Loading article…
正典福音書によれば、イエスの宣教はヨルダン川 近くで洗礼者ヨハネから洗礼を受けたことから始まり、弟子たちとの最後の晩餐の後、ユダヤのエルサレムで終わる。[ 1 ]ルカによる福音書では、イエスは宣教を始めたとき「およそ30歳」であったと記されている。[ 2 ] [ 3 ]イエスの年代記では、通常、宣教の開始時期を西暦27～29年頃、終了時期を西暦30～36年としている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [注1 ]
イエスの初期のガリラヤでの宣教は、洗礼を受けた後、ユダヤの荒野での誘惑からガリラヤに戻ったときに始まります。[ 5 ]この初期の時期に、イエスはガリラヤ周辺で説教し、最初の弟子たちを募り、彼らはイエスと共に旅を始め、最終的に初期教会の核を形成します。 [ 1 ] [ 6 ]使徒たちはエルサレムから散らばって使徒座を設立したと考えられています。マタイによる福音書8章で始まる主要なガリラヤでの宣教には、十二使徒の任命が含まれ、イエスのガリラヤでの宣教の大部分をカバーしています。[ 7 ] [ 8 ]最後のガリラヤでの宣教は、洗礼者ヨハネの斬首後、イエスがエルサレムに行く準備をしているときに始まります。[ 9 ] [ 10 ]
後のユダヤでの宣教活動において、イエスはユダヤを通ってエルサレムへの最後の旅を始めます。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]後のペレアでの宣教活動において、イエスはエルサレムに向かう途中、ヨルダン川沿いのガリラヤ湖（実際には淡水湖）から約3分の1の地点で、洗礼を受けた地域に戻ります。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
エルサレムでの最後の宣教活動は、受難週と呼ばれることもあり、イエスのエルサレムへの凱旋入城から始まります。[ 18 ]福音書は、他の時期よりも最後の宣教活動についてより詳細に記述しており、そのテキストの約3分の1をイエスのエルサレムでの最後の週に割いています。[ 19 ]
福音書の記述によれば、イエスの宣教活動はヨルダン川近くのローマ属州ユダヤの田舎で始まったとされている。 [ 1 ]
福音書では、洗礼者ヨハネの宣教はイエスの宣教の先駆けであり、イエスの洗礼はイエスの宣教の始まりを示すものとして描かれ、その後イエスは旅をし、説教し、奇跡を行った。[ 1 ] [ 20 ] [ 21 ]一般的に、イエスの洗礼は宣教の始まりであり、エルサレムでの弟子たちとの最後の晩餐は宣教の終わりであると考えられている。 [ 1 ] [ 20 ]しかし、復活から昇天までの期間もイエスの宣教の一部であると考える著者もいる。[ 22 ]
ルカ福音書3章23節には、イエスが宣教活動を始めた時「およそ30歳」であったと記されている。[ 2 ] [ 3 ]イエスの宣教活動開始時期を推定するアプローチはいくつかある。[ 2 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]ルカ福音書の情報とティベリウス帝に関する歴史的データを組み合わせたアプローチでは、紀元28～29年頃と推定される一方、ヨハネ福音書の記述とヨセフスのエルサレム神殿に関する歴史的情報に基づいた別の独立したアプローチでは、紀元27～29年頃と推定される。[ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 26 ] [ 27 ] [注1 ]
新約聖書では、最後の晩餐の日付はイエスの磔刑の日付のすぐ前である（そのためその名前が付けられている）。磔刑の日付に関する学説では、一般的に西暦30～36年の範囲に収まる。[ 29 ] [ 30 ]
共観福音書3つは、過越祭について1回しか言及していません。具体的には、イエスが十字架につけられた宣教活動の終わりの過越祭です（ただし、ルカ福音書は例外で、イエスが12歳のときに聖家族が過越祭のために訪れたことを記しています）。ヨハネ福音書には、過越祭に関する記述が3箇所あります。2:13、6:4、12:1です。ヨハネ福音書は、イエスの宣教活動の始まりと終わりの2回の過越祭のみに言及しており、3回目の過越祭への言及は、ヨハネ福音書における2回目の過越祭の予言にすぎないと主張する人もいます。しかし、多くの学者は、6章4節の「過越祭が近づいていた」から12章1節の「過越祭の六日前、イエスはベタニアに来られた…」までの間にはかなりの時間が経過していることを認めており、特に7章の冒頭では別の祭り（仮庵祭）も含まれており、さらに10章22節では別の季節と奉献祭が経過しています。
