毒麦のたとえ

雑草または毒麦のたとえ（KJV :毒麦、WNT :毒麦、DRB :毒麦）は、マタイによる福音書 13:24-43に登場するイエスのたとえ話です。このたとえ話では、雑草を抜こうと熱心だったしもべたちが、そうすると麦も一緒に抜いてしまうと警告され、収穫まで両方とも一緒に育てておくように言われたことが語られています。マタイによる福音書の後半では、雑草は「悪魔の子ら」、麦は「神の国の子ら」、収穫は「世の終わり」と同一視されています。このたとえ話のより短く圧縮されたバージョンは、外典であるトマスによる福音書に解釈なしで見られます。^{[ 1 ]}

マタイによる福音書にあるたとえ話は次のとおりです。

イエスはまた別のたとえを彼らに話された。「天の御国は、自分の畑に良い種を蒔いた人にたとえられる。」

しかし、人々が眠っている間に、敵がやって来て麦の中に毒麦を蒔き、立ち去った。

しかし、芽が出て実を結ぶと、毒麦も現れた。

そこで、家の主人のしもべたちが来て、主人に言った。「ご主人様、あなたは畑に良い種を蒔かれたのではありませんか。それなのに、どうして毒麦が生えているのですか。」

彼は彼らに言った、「敵がやったのだ」。しもべたちは彼に言った、「では、私たちが行って彼らを集めましょうか」。

しかし彼は言った、「いや、毒麦を摘み取るときに、麦まで一緒に根こそぎにしてしまうかもしれないからだ。」

両方とも収穫まで一緒に育たせておきなさい。収穫の時になったら、刈り取る者たちにこう言おう。「まず毒麦を集めて束ねて焼きなさい。しかし麦はわたしの倉に集めなさい。」

欽定訳聖書で「雑草」と訳されている単語はζιζάνια ( zizania )で、ζιζάνιον ( zizanion )の複数形です。この単語は、生育初期には小麦によく似たライグラスであるドクダミ( Lolium temulentum ) ^{[ 2 ] [ 3 ]}を意味すると考えられています。 ^{[ 4 ]}

ギリシャ語からの翻訳であるウェイマス新約聖書では、この単語を「ドクムギ」と訳している。ドゥエ・ランス聖書では、この単語を「コックル」と訳しており、おそらく「シロコックル」を指していると思われる。ローマ法では、敵の小麦畑にドクムギを蒔くことを禁じていたため、^{[ 4 ] [ 5 ]}ここで提示されているシナリオは現実的であると考えられる。^{[ 6 ]}多くの翻訳では、「毒麦」の代わりに「雑草」を使用している。

同様の比喩として、麦ともみ殻があり、これは（成長する）毒麦を（廃棄される）もみ殻に置き換えるもので、聖書の他の箇所では「悪人」がもみ殻に例えられています。

ヴァーナ・ホーリーヘッドは、不要な雑草を燃やすこと（マタイ13:30）は、単に破壊するのではなく、燃料として使用することを指していると示唆している。^{[ 7 ]}

終末論的な解釈[ ^{6 ]は}、イエスがマタイによる福音書13章36-43節で述べている。

それからイエスは群衆を解散させ、家に入られた。弟子たちがイエスのところに来て、「野の毒麦のたとえを説明してください」と言った。イエスは彼らに答えて言われた。「良い種を蒔くのは人の子、畑は世である。良い種とは御国の子供たちであり、毒麦は悪魔の子供たちである。毒麦を蒔いたのは悪魔である。収穫とは世の終わりであり、刈り取るのは天使たちである。毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終わりにもそのようになる。人の子は御使いを遣わし、御国からつまずきの原因となるものすべてと、不法を行う者たちを集めて、火の炉に投げ込む。そこでは泣き叫び、歯ぎしりをするであろう。その時、義人たちは父の御国で太陽のように輝くであろう。聞く耳のある者は聞きなさい。」

