者）

ワニ
王仁
1908年、韓国のワニの描写
国籍	百済
その他の名前	わにきし (和邇吉師/わにきし) 王仁（ワンイン）
職業	学者 哲学者
学術研究
規律	儒教

王仁（日本語：王仁、和邇吉師、ローマ字：  Wani、Wanikishi ）は、応神天皇の治世中に韓国南西部の百済から日本に派遣されたと言われる、半ば伝説的な学者です。彼は、日本への中国の文字体系の導入に関連していました。彼は、弓月君、阿智臣とともに、古墳時代の最も影響力のある3人の渡来人の一人と考えられています。

王仁は日本の歴史書にのみ登場し、韓国や中国の文献には記録されていない。^[1]王仁の伝記の主な文献は『 古事記』（680年）と『日本書紀』（720年）である。

そこで、百済に「もし賢い者がいたら、その人を貢物として捧げよ」と命じた。その命で捧げられた人の名は、王邇邇邇氏であった。そして、王は彼とともに論語十巻と千字文一巻を貢物として捧げた。この王邇邇氏こそ文首氏の祖である。

— 古事記中巻^[2]

応神天皇15年（284年）秋、人休定茂（6月）の新月に、百済王は阿智臣（あちのおみ）を遣わし、良い馬二頭を貢物として捧げた。そして、軽坂の厩（うまや）で馬を飼育した。そして、阿智臣にその飼育を託した。そのため、馬を飼育した場所を厩坂（うまやさか）と呼んだ。阿智臣は儒教の経文をよく読んでいた。そこで、宇治稚郎子（うじのわきいらつこ）王が彼を師とした。そこで、天皇は阿智臣に「あなたより優れた学者はいますか」と尋ねた。阿智臣は「王仁（わに）という人がいます。彼は優れています」と答えた。そこで天皇は、上野君氏の祖であるアラタワケとカムナギワケ（男の神託者）を百済に遣わし、王邇（わに）を召し出させた。この阿直木が阿直木布人氏の祖である。十六年春二月に王邇が来た。そこで菟道稚郎子王は王邇を師となし、そのもとで様々な経典を学び、精通しなかったものはなかった。この王邇が布人首氏の祖である。

— 日本書紀第10巻^[3]

これらの話は、長い間、学者によって疑問視されてきました。『論語』には10巻は長すぎますし、さらに重要なのは、王仁の来航は『論語』千字文の成立（6世紀初頭）より前のことです。新井白石（1657–1725）は、王仁が『古事記』が『論語』と混同しているある初等書を持ってきたと考察しました。本居宣長（1730–1801）は、『論語』千字文は単に典型的な初等書として言及されているだけなので、細かいことを気にする必要はないと主張しました。中には『論語』の別のバージョンがもたらされたと推測する人もいますが、この説には明確な根拠がありません。つまり、王仁のような人物がその頃に日本に来航していたことは不自然ではありませんが、王仁が本当に存在したかどうかを決定する強力な証拠はありません。^[4]

王仁の来訪の年代を特定することは、初期の出来事に関するこれらの情報源の正確さをめぐって長年論争が続いているため、かなり困難である。伝統的な年代設定によれば、285年となるが、歴史家らは早すぎると考えている。百済の阿花王（阿莘王と特定される）の治世に基づくと、応神天皇の治世16年に亡くなったことから、405年となる。^{[5]しかし、この理論は}古事記の記述と矛盾しており、古事記では、王仁の来訪は百済の照古王（照古王と特定される、通常は近肖古王、在位346-375）の治世中であったとしている。古事記では、王仁は372年以降に到着したと示唆している。^[4]

王仁の子孫、正確には王仁を祖と称する人々は、河内文氏と総称され、庶家とともに河内国私市に居住した。宗家は書記の職にあったことから「文」の氏を授かり、庶家も同じく「不比等」の姓を授かった。

王仁は学者として名声を博したが、河内氏一族は行政書士としてはあまり活躍しなかった。稀な例外は文禰麻呂（ふみのねまろ、?-707）である。文禰麻呂は民政に積極的に関わる代わりに、壬申の乱（672年）での武功により中級官僚としては異例の高位に昇進した。一部の歴史家は、これが古事記や日本書紀に王仁の伝説が記された理由であると考えている。外国の書記官は、祖先に関する類似した矛盾した伝説を持っていることが知られている。彼らの物語に共通する特徴としては、応神天皇の治世中の到来、漢文学や儒教の導入、王姓などがある。歴史書の編纂当時、河内氏一族は比較的勢力があったため、王仁の伝説が選ばれ、他の伝説は無視された。^[6]

記録の特異性のため、王仁の起源はしばしば疑問視され、彼の正体に関していくつかの説が提唱されている。

最も人気があり広く受け入れられている説は、王仁（他の多くの氏族の創始者と同様）は、政治的安定と協力と引き換えに、外国出身の氏族の創始者に伝説的な資質を与えた日本の政治的動きの副産物であるというものである。 ^{[7] [8]}弓月君と阿智臣も、それぞれ出身国（新羅と百済）に関する記録が欠如しているが、同様に^[9]王仁の起源も、近年では歴史的に正確というよりは象徴的なものと考えられている。