ヨハネによる福音書におけるこの3度目の過越祭への言及が、イエスの宣教活動が約3年間であったと多くの人が示唆する理由である。ケーシュテンベルガーなど、3年間の宣教活動を支持する学者は、ヨハネによる福音書は単に詳細な記述を提供しているだけだと述べている。[ 20 ] [ 21 ] [ 31 ]
イエスの宣教活動の期間中、この時期にガリラヤとペレアを統治していたのはヘロデ・アンティパスであり、彼は紀元前4年にヘロデ大王が死去した後の領土分割によってその地位を得た。[ 32 ]
福音書は、洗礼者ヨハネの宣教をイエスの宣教の先駆けとして、またイエスの洗礼をイエスの宣教の始まりとして描いている。[ 1 ] [ 20 ] [ 21 ]
使徒ペテロは、百人隊長コルネリウスの家で説教した使徒言行録10章37-38節の中で、イエスの宣教活動の概要を述べ、「ヨハネが宣べ伝えた洗礼の後、ガリラヤからユダヤ全土で起こったこと」や、「聖霊と力によって神から油注がれた」イエスが「善を行いながら」歩んだことに言及している。[ 33 ]
ヨハネによる福音書 1:28では、ヨハネが洗礼を授けていた場所が「ヨルダン川の向こう側のベタニア」と明記されています。[ 34 ] [ 35 ]これはエルサレムのすぐ東にあるベタニア村ではなく、ペレア地方のベタバラという町です。[ 35 ]ペレアはヨルダン川の東、サマリア南部の向こう側にある地方で、新約聖書にはペレアという名前は出てきませんが、ヨハネによる福音書 3:23 では、ヨハネがサリム近くのエノンで洗礼を授けていたのは「そこに水が豊富だったから」と述べており、暗黙のうちにペレアを指しています。[ 34 ] [ 35 ] 1 世紀の歴史家フラウィウス・ヨセフスも『ユダヤ古代誌』（18 5.2）の中で、洗礼者ヨハネはペレアの境界にあるマカエルスで投獄され、その後殺されたと書いています。 [ 36 ] [ 37 ]
ルカ 3:23と4:1 は、イエスが洗礼を受けた頃、ヨルダン川付近で活動していた可能性を示唆しており、ヨハネ 1:35–37の洗礼者ヨハネの弟子たちとの最初の出会いも同様である。「二人の弟子がイエスの話を聞いて、イエスに従った」。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]エルサレムにあった神殿の清めが二度あったと仮定すると、初期のユダヤ人宣教への言及としてヨハネ 2:13–25 が挙げられる可能性がある。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
初期ガリラヤ宣教は、マタイの福音書によれば、イエスがサタンの誘惑を退けた後、ユダヤの荒野からガリラヤに戻ったときに始まる。[ 5 ]この初期には、イエスはガリラヤ周辺で説教し、マタイ4:18-20では、最初の弟子たちがイエスに出会い、イエスと共に旅を始め、最終的に初期教会の核を形成した。[ 1 ] [ 6 ]
ヨハネの福音書には、イエスがガリラヤに戻った初期の宣教活動の時期に起こった最初の奇跡としてカナの婚礼が記されている。 [ 44 ] [ 45 ]ガリラヤのいくつかの村（例えばカフル・カンナ）がカナの場所として提案されている。[ 46 ] [ 47 ]
イエスがガリラヤに戻ったのは、洗礼者ヨハネの逮捕の後のことである。[ 48 ]イエスの初期の教えは、故郷での拒絶につながった。ルカによる福音書4章16-30節で、イエスは会堂で「預言者は自分の故郷では受け入れられない」と言い、人々は彼を拒絶した。
この初期の時期に、イエスの評判はガリラヤ地方全体に広がり始めました。マルコによる福音書1章21-28節とルカによる福音書4章31-37節では、イエスはカペナウムに行き、人々は「イエスの教えに驚いた。なぜなら、イエスの言葉には権威があったからである」と記されています。これは、カペナウムの会堂での悪霊払いのエピソードに続き、ペテロの妻の母を癒すという出来事です。[ 49 ] [ 50 ]