イエスは天の御国に属する者とそうでない者を区別しておられるが、パン種に関するたとえ話が示すように、この違いは必ずしも容易に明らかになるとは限らない。^{[ 6 ]}しかし、最後の審判は「神の国の秘密の成長と悪魔の活動の継続が終焉を迎え、イエスの地上での宣教において原則として始まった新しい時代が栄光のうちに完成する究極の転換点」となるだろう。^{[ 6 ]}

聖アウグスティヌスは、「麦」と「毒麦」という目に見えない区別が教会にも存在することを指摘した。

ああ、善き生活を送るキリスト教徒たちよ、あなた方は大勢の中の少数、大勢の中の少数としてため息をつき、うめき声​​をあげている。冬は過ぎ去り、夏が来る。見よ！まもなく収穫の時が来る。分離を行うことができる、間違いを犯さない天使たちが来るだろう。…愛する者たちよ、真実を告げよう。この高い座にも麦と毒麦があり、信徒の中にも麦と毒麦がある。善人は悪人を寛容に受け入れ、悪人は自らを改め、善人を模倣せよ。もし可能ならば、私たち皆が神に到達し、神の慈悲によってこの世の悪から逃れることができるように。私たちは今、悪の時代にいるが、良い日々を求めよう。しかし、悪の時代にあっても冒涜をしてはならない。そうすれば、私たちは良い日々に到達することができるだろう。^{[ 8 ]}

キリスト教徒の中には、「悪魔の子ら」と「神の国の子ら」を人間以外の何かと解釈する者もいる。例えばオリゲネスはそのような解釈を示した。彼はまた、イエスのたとえ話の解釈自体にも独自の解釈が必要だと主張し、イエスがたとえ話の説明の後に述べた「聞く耳のある者は聞きなさい」という言葉を指摘した。この言葉は、隠された意味を持つ聖書の箇所の後に出てくる（ルカ14:34-14:35、マルコ4:2-4:9参照）。以下は、オリゲネスによるイエスのたとえ話の解釈に関する解説の要約である。

人間の魂に良いものや、あらゆることに関する健全な言葉は、神の言葉によって蒔かれ、神の国の子供たちです。しかし、イエスの「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈りなさい」（マタイ26:41）という命令に従わない人々が眠っている間に、悪魔は自然な概念の上に悪しき考えを蒔きます。人の子は全世界に良い種を蒔きましたが、悪しき者は毒麦、すなわち悪しき言葉を蒔きます。終わりの時には収穫があり、天使たちが魂に芽生えた悪い考えを集めて火に投げ込みます。その時、自分の中に悪しき者の種を蒔いたことに気づいた者は、嘆き悲しみ、自分自身に怒りを覚えるでしょう。これが歯ぎしりです（使徒7:54）。その時、義人はもはや区別なく、皆「一つの太陽」のように輝くでしょう。 （マタイ 13:43）ダニエルは、義人たちの栄光に違いがあることを知って、「賢い者は大空の輝きのように輝き、義人の群れの中から星のように永遠に輝くであろう」と言った。（ダニエル 12:3）使徒も同じことを言っている。「太陽の栄光と月の栄光と星の栄光にはそれぞれ違いがある。星はそれぞれ栄光において異なっている。死者の復活もまた同様である。」（コリント第一 15:41-42 ）ですから、祝福の始まりには光に関係する違いが生じるのだと思います。「あなたがたの光を人々の前で輝かせなさい」（マタイ 5:16 ）という言葉は、おそらく心の表に三つの意味で書き記すことができるでしょう。こうして、イエスの弟子たちの光は、他の人々の前に輝き、死後も復活の前に輝き、復活後も「すべての人が成熟した人になる」（エフェソ4:13）まで輝き続け、すべての人が一つの太陽となるのです。^{[ 9 ]}