もう一つのあまり知られていない説は、王仁は漢の四郡の崩壊後に百済に帰化した中国人であるというものである。^{[10] [11]}この説によれば、王仁の姓は「王（Ō）」であり、これは中国人が広く使用する文字であり、中国起源であることを暗示している。

791年、文最弟や武生真象を含む王仁の子孫は、姓（カバネ）を上げる試みに成功した。続日本紀（797年）によると、彼らの訴えは次の通りである。

鸞は漢の皇帝高祖の子孫である。鸞の子孫である王狗は百済に移住した。百済の空祖王の治世中、朝廷は文人を召集するために使者を派遣した。空祖王は狗の孫である王仁を貢物として捧げた。彼は不味氏族、武生氏族などの祖である。^[12]

同様の話は、新撰姓氏録（815年）の文宿禰氏族の記述にも見られ、前述の話に影響されたと考えられている。しかし、他の有力な外来氏族の創始者と同様、王邇が中国の皇族の出身であるという主張は、彼らの子孫が地位を高めるために作り上げた捏造であると考えられており、弓月君と阿智臣（どちらもそれぞれ秦の始皇帝と漢の霊帝の子孫であるとされている）の物語にも同様の試みが見られる。現代の日本の歴史家は、考古学、系図、歴史の証拠から、これらの人物は実際には朝鮮起源であることが示されており^{[13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]}、子孫によって作られた彼らの物語（実際には古い資料に最初に言及されてからかなり後になって追加されたもの）は、政治的支配を目的とした手段に過ぎなかったと推論した。

また、一部の学者はこの主張を批判している。なぜなら、この文字は『日本書紀』^{[20]に初めて登場し、}はるかに古い『古事記』では彼の名前を表すのに全く別の文字「和」が使われているからである。^[21]懐疑論者は、この2つの文字は単に音読み（訓読み）のためだけにあると主張している。なぜなら、 「王仁」の​​正しい発音は実際には「オウジン」または「オウニン」であり、「ワニ」ではないからである。詳しく言うと、ワニが最初に記録された元の名前であるワニキシには「キシ（吉師）」という接尾辞が含まれており、これは百済の王族の称号に「ギルジ（吉支）」と記録されていることから、百済起源であると考えられている。これは古朝鮮語で「キチ」と発音される。^{[22]さらに、百済からの移民である}阿知臣の別名「阿知吉師」も「キシ」という接尾辞を伴って記録されており、両者の共通性を示しています。また、元の文字「和邇」は確かに「わに」と発音され、ワニ（龍）に見られるように^{[23] 、}漢字に関係なく彼の名前は「わに」と発音されたと推測できます。「和邇」から「王仁」への変更は、当時多くの中国人の儒学者が「王（中国語ではWang）」という姓を持っていたためであり^[24]、彼の名前は民族に基づくものではなく、彼が「儒学者」であるという考えに合うように変更されたと強調する人が多い。

日本書紀の記事は、歴史書には明確に記載されていないものの、伝統的に儒教や中国文学の導入として解釈されてきた。

古今和歌集（905年）の序文によると、 「難波図」で始まる有名な和歌は、伝統的に王仁の作とされている。 ^[25]当時、仁徳天皇（応神天皇の後継者）とその弟の皇太子菟道稚郎子が皇位継承を放棄して他の天皇を即位させたため、皇位は3年間空位であった。歴史家や文献学者は、この和歌が王仁の作とされることに懐疑的である。なぜなら、この和歌はそれ以前の資料には見当たらないからである。10世紀初頭から、この和歌は仁徳天皇を讃える合唱とみなされてきた。その結果、王仁は天皇の徳に従う賢者として描かれた。

平安時代以降、王仁に関する記述は主に難波図歌に見られる。和歌の注釈の中には、王仁を朝鮮南東部の新羅出身の人物としているものもある。この誤りは、藤原範兼の和歌童夢抄（1145-53）と顕正の古今集序（1183）で日本書紀に言及して訂正されたが、長らく存続した。この矛盾を解消するため、冷泉為資は1297年に王仁が百済から新羅へ、そして新羅から日本へ移されたと主張した。この誤りの理由として考えられるのは、王仁の日本到着が日本書紀に記されている神功皇后の新羅征伐の結果と解釈されたことにある。 [ ^26]

一般的に、王仁は当時の日本の外国産氏族に政治的権限を与えるために作られた人物であり、そのため日本の記録以外では彼の存在はどこにも見当たらない、と考えられています。また、同じ発音であるにもかかわらず、いくつかの情報源で複数の名前で記録されているのもこのためです。その多くは、王仁の功績の象徴性を強調しています。

いわゆる王仁の墓は大阪府枚方市にある。しかし、 18世紀に確認されたとされる墓は王仁とは何の関係もない可能性が高い。^[27]