ルカによる福音書 5:1-11には、イエスがペトロに「これからは人を捕る漁師になる」と告げる、最初の奇跡的な魚の大漁のエピソードが含まれています。ペトロは網を捨て、彼と共に、ゼベダイの子ヤコブとヨハネも、その後弟子としてイエスに従います。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
この期間には、マタイによる福音書にあるイエスの主要な説教の1つである山上の垂訓と、ルカによる福音書にある平地の説教が含まれます。 [ 6 ] [ 54 ]マタイによる福音書の第5章、第6章、第7章に及ぶ山上の垂訓は、マタイの五つの説教の最初のものであり、新約聖書におけるイエスの教えの中で最も長いものです。[ 54 ]イエスの道徳的教えの多くが凝縮されており、真福八端と広く唱えられている主の祈りが含まれています。[ 54 ] [ 55 ]
福音書の山上の垂訓では、八つの祝福として八福が述べられており、ルカによる福音書の平地の垂訓では、同様の四つの祝福が述べられ、その後に祝福を反映する四つの災いが続く。[ 56 ]福音書の八福は、イエスの慈悲、霊性、同情に関する教えの最高の理想を示している。[ 56 ] [ 57 ]
大ガリラヤ宣教、または大ガリラヤ宣教とも呼ばれるこの宣教活動は、マタイによる福音書8章の山上の垂訓の後に始まり、洗礼者ヨハネの死までの活動を指します。[ 7 ] [ 8 ]
この時期の始まりには、百人隊長のしもべ（マタイ8:5-13）と嵐を鎮める（マタイ8:23-27）があり、どちらも信仰と恐怖というテーマを扱っています。百人隊長が「遠くから癒しを」と願うことでイエスへの信仰を示したとき、イエスは彼の並外れた信仰を称賛しました。[ 58 ]一方、弟子たちがガリラヤ湖の嵐を恐れたとき、イエスは嵐を鎮めるよう命じた後、彼らにもっと信仰を持つように教えました。[ 59 ] [ 60 ]
この時期、イエスは十二使徒を集めており、マタイの召命はマタイ9:9で記されている。[ 61 ]イエスとファリサイ派の間の対立と批判は続き、例えば彼らはイエスが「徴税人や罪人」と交わっていることを批判し、それに対してイエスは「医者を必要とするのは健康な人ではなく、病人である。わたしは正しい人を招くために来たのではなく、罪人を悔い改めに招くために来たのだ」と答えた。[ 62 ]
十二使徒の任命は、イエスの弟子たちの中から十二使徒が最初に選ばれたことを述べている。 [ 63 ] [ 64 ]イエスは祈るために山腹へ行き、一晩神に祈った後、朝になると弟子たちを呼び集め、その中から十二人を選ぶ。[ 65 ]
宣教説教の中で、イエスはマタイ10:2-3に名前が挙げられている12人の使徒に、町から町へと旅をして説教する際には持ち物を何も持たないように指示している。[ 7 ] [ 8 ]また、ルカ10:1-24では70人の弟子について述べられており、イエスはより多くの弟子を任命し、宣教の使命を与えて、イエスが到着する前に村々へ送り出している。[ 66 ]
マタイによる福音書11章2-6節では、洗礼者ヨハネからの二人の使者がイエスのもとにやって来て、イエスが待ち望まれているメシアなのか、それとも「私たちは別の者を待つべきなのか」と尋ねます。 [ 67 ]イエスは、「行って、ヨハネにあなたがたが見聞きしたことを伝えなさい。盲人が目が見えるようになり、足の不自由な人が歩けるようになった」と答えます。[ 68 ]その後、イエスは群衆に向かって洗礼者ヨハネについて語り始めます。[ 69 ]
この時期はたとえ話や教えに富んでおり、マタイによる福音書13章1節から始まる、天国に関する多くのたとえ話を提供するたとえ話の説教も含まれています。 [ 70 ] [ 71 ]これらには、一般大衆に向けられた種まき、毒麦、からし種、パン種などのたとえ話のほか、隠された宝、真珠、網に引き寄せられるなどのたとえ話が含まれます。[ 71 ]
大ガリラヤでの宣教活動の終わりに、イエスは故郷のナザレに戻ります。そこで彼の知恵は認められ、疑問視され、拒絶されます。[ 72 ]
最後のガリラヤでの宣教は、洗礼者ヨハネの死後に始まり、マタイによる福音書14章にある5000人の給食と水上歩行のエピソードが含まれる。[ 9 ] [ 10 ]洗礼者ヨハネの死を知ったイエスは、ベツサイダ近くの静かな場所に舟でひっそりと退き、町々から歩いてついてきた群衆に語りかけ、少年が持ってきた「五つのパンと二匹の魚」で全員を養った。 [ 73 ]
