再臨

歴史上のイエスを探求する第三の探求に参加している学者のほとんどは、イエスを「神の国」を説く終末論的預言者と見なしている。^{[ 14 ]}批判的な学者の中には、イエスの差し迫った再臨の予言を誤りだと考える者もいるが、多くの学者はそれを裁きの預言の条件付きの性質という観点から見ている。^{[ 15 ] [ 16 ]}そのため、「神の国」という用語の終末論的文脈における解釈は数多く現れており、例えば黙示録的終末論、実現された終末論、開始された終末論などがあるが、学者の間で合意は得られていない。^{[ 17 ]}

終末論的なイエスという概念は学者たちの間で主流の見解であり続けているが、他の人物像を主張する人々によって異議を唱えられてきた。イエス・セミナーの学者たちは、終末論的な期待は歴史上のイエスではなく初期教会に帰属すると考えている。^{[ 18 ]} Q資料やトマス福音書の初期の伝承は、終末論的な終末論がイエス伝承の初期層には存在しなかったことを示していると主張する者もいる。^{[ 19 ]}近年の研究では、初期キリスト教福音書の終末論的な考えは、終末の文字通りの予言ではなく、紀元70年のユダヤ神殿の破壊に関連するものとして再評価されている。^{[ 20 ]} RT フランスや NT ライトなどの学者は、福音書は旧約聖書から借用した黙示録的な言葉を使って紀元 70 年の神殿の破壊を描写しており、マルコ 13:26 のような人の子の「到来」に関する箇所は再臨ではなく、神殿の破壊によって新たな権威を授けられた人の子が神の右の座で正当化されることについてであると主張している。^{[ 21 ] [ 22 ]}

再臨を紀元70年のエルサレムとユダヤ神殿の破壊といった1世紀の出来事と結びつける立場は、プレテリズムとして知られている。^{[ 23 ]}

プレテリストの中には、「人の子が栄光のうちに来る」という預言が、主にイエスの十字架上の死において成就したと考える人もいます。彼らは、「太陽が暗くなる」^{[ 24 ]} 、 「権力者たちが揺り動かされる」^{[ 25 ]}、「そして彼らは見る」^{[ 26 ]}など、終末のしるしがすでに成就したと信じています。しかし、批評家の中には、「しかし、主の日は盗人のように来る。その日には、天は大きな音を立てて消え去り、元素は燃え尽き、地とその上にあるすべてのものは焼き尽くされる。」^{[ 27 ] [ 28 ]} 、そして「その時、人の子のしるしが天に現れる。その時、地上のすべての部族は嘆き悲しみ、彼らは人の子が力と大いなる栄光を伴って天の雲に乗って来るのを見る。」^{[ 29 ] [ 30 ]など、多くの預言が欠けていると指摘する人もいます。}

カトリック教会によれば、キリストの再臨は一瞬のうちに、突然かつ予期せぬ形で起こる（天使、聖人、悪魔でさえ、それがいつ起こるかは知らない）。^{[ 31 ]}それは神の支配の完全化と宇宙と人類の完成をもたらす。^{[ 32 ]}

神の支配の完全性とは、神が十字架上で敵（罪、苦しみ、サタン）に勝利したことを完全に顕現させることを意味します。^{[ 33 ]}神がイエスの誕生までイスラエルに徐々にご自身を啓示されたように、^{[ 34 ]}神は教会の秘跡（洗礼、罪の赦し、サタンの追放、聖油塗布、苦しみの軽減など）を通して徐々に勝利を顕現させ、^{[ 35 ]}宇宙と人類の完成を通して、例えば宇宙と人類にイエスの復活への参与（宇宙が変容し、死者が復活し、裁かれ、報いを受ける）を与えることによって、勝利を完全に顕現させる時まで続きます。^{[ 36 ] [ 37 ]}

教会は、キリストの再臨が、大災害（核戦争や絶滅事象など）^{[ 38 ]} 、輪廻転生（イエスを名乗る人物など）^{[ 39 ]} 、社会や技術の進歩（人類が奴隷制度を廃止したり病気を治したりすることなど）、あるいは優位性（教会が政治権力を持つことなど）によって起こるとは信じていない。^{[ 40 ]}また、教会は二重予定説も信じていない。^{[ 41 ]}