このたとえ話は、アテナゴラスが「誤った意見は別の種まきの余波である」^{[ 10 ]}と述べ、聖グレゴリウス・ナジアンゼノスが洗礼を受ける人々に「ただ、恵みの尺度を知らないでいてはならない。ただ、あなたが眠っている間に敵が悪意を持って毒麦をまかないようにしなさい」^{[ 11 ]}と勧めたように、同様の方法で解釈されたようです。さらに、ニュッサの聖グレゴリウスは、彼の妹である聖マクリナが、神が人間に良い目的のために情熱的な性質を与え、私たちが理性を正しく使用しないと情熱が悪徳になるという考えの聖書的根拠としてこのたとえ話を引用したことを述べています。彼女の意見では、「魂の衝動は、それぞれが善のために育てられれば、必ず私たちの内に徳の実を結ぶ」良い種であり、その中に「真の美についての判断の誤りという悪い種」がまかれています。悪い種から「妄想の成長」が芽生え、それによって真の美は「影に追いやられてしまう」。

このため、「怒りの種は私たちを勇敢にするのではなく、ただ同胞と戦うための武器を与えるだけであり、愛する力は知的な対象を捨てて感覚的な快楽の過剰な享楽に完全に狂ってしまう。そして同様に、他の感情もより良い成長ではなく、より悪い成長をもたらす」のである。しかし、「賢明な農夫」は、「美に関する誤り」の成長を種の中に残しておくことで、「私たちの情欲がそれと共に根こそぎにされて、より良い希望を完全に奪われることがないようにする」のである。 「もし愛が私たちから奪われたら、どうして私たちは神と結びつくことができるだろうか？もし怒りが消え去るなら、私たちは敵に対してどんな武器を持つことができるだろうか？それゆえ、農夫は私たちの中にそれらの雑種を残しておく。それは、それらが常に貴重な作物を圧倒するためではなく、土地そのもの（彼の寓話では、彼は心をそう呼んでいる）が、その本来の力、すなわち理性の力によって、一方の成長を枯らし、もう一方を実り豊かにするためである。しかし、それがなされないならば、彼は作物の違いを示すために火を命じる。」^{[ 12 ]}最後に、オフリドのテオフィラクトスは、このたとえ話には二重の意味があると信じており、畑は「世界、あるいは各人の魂」であり、「良い種は善良な人々、あるいは善い考え」であり、雑草は異端者、あるいは悪い考えであると書いている。^{[ 13 ]}

このたとえ話は、さまざまな程度の宗教的寛容を支持する際にしばしば引用されてきた。麦が正統派の信者、毒麦が異端者と同一視されると、 「収穫まで両方とも一緒に育たせよ」という命令は、（少なくともある程度の）寛容を求める呼びかけとなる。

聖ヨハネ・クリュソストモスは、このたとえ話について説教し、「異端者を死刑にするのは正しくない。なぜなら、容赦のない戦争が世界にもたらされ、多くの聖人が死ぬことになるからだ」と述べた。さらに、「彼らと共に麦を根こそぎにしないように」という句は、「毒麦から多くのものが変わって麦になる可能性がある」という意味だと示唆した。しかし、彼はまた、神は異端者の言論の自由を奪うことや、「彼らの集会や同盟を解散させること」を禁じていないとも主張した。^{[ 14 ]}

リエージュのワゾ司教（紀元985年頃～1048年）は、「シャロンのロジェ司教への手紙」の中で、たとえ話^{[ 15 ]}を引用して、「教会は、異端者を世俗の権力に引き渡して処罰させるまで、異端が正統派と共に成長するのを許すべきである」^{[ 16 ]}と主張した。これは、当時のカトリック教会の標準的な見解、すなわち異端者を世俗の権力に引き渡して処罰するという考え方からの著しい逸脱である。

トマス・アクィナスや異端審問官、そしてジョン・カルヴァンやテオドール・ベザといった寛容に反対する人々は、このたとえ話を異端者の処刑を排除するものとは解釈しなかった。中には、麦を傷つけることなく、多くの毒麦を注意深く引き抜くことができると主張する者もいた。さらに、毒麦は教会内の道徳的違反者と同一視できる、あるいは毒麦を引き抜くことを禁じるのは聖職者のみであり、為政者には適用されないと考えることもできる。千年王国論者であるトマス・ミュンツァーは、収穫の時が来たと主張して、毒麦を引き抜くことを呼びかけるかもしれない。^{[ 17 ]}