これに続いて、福音書はマタイによる福音書14章22-23節、マルコによる福音書6章45-52節、ヨハネによる福音書6章16-21節で、イエスの宣教活動のこの段階におけるイエスと弟子たちの関係を発展させる重要なステップとして、水上歩行のエピソードを紹介しています。[ 74 ]このエピソードは、イエスが水上を歩こうとした際に、ペテロが信仰を失って恐れを抱き、沈み始めたことを述べることで、信仰の重要性を強調しています。エピソードの最後に、弟子たちはイエスへの信仰を強め、マタイによる福音書14章33節で、「あなたはまことに神の子です」と言います。[ 75 ]
この時期の主要な教えには、マタイによる福音書15章1-20節とマルコによる福音書7章1-23節にある汚れについての説教があり、そこでイエスはファリサイ派の人々の訴えに答えて、「人の口に入るものが人を汚すのではなく、人の口から出るものが人を汚すのです」と述べています。[ 76 ]
この出来事の後、イエスは地中海近くの「ティルスとシドンの地方」に退き、そこでマタイによる福音書15章21-28節とマルコによる福音書7章24-30節に記されているカナン人の女の娘の出来事が起こった。[ 77 ]この出来事は、イエスが女性に「女よ、あなたは信仰が豊かだ。あなたの願いは聞き届けられた」と告げ、信仰の価値を強調した例である。[ 77 ]信仰の重要性は、ルカによる福音書17章11-19節の十人のらい病患者の清めの出来事でも強調されている。[ 78 ] [ 79 ]
マルコの福音書では、イエスはシドンを通り過ぎた後、ガリラヤの南東にある十の都市からなるデカポリス地方に入り、そこでマルコ7:31-37に耳の聞こえない口のきけない人を癒す奇跡が記されている。癒しの後、弟子たちは「彼は耳の聞こえない人を聞こえるようにし、口のきけない人を話せるようにする」と言う。このエピソードは、マルコ8:29でペトロがイエスをキリストと宣言するに至る一連の奇跡の最後のものである。[ 80 ]
この期間、イエスはサマリアを迂回し、ペレアを通ってユダヤを通りエルサレムへと向かう最後の旅を始めます。この期間の初めに、イエスは初めて自分の死を予言し、この予言はその後、他の2つのエピソードへと発展し、最後の予言はイエスが最後にエルサレムに入る直前、つまり十字架刑の週に行われます。[ 81 ] [ 82 ]マタイによる福音書16章21-28節とマルコによる福音書8章31-33節で、イエスは弟子たちに「人の子は多くの苦しみを受け、長老たち、祭司長たち、律法学者たちに拒まれ、殺され、三日後に復活しなければならない」と教えています。[ 83 ]
この時期の後半、共観福音書のそれぞれの中頃で、イエスの宣教における転換点となる二つの関連する出来事、すなわちペトロの告白とイエスの変容が記されている。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]これらの出来事は、イエスの受難と復活で終わるエルサレムへの最後の旅の始まりである、ガリラヤ湖のすぐ北にあるカイサリア・フィリピで始まる。[ 84 ]これらの出来事は、弟子たちにメシアとしてのイエスの正体が徐々に明らかにされ、イエスが自らの苦しみと死を予言し始めたことを示している。[ 11 ] [ 12 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]
ペテロの告白は、マタイによる福音書 16:13、マルコによる福音書 8:27、ルカによる福音書 9:18で、イエスと弟子たちとの対話として始まります。イエスは弟子たちに尋ねます。「では、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。 」シモン・ペテロは答えます。 「あなたはキリスト、生ける神の子です。 」 [ 84 ] [ 87 ] [ 88 ]マタイによる福音書 16:17で、イエスはペテロの答えを祝福し、「血肉があなたに啓示したのではなく、天におられるわたしの父が啓示されたのです」と言います。ペテロを祝福することで、イエスはペテロが自分に帰したキリストと神の子という称号を受け入れるだけでなく、天におられる父がペテロに啓示したと述べることで、その宣言が神の啓示であることを宣言します。[ 89 ]この主張において、両方の称号を神の啓示として認めることで、イエスは自分がキリストであり神の子であると明確に宣言します。[ 89 ] [ 90 ]