再臨は「イスラエルのすべて」がイエスを認めるまで延期され、^{[ 42 ]}反キリストによって引き起こされる、罪への最終的かつ究極の誘惑（この場合は背教）が先行するでしょう。^{[ 43 ]}しかし、再臨を早めるものが3つあります。聖餐式の祝祭、^{[ 44 ]}イエスの心で生きるクリスチャン、^{[ 45 ]}そして再臨のために祈るクリスチャンです。^{[ 46 ]}

多くのキリスト教宗派と同様に、教会はキリストの再臨を、あらゆる国の民に対する神による最終的かつ永遠の裁きとみなしており^{[ 47 ]、}その結果、一部の人々は栄光を受け、他の人々は罰せられる。この概念は、すべての正典福音書、特にマタイによる福音書に見られる。

キリストの再臨における最後の審判の決定的な要素は、生前に肉体的および精神的な慈悲の行いが実践されたかどうかという問題である。これらは重要な慈悲、慈善、正義の行為とみなされる。したがって、聖書の資料（マタイ25: 31-46 ）によれば、最後の審判と慈悲の行いの結びつきは、キリスト教美術の絵画的伝統において非常に頻繁に見られる。^{[ 48 ]}

正教会の伝統的な見解は、初期教会から受け継がれてきたもので、再臨は「稲妻」のように突然かつ明白な出来事として起こるというものである。^{[ 49 ]}彼らは、イエスは地上で宣教や説教に時間を費やすことなく、人類を裁くために来るという一般的な見解を持っている。^{[ 50 ]}彼らは、反キリストの宣教は再臨の直前に行われると教えている。^{[ 50 ]}

東方正教会の共同体の一部であるエチオピア正教会は、イエスの再臨は「失われた世界を救うため」の最初の到来とは根本的に異なると教えている。^{[ 51 ]}

再臨に関する記述は、ルーテル教会と英国国教会の典礼で唱えられるニカイア信条と使徒信条に含まれており、「彼（イエス）は栄光のうちに再び来臨し、生者と死者を裁き、その王国は永遠に続くであろう」とあります。同様の記述は、聖書のパウロ信条（コリントの信徒への手紙一 15:23）にもあります。^{[ 52 ]}

ルター派教会と英国国教会は、典礼の中で信仰の神秘を宣言しています。「キリストは死に、キリストは復活し、キリストは再び来られる。」^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

メソジスト派は、信条の中で述べられているように、再臨は最後の審判と関連していると教えている。^{[ 56 ]}

メソジスト教派は再臨の性質について異なる見解を持っている。例えば、ユナイテッド・メソジスト教会は「携挙」があるとは教えていない。^{[ 57 ]}一方、福音メソジスト教会会議はキリストの再臨に関して次のように教えている。^{[ 58 ]}

私たちは、主の再臨は個人的なものであり、千年王国前に起こるものであり、また差し迫っていると信じています。私たちは、携挙（主が空中に現れて聖徒たちを迎えること。これはいつでも起こり得る）と啓示（主が聖徒たちと共に地上に降りてくること。後者はイスラエルの集結、反キリストの顕現、その他の預言された出来事の後まで起こらない）を区別しなければなりません。エゼキエル書 36:24、37:21、マタイによる福音書 24:27、25:13、26-29、使徒言行録 1:9-11、テサロニケ人への第一の手紙 4:14-17、テサロニケ人への第二の手紙 2:8-10、黙示録 19:20、20:4、22:12 ^{[ 58 ]}

末日聖徒運動最大の教派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の 標準聖典には、聖書に記されているようにキリストが再臨すると書かれている。また、彼らは次のように教えている。

