歴史上のイエスを探求する

『歴史上のイエスの探求』（ドイツ語: Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung、直訳すると「ライマルスからヴレーデへ：イエスの生涯研究の歴史」）は、アルベルト・シュヴァイツァーが医学の学位取得のための勉強を始める前年に執筆した、1906年の聖書史的批評の著作

初版はウィリアム・モンゴメリーによって英語に翻訳され、1910年に出版された。神学的に重要な改訂と拡張を含む、拡張版のドイツ語第2版が1913年に出版された。この拡張版は2001年まで英語では出版されなかった。^{[ 1 ] [ 3 ]}

シュヴァイツァーは著書『探求』の中で、18世紀後半から始まる「歴史上のイエス」に関するこれまでの研究をすべて概観している。彼は、イエスのイメージが時代とともに、また様々な著者の個人的な傾向によってどのように変化してきたかを指摘する。そして、前世紀に得られた知見をまとめた自身の要約と解釈で締めくくっている。彼は、イエスの生涯と思想は、イエス自身の信念、すなわち「後期ユダヤ終末論」の信念に照らして解釈されるべきであり、現代人の思考や感情との類似性によってイエスを理解しようとする試みは、イエスにとって不可能であると主張する。シュヴァイツァーの見解では、イエスは自らの宣教活動が歴史の終焉をもたらすと真に信じており、地上での生涯と神の最後の審判との間に長い期間が経過するとは考えていなかった。

1913年のクエスト第2版には、当時の「神話主義者」、つまり歴史上のイエスは存在しなかったと主張する学者たちへの反論が含まれていた。^{[ 4 ]}

シュヴァイツァーは、イエスとその弟子たちが世界の終末が間近に迫っていると予想していたと記している。^{[ 6 ] [ 7 ]}彼は、人の子の再臨を約束する多くの聖書の節の研究と相互参照、そしてこの緊急の出来事が当初どのように展開すると信じられていたかという正確な詳細に非常に集中した。彼は、マルコの福音書でイエスが「苦難」について語っており、国が国に反旗を翻し、偽預言者が現れ、地震が起こり、星が空から落ち、人の子が「大いなる力と栄光を伴って雲に乗って」来ると述べていると指摘した。イエスは弟子たちに、これらすべてがいつ起こるかを告げている。「まことに、あなたがたに言います。これらのことがすべて起こるまでは、この世代は過ぎ去らないでしょう。」(マルコ13:30) 同じ話がマタイの福音書にも語られており、イエスは人の子として速やかに再臨することを約束し、再び「まことに、あなたがたに言います。これらのことがすべて成就するまで、この世代は過ぎ去らないでしょう」と言っている。シュヴァイツァーは、使徒パウロでさえこれらのことを信じていたと指摘し（例えばテサロニケ人への手紙第一4章）、1世紀のキリスト教徒はイエスの約束が間もなく成就すると文字通り信じていたと結論づけている。

シュヴァイツァーは、現代のキリスト教の多くの形態が、イエスが宣べ伝えたメッセージの緊急性を意図的に無視していると述べている。どの世代も、世界が滅び、新しい世界が到来し、聖徒たちが新しい地球を統治するのを目撃することを夢見ている。そのためシュヴァイツァーは、イエスに最初に従った人々の時代に起源を持つ1世紀の神学は、後に教会の様々な公会議によって公式化された信仰とは相容れないものであり、大きく異なっていると結論づけている。

シュヴァイツァーは、イエスの精神医学的研究[8][9]（1913年、医学博士論文、イエスの精神状態に疑問を呈する^{著作への批判）や}、使徒パウロに関する2つの研究、パウロとその解釈者たち、そしてより包括的な使徒パウロの神秘主義（1930年）など、他の神学的研究によって新約聖書学者としての名声をさらに確立した。この研究では、パウロの終末論的信念と（それを通して）新約聖書のメッセージが考察されている。