マタイによる福音書では、この出来事に続いて、イエスはペトロを使徒たちの指導者として選び、「この岩の上に、わたしはわたしの教会を建てよう」と述べています。[ 32 ]マタイ16:18 で、イエスはさらにこう続けています。「あなたはペトロです。そして、この岩の上に、わたしはわたしの教会を建てよう」。ここで使われている「教会」（ギリシャ語でekklesia）という言葉は、福音書の中ではマタイ18:17に一度だけ登場し、当時の信者の共同体を指しています。[ 91 ]
ペトロの宣言に続いて、イエスの変容の記述が次の主要な出来事であり、マタイによる福音書 17:1–9、マルコによる福音書 9:2–8、ルカによる福音書 9:28–36に記されている。[ 12 ] [ 85 ] [ 86 ]イエスはペトロと他の二人の使徒を連れて、名前の記されていない山に登る。山に着くと、マタイによる福音書 17:2には、イエスが「彼らの前で変容し、顔は太陽のように輝き、衣は光のように白くなった」と記されている。その時、預言者エリヤとモーセが現れ、イエスは彼らと話し始める。[ 85 ]ルカは、栄光に満ちたイエスの姿を具体的に描写しており、ルカによる福音書 9:32には「彼らはイエスの栄光を見た」と記されている。[ 92 ]彼らの周りに輝く雲が現れ、雲の中から声がする。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。彼に聞き従いなさい」。[ 85 ]
変容は、イエスが神の子であるというアイデンティティを裏付けるだけでなく（洗礼の場合と同様）、イエスが神の使者であり代弁者であることを示しています。[ 93 ]エリヤとモーセの存在によってその意義はさらに高まります。なぜなら、イエスが神の声であり、神との子としての関係ゆえに、エリヤやモーセではなくイエスに耳を傾けるべきであることを使徒たちに示しているからです。[ 93 ]ペトロの手紙二 1:16-18も同じメッセージを伝えています。変容において、神はイエスに特別な「栄誉と栄光」を与え、それは神がイエスを創造物の中で他のすべての力よりも高く上げる転換点となります。[ 94 ]
後期ユダヤ宣教の多くのエピソードはルカによる福音書からのものですが、一般的に、ルカのこれらのエピソードの連続はペレアを特定するのに十分な地理的情報を提供していませんが、学者たちは一般的に、イエスがガリラヤからエルサレムへ向かうルートはペレアを通ったと想定しています。[ 17 ]しかし、ヨハネによる福音書は、イエスが洗礼を受けた地域に戻ったと述べており、ヨハネ10:40-42には「ヨルダン川の向こう側で多くの人々が彼を信じた」とあり、「ヨハネがこの人について語ったことはすべて真実だった」と言っています。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]ヨハネ1:28とヨハネ3:23におけるベタバラでの洗礼者ヨハネとエノンの活動から、イエスが洗礼を受けた地域はペレア地域の近辺であると推測されます。[ 34 ] [ 35 ]
この宣教期間には、イエスが将来の信徒共同体を予見し、それを導く使徒たちの役割を説明する「教会についての説教」が含まれます。 [ 70 ] [ 95 ]また、マタイによる福音書18章の「迷子の羊」と「赦さない僕」のたとえ話も含まれており、これらは天の御国にも言及しています。説教の全体的なテーマは、将来の信徒共同体の予見と、それを導く使徒たちの役割です。[ 95 ] [ 96 ]
マタイによる福音書18章18節で、イエスは使徒たちにこう語りかけています。「まことに、あなたがたに言います。あなたがたが地上で結びつけることは、天でも結びつけられ、あなたがたが地上で解くことは、天でも解かれるでしょう。」この説教は、将来築かれる共同体における高貴な美徳として、謙遜と自己犠牲の重要性を強調しています。神の国では、社会的地位や影響力ではなく、個人の謙遜が重要であると教えています。[ 95 ] [ 96 ]
この時期の終わりに、ヨハネによる福音書には、ヨハネ11:1-46 のラザロの復活のエピソードが含まれており、そこではイエスが埋葬から4日後にベタニアのラザロを生き返らせます。[ 18 ]ヨハネによる福音書では、ラザロの復活は、イエスが神の子であり、待ち望まれていたメシアであることを徐々に確証する「七つのしるし」のクライマックスです。[ 97 ]また、これは、イエスがエルサレムに凱旋する際に群衆がイエスを探し求める一連の出来事の始まりとなる重要なエピソードでもあり、カイアファとサンヘドリンがイエスを殺害する計画を立てる決定（イエスの磔刑）につながります。[ 98 ]