救い主が再び来られるとき、主は力と栄光をもって来られ、地上を御自身の王国として主張されるでしょう。主の再臨は千年王国の始まりとなります。再臨は悪人にとっては恐ろしく悲しむ時となるでしょうが、義人にとっては平和の日となるでしょう。^{[ 59 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会とその指導者たちは、現在、再臨の実際の日付を予測していません。指導者たちは過去に、特に1900年頃以前にそのような解説や推測をしてきましたが、そのような発言は今日では必ずしも教義的または重要なものとみなされるとは限りません。^{[ 60 ]}

末日聖徒は、黙示録に記されている再臨の兆候とされるものについて、特に独特で具体的な解釈を持っています。^{[ 61 ]} 末日聖徒イエス・キリスト教会の教えによれば、回復された福音は再臨の前に世界のあらゆる地域で教えられることになります。^{[ 62 ]}教会員は、再臨の前にますます激しい戦争、地震、ハリケーン、その他の人為的および自然災害が起こると信じています。^{[ 63 ]}

モルモン教徒は、イエスが十字架刑の後、アメリカ大陸で「新世界の弟子たち」の前に現れたと信じています。これはこの宗教の中心的な教義です。^{[ 64 ]}

セブンスデー・アドベンチスト教会の基本信条第25条には次のように記されている。

キリストの再臨は教会の祝福された希望であり、福音の壮大なクライマックスです。救い主の再臨は文字通り、個人的で、目に見える形で、全世界に及ぶでしょう。主が戻って来られるとき、義なる死者は復活し、義なる生者と共に栄光を受け、天に召されますが、不義なる者は死にます。預言のほとんどの部分がほぼ完全に成就していることと、現在の世界の状況は、キリストの再臨が間近であることを示しています。その出来事の時期は明らかにされていないため、私たちは常に備えておくよう勧められています。^{[ 65 ] [ 66 ]}

エホバの証人は「再臨」という言葉をほとんど使わず、パルーシアの訳語として「臨在」という言葉を好んで使います。^{[ 67 ]}彼らは、マタイ24:37-39とルカ17:26-30でイエスが「人の子の臨在」を「ノアの時代」と比較したことは、到来の瞬間ではなく、期間を示唆していると信じています。^{[ 68 ]}また、聖書の年代記は1914年^{[ 69 ]}をキリストの「臨在」の始まりとしており、それはハルマゲドンの最終決戦まで続くと信じています。この期間と関連付けている他の聖書表現には、「終わりの時」（ダニエル12:4）、「事物の体系の終結」（マタイ13 : 40、49、24 : 3）、「終わりの日」（テモテ第二3:1、ペテロ第二3:3）などがあります。^{[ 70 ] [ 71 ]}証人たちは、キリストの千年王国はハルマゲドンの後に始まると信じている。^{[ 72 ]}

18世紀の科学者から神学者に転身したエマニュエル・スウェーデンボルグは、彼が生きた時代（歴史家が啓蒙時代と呼ぶ時代）はキリスト教会にとって暗黒と疑念の時代だったと説いた。歴史家のマーガレット・ベック・ブロックは次のように書いている。

それゆえ、地上に新しい教会を設立する時が来たのであり、そのためには主ご自身が人々の前に再臨される必要があったのである。

「夜の後には朝が訪れ、それは主の到来である。…今日の教会で主流となっている見解は、主が最後の審判のために来られるとき、主は天の雲に乗って天使たちと共に現れ、ラッパの音などが響くというものである。」しかし、この見解は誤りである。主の再臨は、主ご自身が来られるのではなく、霊と御言葉によって来られるのである。御言葉は主から発し、主ご自身である。…これまで、「天の雲」が文字通りの意味で御言葉を意味し、主がその時来られる「栄光と力」が御言葉の霊的な意味を意味することは知られていなかった。なぜなら、御言葉の中に、それ自体にこのような霊的な意味があるとは、誰も少しも推測していなかったからである。しかし今、主は私に御言葉の霊的な意味を開示し、私を天使や霊の世界において彼らの一員として共にすることを許してくださったので、今、それが明らかにされた。

…主の再臨は、主がご自身を現し、御霊で満たされた人を通して実現し、その人が御言葉によって主から新しい教会の教義を教えることになるのです。…主が私の前に現れ、この務めに私を遣わされたことを、私は真実に断言します。」^{[ 73 ]}