マルティン・ルターは、このたとえ話に関する説教の中で、偽信者と真の信者を区別できるのは神だけであると断言し、異端者を殺害することは彼らが救済される可能性を一切奪うことになると強調した。

From this observe what raging and furious people we have been these many years, in that we desired to force others to believe; the Turks with the sword, heretics with fire, the Jews with death, and thus outroot the tares by our own power, as if we were the ones who could reign over hearts and spirits, and make them pious and right, which God's Word alone must do. But by murder we separate the people from the Word, so that it cannot possibly work upon them and we bring thus, with one stroke a double murder upon ourselves, as far as it lies in our power, namely, in that we murder the body for time and the soul for eternity, and afterwards say we did God a service by our actions, and wish to merit something special in heaven.

He concluded that "although the tares hinder the wheat, yet they make it the more beautiful to behold".^[18] Several years later, however, Luther emphasized that the magistrates should eliminate heretics: "The magistrate bears the sword with the command to cut off offense. ... Now the most dangerous and atrocious offense is false teaching and an incorrect church service."^[17] Ironically, the Catholic Church considered Martin Luther and the rest of the Protestant Reformers to be heretics themselves.

Roger Williams, a Baptist theologian and founder of Rhode Island, used this parable to support government toleration of all of the "weeds" (heretics) in the world, because civil persecution often inadvertently hurts the "wheat" (believers) too. Instead, Williams believed it was God's duty to judge in the end, not man's. This parable lent further support to Williams' Biblical philosophy of a wall of separation between church and state as described in his 1644 book, The Bloody Tenent of Persecution.^[19]

The Protestant John Milton, in Areopagitica (1644), calling for freedom of speech and condemning Parliament's attempt to license printing, referred to this parable and the Parable of Drawing in the Net, both found in Matthew 13:^[20]

[I]t is not possible for man to sever the wheat from the tares, the good fish from the other fry; that must be the Angels' ministry at the end of mortal things.

Chrysostom: "In the foregoing parable the Lord spoke to such as do not receive the word of God; here of those who receive a corrupting seed. This is the contrivance of the Devil, ever to mix error with truth."^[21]

ヒエロニムス：「彼はまた、裕福な家主が客人にさまざまな食べ物を振る舞い、それぞれの胃袋の性質に応じて自分に合った食べ物を見つけられるようにするという、別のたとえ話を語った。彼は『第二のたとえ話』とは言わず、別のたとえ話を語った。もし彼が『第二のたとえ話』と言ったなら、私たちは第三のたとえ話を期待することはできなかっただろう。しかし、別のたとえ話は、さらに多くのたとえ話への準備となる。」^{[ 21 ]}

聖レミギウス：「ここで彼は神の子自身を天の王国と呼んでいます。なぜなら、彼はこう言っているからです。『天の王国は、自分の畑に良い種を蒔いた人に似ている。』」^{[ 21 ]}

クリュソストモスはこう述べています。「彼は次に、悪魔の罠の手口を指摘し、こう言います。『人々が眠っている間に、彼の敵が来て麦の中に毒麦を蒔き、去っていった。』ここで彼は、真理の後に誤りが生じたことを示しています。実際、出来事の流れがそれを証明しています。偽預言者は預言者の後に、偽使徒は使徒の後に、反キリストはキリストの後に現れたのです。悪魔は、模倣すべきものや待ち伏せすべきものを見つけない限り、何も企てません。ですから、この人が百倍、この人が六十倍、この人が三十倍の実を結び、根付いたものを刈り取ったり、窒息させたりすることができなかったため、悪魔は他の陰険な手段に訴え、自分の種を混ぜ合わせます。それは真の種の偽物であり、それによって騙されやすい人々を欺くのです。ですから、このたとえ話は別の種について語っているのではなく、麦によく似た毒麦について語っているのです。」トウモロコシ。さらに、悪魔の悪意は、他のすべてが終わった後に種を蒔き、農夫にさらに大きな害を与えようとしたことにも表れている。」^{[ 21 ]}