エルサレムでの最後の宣教は伝統的に受難と呼ばれ、最後の晩餐を含む週の初めにイエスがエルサレムに凱旋入城したことから始まり、典礼上は聖週間として記念される。[ 18 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]福音書は、エルサレムでのイエスの生涯の最後の週の記述に特に注意を払っており、その物語は4つの福音書の本文の約3分の1を占め、初期教会のキリスト教思想におけるその神学的意義を示している。[ 19 ] [ 104 ]
エルサレムに到着する前、ヨハネによる福音書 12:9–11では、イエスがラザロを死からよみがえらせた後、群衆がイエスの周りに集まり、イエスを信じ、翌日、エルサレムの祭りのために集まっていた大勢の人々が、イエスがオリーブ山からエルサレムに向かって下ってくるのを歓迎します。これは マタイによる福音書 21:1–11、マルコによる福音書 11:1–11、ルカによる福音書 19:28–44、ヨハネによる福音書 12:12–19 に記されています。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 105 ]ルカによる福音書 19:41–44では、イエスがエルサレムに近づくと、街を見て涙を流し、街に待ち受ける苦難を予言します。[ 99 ] [ 101 ] [ 106 ]
共観福音書では、エルサレムへの入城に続いて神殿の清めのエピソードが記されており、イエスは両替商を神殿から追い出し、彼らが商売によって神殿を盗賊の巣窟に変えたと非難している。これは、福音書の中でイエスが物理的な力を行使した唯一の記述である。[ 43 ] [ 107 ] [ 108 ]共観福音書には、その後の週に、やもめの献金や再臨の預言など、よく知られたたとえ話や説教が数多く含まれている。 [ 99 ] [ 100 ]
その週には、共観福音書には、イエスとユダヤ人の長老たちの間の対立も記されており、「イエスの権威が問われる」や「ファリサイ派の災い」といったエピソードでは、イエスが彼らの偽善を批判している。[ 99 ] [ 100 ]十二使徒の一人であるイスカリオテのユダは、ユダヤ人の長老たちに近づき、「ユダの取引」を行い、イエスを裏切って長老たちに引き渡すことに同意する。[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]マタイは、その代価を銀貨30枚と明記している。[ 110 ]
マタイによる福音書24章、マルコによる福音書13章、ルカによる福音書21章で、イエスは終末についての説教を語っており、これはオリーブ山で語られたことからオリーブ山説教とも呼ばれています。[ 70 ]この説教は主に裁きとイエスの弟子たちの期待される行動、そして来るべき裁きに備えて弟子たちが警戒する必要性について述べています。[ 112 ]この説教は一般的に、エルサレムの神殿の破壊と終末、そしてキリストの再臨の両方を指していると解釈されていますが、どの節がどの出来事を指しているかについては、多くの学者の間で意見が分かれています。[ 96 ] [ 112 ]
イエスの宣教の最後の部分における重要な出来事は、聖餐の制定を含む最後の晩餐です。マタイによる福音書26章26-29節、マルコによる福音書14章22-25節、ルカによる福音書22章19-20節では、最後の晩餐でイエスはパンを取り、それを裂いて弟子たちに与え、「これはあなたがたのために与えられるわたしの体である」と言いました。また、彼らに「杯」を与えて飲ませ、「これはわたしの血である」と言いました。発酵していたかもしれませんが、聖書のどの記述もそれをワインとは呼ばず、「ぶどうの木の実」または「杯」と呼んでいます。コリントの信徒への手紙一11章23-26節では、使徒パウロが最後の晩餐について言及しています。[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]ヨハネによる福音書14章から17章は、最後の晩餐を、イエスの旅立ちに弟子たちを準備させる別れの説教として知られる3章からなる長い説教で締めくくっている。[ 117 ] [ 118 ]