マックス・ハインデルの教えでは、宇宙的キリスト、すなわち外なるキリストと内なるキリストが区別されている。^{[ 74 ]}この伝統によれば、内なるキリストは真の救世主とみなされ、地球のエーテル界における未来の第六の時代、すなわち「新しい天と新しい地」[76]、^{新ガリラヤ[} 77 ]^へと進化するために、各個人の中に生まれる必要がある^{[ 75 ]}。キリストの再臨または降臨は肉体ではなく、惑星のエーテル界にある各個人の新しい魂の体で起こる^{[ 78 ] 。}そこで人は「雲の中に引き上げられ、空中で主に会う」^{[79 ]。この出来事}の「日時」は不明である。^{[ 81 ]}秘教的キリスト教の伝統では、まず太陽が歳差運動によって占星術の概念である水瓶座に入る準備期間、すなわち水瓶座の時代が到来すると教えている。^{[ 82 ]}

イスラム教では、イエス（またはイーサー、アラビア語: عيسى ʿĪsā ）は神の使徒であり、バニー・イスラーイール（イスラエル人）を新しい聖典であるインジール（福音書）で導くために遣わされたメシア（救世主）であると考えられています。^{[ 83 ]}イエス（および他のすべての神の使徒）への信仰はイスラム教で必須であり、ムスリムであることの条件です。注目すべきは、ムスリムはイエスが十字架にかけられたり復活したりしたことはなく、アッラーが直接彼を天に昇らせたと信じていることです。さらに、彼らはイエスを神の子とは認めていません。なぜなら、彼らは神に匹敵する者はいないと信じており、むしろイエスは預言者であったと考えているからです。コーランには、イエスが処女マリアから生まれたと記されています。ムスリムは、イエスが福音書にあるすべての奇跡を（神の許可を得て）行ったと信じています。スーラ・アン＝ニサー4章157節の該当箇所は、「彼らは『我々は確かに、アッラーの使徒、マリアの子イエス、メシアを殺した』と言っているが、彼らは彼を殺したわけでも、十字架につけたわけでもない。ただ、彼らに似せた別の人物が作られたのだ。そして、このことで意見が分かれる者たちは、疑念を抱いている。彼らは憶測に従う以外に、このことについて何の知識も持っていない。彼らは確かに彼を殺していない。」と続く。4章158節は「むしろ、アッラーは彼を御自身のもとに引き上げられた。アッラーは常に力と英知において至高であられる。」と続く。

クルアーンは、スーラ・アル・マーイダ5章116節、117節で、審判の日にイエスと神との間で交わされた会話について述べています。5章116節でイエスは「あなたはかつて、アッラーの他にあなたとあなたの母を神として崇拝するように人々に命じたことがありますか？」と問われ、5章117節でイエスは「私はあなたが私に命じたこと以外、彼らに何も言いませんでした。『アッラーを崇拝せよ。アッラーは私の主であり、あなた方の主である。』そして、私が彼らの間にいた間、私は彼らの証人でした。」と答えています。

そして審判の日、アッラーは言われるであろう。「おお、マリアの子イエスよ！あなたはかつて、アッラーの他にあなたとあなたの母を神として崇拝するように人々に求めたことがあるか？」彼は答えるであろう。「あなたに栄光あれ！私が言う権利のないことを、どうして言うことができたでしょうか？もし私がそのようなことを言っていたなら、あなたは必ずそれを知っていたでしょう。あなたは私の内に隠されたことをご存知ですが、私はあなたの内に隠されたことを知りません。まことに、あなたはすべての見えないことを知り尽くしておられる方です。」 5:116

私は、あなたが私に命じられたこと以外、彼らに何も言いませんでした。「アッラーを崇拝しなさい。アッラーは私の主であり、あなた方の主である！」と。そして、私が彼らの間にいた間は、私は彼らの証人でした。しかし、あなたが私を召されたとき、あなたは彼らの証人でした。そして、あなたはすべてのものの証人です。 5:117