クリュソストモス：「次の箇所で、彼は異端者の姿をより具体的に描写しています。『刃が成長し、実を結ぶと、毒麦も現れた。異端者は最初は日陰に隠れているが、長い間自由に過ごし、人々が彼らと対話するようになると、毒を吐き出すのだ。』^{[ 21 ]}

アウグスティヌス：「あるいは別の言い方をすれば、人が霊的になり、物事を識別できるようになると、誤りが見え始める。なぜなら、人は聞いたり読んだりするあらゆることについて、それが真理の法則から逸脱しているかどうかを判断するからである。しかし、霊的な事柄において完成するまでは、キリスト教の名の下にこれほど多くの偽りの異端が存在してきたことに動揺するかもしれない。そこから、次の言葉が続く。『家のしもべたちが主人のところに来て言った。「あなたは畑に良い種を蒔いたのではありませんか。それなのに、どうして毒麦が生えているのですか。』これらのしもべたちは、後にイエスが刈り取る者と呼ぶ者たちと同じ者なのだろうか。イエスはたとえ話の解説の中で、刈り取る者を天使たちだと説明している。そして、毒麦を蒔いた者が天使たちを知らないなどと言う者はいないだろうから、むしろここでしもべたちが指しているのは信者たちだと理解すべきである。そして、彼らが良い種によっても象徴されているとしても不思議ではない。なぜなら、同じものでも、その異なる性質に応じて様々な類似性を持つからである。意味合い。ご自身について語られるとき、イエスは「わたしは門であり、羊飼いである」とおっしゃいます。」^{[ 21 ]}

聖レミギウス：「彼らは肉体ではなく、心と魂の願いをもって主のもとに来た。そして主から、これは悪魔の策略によって行われたと聞き、そこから、主は彼らに言われた、『敵がこれをしたのだ』と。」^{[ 21 ]}

ヒエロニムス：「悪魔は、もはや神ではなくなったので、敵である人間と呼ばれています。詩篇第九篇には、悪魔について『主よ、立ち上がってください。人間が優位に立つことがないようにしてください』と書かれています。それゆえ、教会の上に立つ者は、油断して敵がそこに毒麦、すなわち異端者の教義を蒔かないように、眠ってはいけません。」^{[ 21 ]}

クリュソストモス：「悪魔は人々に損害を与えるため敵と呼ばれている。悪魔の攻撃は我々に向けられているが、その原因は我々に対する敵意ではなく、神に対する敵意にある。」^{[ 21 ]}

アウグスティヌス：「そし​​て神のしもべたちは、この欺瞞を企てたのは悪魔であり、悪魔は、そのような偉大な名を持つ主に対して公然と戦う力がないと悟ると、その名を隠れ蓑にして自分の偽りを広めたのだと知ったとき、機会があればそのような者たちを人間の世界から排除したいという願望が彼らの中に容易に湧き上がったかもしれない。しかし彼らはまず、そうすべきかどうかを神の正義に訴えた。しもべたちは言った、『私たちが行って彼らを集めましょうか？』」^{[ 21 ]}

クリュソストモス：「この中で、しもべたちの思慮深さと愛情に注目してください。彼らは雑草を急いで抜き取り、良い種に対する彼らの心配を示しています。なぜなら、彼らが気にしているのは、誰かが罰せられることではなく、蒔かれたものが滅びないことだけだからです。主の答えはこうです。「主は彼らに言われた、『否』」^{[ 21 ]}

ヒエロニムス：「悔い改めの余地は残されており、兄弟を性急に切り捨ててはならないと警告されている。なぜなら、今日誤った教義に染まっている者でも、明日には賢くなり、真理を擁護し始めるかもしれないからである。それゆえ、毒麦を集めるときに麦まで根こそぎにしてしまうことのないように、と付け加えられている。」^{[ 21 ]}

ヒエロニムス：「しかし、これは『あなたがたの中から悪を取り除きなさい』（コリント第一 5:13）という命令と矛盾するように思われます。もし根こそぎにすることが禁じられ、収穫の時まで忍耐強く待つべきであるならば、どうして私たちの間から悪人を追い出すことができるでしょうか。しかし、麦と毒麦（ラテン語では「lolium」と呼びます）は、茎が穂を出す前の、まだ芽が出ていない段階では非常によく似ており、区別する違いはほとんどありません。主は、曖昧な言葉について性急な判断を下さず、主の裁きのためにそれを保留するようにと警告しておられます。裁きの日が来たとき、主はもはや疑いではなく、明白な罪に基づいて聖徒の集まりから人々を追い出すことができるからです。」^{[ 21 ]}