『キリスト神話』は、キリスト神話説と歴史上のイエスの存在の否定について、アーサー・ドリュースによって1909年に初めて出版された。ドリュースの論文を論じるために、シュヴァイツァーは1913年の第2版『歴史上のイエスの探求』に2つの新しい章を追加した。（『イエスの生涯の研究』第2版、1913年） ^{[ 1 ] [ 3 ]}

• 第22章（451～499ページ ）「イエスの歴史性の新たな否定」（Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu）では、ドリュースの論文と、イエスの非存在に関するドリュースの論文を支持する8人の著者、JM ロバートソン、ピーター・イェンセン、^{[ 10 ]}アンジェイ・ニエモジェフスキ、クリスチャン・ポール・フーアマン、^{[ 11 ]} WB スミス、トーマス・ウィテカー、GJPJ ボランド、サミュエル・ルブリンスキを分析している。そのうち3人は神話的・星的説明を支持している。
• 第23章（500～560ページ ）「イエスの歴史性に関する論争」（Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu）では、ドリュースに反論した40人の神学者／学者の著作を概観し、1910年2月の公開討論会の参加者について言及している。これらの著作のほとんどは批判的で否定的な内容である。シュヴァイツァーは、オランダの急進派、J・M・ロバートソン、W・B・スミス、ドリュースといった「挑戦者」と「否定者」の理論における問題点や難点、そしてパウロの手紙の信憑性やパウロの歴史性についても、体系的に論じ続けている。

イエスの史実性に関する賛否両論を検証すると、イエスが史実ではないと証明しようとする人々が、宗教史や教義史の分野、そして何よりも初期の伝承の解釈において直面する困難は、反対派が直面する困難よりもはるかに多く、深刻であることが明らかになる。それらを総合的に見ると、解決の見込みは全くないと言える。さらに、イエスは実在しなかったとするこれまで提唱されてきた仮説は、その研究方法と福音書の解釈の両面において、互いに極めて矛盾しており、結果として互いに打ち消し合ってしまう。したがって、イエスが存在したという仮説は極めて可能性が高い一方、その逆は極めて可能性が低いと結論づけざるを得ない。とはいえ、後者の仮説が今後再び提唱されないとは限らない。イエスの生涯に関するロマンチックな見解もまた、不朽のものとなる運命にある。それはある種の学術的手法で装いをまとい、巧みな操作によって大衆に大きな影響を与えることさえあるのだ。しかし、それが「神学」との騒々しい論争に終始するだけでなく、真の証拠を提示しようと試みた途端、たちまち信憑性の低い仮説であることが明らかになる。（435～436ページ）

この本によってシュヴァイツァーの名声は確立された。この本の出版により、新約聖書研究の下位分野としての歴史的イエスの研究は事実上数十年間中断された。^{[ 12 ] [ 13 ]}しかし、この研究は、いわゆる「第二の探求」の発展とともに再開され、その著名な提唱者の中には、ルドルフ・ブルトマンの弟子であるエルンスト・ケーゼマン^{[ 14 ]}と、ハイデルベルク大学の新約聖書学教授としてブルトマンの後任となったギュンター・ボルンカムがいた。ボルンカムは、福音書は「イエスの歴史上の人物を極めて鮮やかに私たちの目の前に描き出す」と書いている。^{[ 15 ]}リチャード・ウェブスターは、福音書の磔刑の物語に関連するメシア的幻想は、おそらく今でも「歴史的イエスの探求」を通して最もよく理解できると書いている。^{[ 16 ]}

バート・アーマンは『探求』を「歴史上のイエスに関心のある人にとっての基礎研究」と評し、「非常に洞察力に富み、見事で、機知に富んでいる」と述べ、イエスが終末論者であったというシュヴァイツァーの見解は「彼の時代からずっと支持されてきた。彼のやり方は誰にも真似できないが、彼が得た基本的な考えは、間違いなく正しいようだ」と述べている。^{[ 17 ]}

• 聖書批評
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• インターネットアーカイブにある『歴史上のイエスの探求』の1910年版
• 簡単なレビューといくつかの引用
• 『歴史上のイエスの探求』パブリックドメインのオーディオブック（LibriVoxにて配信中）