コーランでは、イエスの再臨はスーラ・アズ・ズフルフにおいて、審判の日の兆候として予告されている。

そして（イエスは）審判の時（の到来）のしるしとなるであろう。それゆえ、審判の時について疑ってはならない。ただ私に従いなさい。これが正しい道である。43:61 ^{[ 84 ]}

イブン・カスィールは、自身のクルアーン解釈書『タフスィール・アル＝クルアーン・アル＝アズィーム』の中で、この節をクルアーンにおけるイエスの再臨の証拠として提示している。^{[ 85 ]}

イエスの将来の再臨を予言するハディースもいくつかあります。例えば、次のものです。^{[ 86 ]}サヒーフ・アル＝ブハーリー、第3巻、第43章：知識の書、ハディース番号656：

アッラーの使徒は言った。「マリアの子（すなわちイエス）が公正な支配者としてあなた方の間に降臨するまで、終末の時は訪れないだろう。彼は十字架を打ち壊し、豚を殺し、ジズヤ税を廃止するだろう。金銭は溢れかえり、誰もそれを（慈善の贈り物として）受け取らないだろう。」^{[ 87 ]}

イスラムの伝承によれば、イエスの降臨は、イスラムの終末論においてイスラムの救世主として知られるマフディー（文字通り「正しく導かれた者」 ）が、アル＝マスィーフ・アッ＝ダッジャール（文字通り「偽メシア」 、反キリストと同義）とその信奉者と戦っている最中に起こる。^{[ 88 ]}イエスはダマスカスの東にある白いミナレットの先端に、サフラン色のローブをまとい、頭に油を塗って降臨する。そして、ダッジャールとの戦いでマフディーに加わる。イスラムでは、イエスはムスリム（神に服従する者）であり、神の使者の一人とみなされており、イスラムの教えに従う。やがてイエスは反キリストであるダッジャールを滅ぼし、啓典の民（アフル・アル＝キターブ、ユダヤ教徒とキリスト教徒を指す）は皆イエスを信じるようになる。こうして一つの共同体が生まれるだろう。サヒーフ・ムスリム、41:7023

マフディーの死後、イエスが指導者の地位に就く。イスラム教の物語では、この時期は普遍的な平和と正義と結びついている。イスラム教の文献には、ヤージュージとマージュージ（ゴグとマゴグ）という古代の部族が地上に散らばり、混乱を引き起こすという記述もある。神はイエスの祈りに応え、彼らの首筋に虫を送って殺す。^{[ 88 ]}イエスの統治は約40年と言われており、その後イエスは死ぬ（イスラム教によれば、イエスは十字架上で死んだのではなく天に昇り、再臨まで生き続ける）。その後、イスラム教徒はイエスのためにサラート・アル・ジャナーザ（葬儀の祈り）を行い、メディナの街でムハンマドの隣に空けておいた墓にイエスを埋葬する。^{[ 86 ]}

アフマディーヤ運動は、約束されたマフディーとメシアがミルザ・グラム・アフマド（1835年～1908年）の姿で現れたと信じている。しかし、この考えは他のイスラム教宗派からは広く否定されており、中にはアフマディーヤをイスラム教の正当な宗派と認めない宗派もある。

アフマディーヤ運動は、イエスの再臨の預言を、洗礼者ヨハネがキリスト教の聖書の預言者エリヤの性格に似ているのと同様に、 「イエスに似た」（マティール・イ・イーサー）人物の再臨と解釈し、イエスの肉体的な帰還ではないと解釈している。アフマディーヤ教徒は、ミルザ・グラム・アフマド（運動の創始者）が、イスラム教とキリスト教の宗教文書にある預言は伝統的にナザレのイエス自身が戻ってくることを示唆していると誤解されてきたことを示し、イエスは十字架刑を生き延び、後に自然死したと主張している。アフマディーヤ教徒は、アフマドの性格と教えの両方において、彼をイエスの代理人であり、イエスと同じ預言者としての霊的地位に達したと考えている。したがって、アフマディーヤ教徒は、この預言は彼の運動によって成就され、継続されたと信じている。^{[ 89 ] [ 90 ]}