この「墓」は河内国藤坂村（現在の枚方市）にあった。もともとは地元の人々に「於爾墓」と呼ばれていた一対の石碑であり、つまり王仁と関係のないものであった。1731年、儒学者並河誠所が地理書『五畿内志』の編纂のためにこの地を訪れた際に状況が変わった。誠所は、金屋村（現在の枚方市）の和田寺で「於爾墓」という名前が王仁墓の訛りであると書かれた古文書を発見したと主張した。誠所の勧めで、石碑の裏に石墓が建てられた。枚方の「墓」は並河の捏造であると一般に考えられている。王仁の埋葬地に関する古代の記録はない。考古学的に言えば、仏教が伝来する以前には塚の上に墓石を置く習慣はなかった。^[27]

この新しい神話は、国学運動が活発になるにつれて広まりました。王仁は古代天皇に仕える有能で忠実な臣下として賞賛されました。1827年、王仁を称える碑が墓の近くに建てられ、有栖川宮によって王仁の名が刻まれました。明治維新後、1899年に仁徳天皇の1500年祭を記念して、墓で祭儀が行われました。

韓国併合後、現代の韓国/朝鮮人との関係において、王仁にもう一つの象徴的な役割が与えられた。朝鮮を帝国に統合する努力の一環として、融和的なアプローチが採用された。王仁は、日本人ではないにもかかわらず、天皇に忠実に仕えた歴史的前例として利用された。1927年、東京で王仁の神社を建てる協会が設立された。そのメンバーには、黒龍会の内田良平が含まれていた。王仁の墓の跡地に神社を建てるプロジェクトは1930年に始まりました。1932年、協会は王仁がそこに到着してから1650年を祝った。王仁神社の建設は1940年に始まったが、完成することはなかった。王仁神社に加えて、1939年に東京の上野公園に王仁を称える2つの記念碑が建てられた^。[27]

日本帝国の崩壊とともに、王仁の政治的役割は消滅した。その代わりに、王仁は韓国の政治的利用の標的となった。韓国人は、王仁を日本に対する古代韓国の「文化的優位性」の象徴として利用している。1980年代以降、日本に居住する韓国人は、王仁が日本に到着したとされる出来事を視覚化するさまざまなイベントを主導してきた。 1998年、金大中大統領は墓の式典に親書を送り、1999年には金鍾泌首相がそこを訪れた^。[28]

韓国には王仁に関する歴史的記録はないが、現在韓国全羅南道霊岩郡九林村に「王仁博士の史跡」（王仁は王仁の韓国語表記、왕인）がある。これは20世紀初頭にまで遡る新しい神話に基づいている。^[29]

太理志（1751年）を含むそれ以前の地理書では、王仁と霊岩を結び付けることは一度もない。王仁と霊岩を結び付ける最初の記録は、李秉延（イ・ビョンヨン）著の『朝鮮毰輿勝覧（1922年 - 1937年）』である。この本では、王仁が霊南で生まれたとされているが、証拠は示されていない。 ^[30]同じ頃、青木桂昌という日本人僧侶が「口伝」に基づいて霊岩が王仁の故郷であると主張したことが知られている。1932年、彼は霊岩に王仁の銅像を建てるよう訴えたが、失敗に終わった。

1970年代に韓国で王仁に関する新たな神話が広まった。1972年、社会運動家の金昌洙が「日本に宿る韓国の精神」と題する一連のエッセイを発表した。韓国の国家史の枠組みでは、王仁は韓国人と見なされていた。霊岩の読者から情報を得た金昌洙は翌年、霊岩が王仁の生誕地であるとする声明を発表した。証拠が弱いにもかかわらず、王仁の「遺跡」は1976年に全羅南道の文化財第20号に指定された。^[29]

王仁の「史跡」の開発は、全羅南道と霊岩郡の政府によって主導された。全羅南道の知事は霊岩郡出身であった。^[28]建設は1985年から1987年にかけて行われ、「生家」や王仁が学んだとされる学校などが「復元」された。霊岩郡は、1990年の地方自治の導入により地方政府が独自の収入源を探さざるを得なくなったため、古びた新しいテーマパークを観光地として完全に利用し始めた。例えば、霊岩郡は1997年に毎年開催される「王仁文化祭」を主催し始めたが、これは以前は「桜祭り」という名で地元の人々が主催していたものである。この利用は反対なしに行われたわけではなかった。実際、道宣（ 827-898）を霊岩の主な観光資源として利用しようとする一派から批判されている。^[28]

• 日本の文化に対する韓国の影響
• 河内文氏
• 柚木の君
• 阿智臣

• Gotohōji 後藤耕二、あとがきにかえて、伝わにぼをかいした 大官民国善羅南道霊巌郡との遊公都市モンダイをめぐってあとがきにかえて‐伝王仁墓を介した大韓民国全羅南道霊岩郡との友好都市問題をめぐって、在日朝鮮人の歴史、pp. 317–328頁、1994年。
• キム・ビョンイン 金秉仁: 王仁의 "지역 영웅화" 과정에 대한 문헌사적 검토, Hanguksa yeon-gu 韓國史研究, Vol.115, pp. 107–116, 2001
• 大石和代 大石和世:伝説を伝えて表現される日刊関係 伝説を通して表象される日韓関係、福岡発: アジア太平洋研究報告書 福岡発・アジア太平洋研究報告、 Vol. 13、1–7ページ、2004年。