クリュソストモス：「主は、いかなる死刑も禁じるためにこのように言われたのです。異端者を殺してはならないのは、そうすれば終わりのない戦争が世界にもたらされるからです。それゆえ主は、『彼らと共に麦までも根こそぎにしてしまうことのないように』と言われます。つまり、剣を抜いて異端者を殺せば、多くの聖徒も共に倒れてしまうということです。主は、異端者に対するあらゆる制約、すなわち彼らの言論の自由を奪うこと、彼らの教会会議や信仰告白を破壊させることを禁じているのではなく、ただ彼らを死刑にすることだけを禁じているのです。」^{[ 21 ]}

聖レミギウス：「そし​​て収穫の時期に、刈り取る者たちにこう言おう。『まず毒麦を集めて束ねて焼きなさい。』収穫とは刈り取る時期のことで、ここでは審判の日を指し、その日には善人と悪人が分けられる。」^{[ 21 ]}

クリュソストモス：「しかし、なぜ彼は『まず毒麦を集めよ』と言うのか。それは、善人が麦が毒麦と一緒に根こそぎにされることを恐れないようにするためである。」^{[ 21 ]}

ヒエロニムス：「毒麦の束は火に投げ込まれ、麦は倉に集められると彼が言っていることから、異端者や偽善者も地獄の火で焼き尽くされるのに対し、ここで麦で表されている聖徒たちは倉、すなわち天の住まいに迎え入れられることは明らかである。」^{[ 21 ]}

アウグスティヌス：「なぜ神は、複数の束や麦の山を作るように命じられたのかと問われるかもしれません。おそらく、異端者の多様性は麦と異なるだけでなく、異端者同士の間でも異なっているため、他のすべての異端との交わりから切り離された個々の異端が束として指定されているのでしょう。そして、おそらく、彼らがカトリック教会との交わりから初めて離脱し、独自の教会を持ち始めたとき、彼らは束ねられて焼かれるようになるのかもしれません。つまり、世界の終わりに起こるのは束ねられることではなく、焼かれることなのです。しかし、もしそうであれば、再び賢くなり、誤りからカトリック教会に戻る人はそれほど多くはないでしょう。したがって、束ねられることは、最終的に起こることであり、罰は無差別にではなく、個々の誤りの頑固さと故意に相応に彼らに下されると理解しなければなりません。」^{[ 21 ]}

ラバヌス・マウルス：「主が『良い種を蒔いた』とおっしゃるとき、主は選ばれた者の中にある善意を意図しておられます。主が『敵が来た』と付け加えるとき、主は敵に対して警戒すべきであることを示唆しておられます。雑草が育つと主が忍耐強くそれを許し、『敵がこれをした』とおっしゃるとき、主は私たちに忍耐を勧めておられます。主が『雑草を集めるときに、もしかしたら…』などとおっしゃるとき、主は私たちに分別の模範を示しておられます。主が『収穫まで両方とも一緒に育たせておきなさい』とおっしゃるとき、主は私たちに忍耐を教えておられます。そして最後に、主が『それらを束ねて燃やしなさい』とおっしゃるとき、主は正義を教えておられます。」^{[ 21 ]}

この寓話は、ウィリアム・ブレイク、ルーカス・ファン・ウーデン、アブラハム・ブロマールト、アルビン・エッガー＝リエンス、ドメニコ・フェッティ、ヤン・ルイケン、ジョン・エヴァレット・ミレー、フェリシアン・ロップス、ジェームズ・ティソ、ロジャー・ワグナーなど、数多くの芸術家によって描かれてきた。

ヘンリー・アルフォードはこのたとえ話を、収穫賛美歌「来てください、感謝する人々よ、来てください」の主な根拠として用いた。

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