ボゴミリズム

ボゴミ主義(ブルガリア語: богомилство、ローマ字表記:  bogomilstvo ;マケドニア語: богомилство、ローマ字表記:  bogomilstvo ;セルボ・クロアチア語: bogumilstvo / богумилство ) は、第一紀に設立されたキリスト教の新グノーシス主義、二元論の 一派でした。 10世紀、ピョートル1世皇帝の治世中に司祭ボゴミルによってブルガリア帝国が築かれた。 ^{[1] [2] [3]おそらく、今日}マケドニア地域の一部であるクトミチェヴィツァ地域で発生したと考えられます。^{[4] [5]}

ボゴミル派は二元論者、つまりグノーシス主義者であり、肉体の内と外の世界があると信じていました。彼らは自らの天賦の肉体を尊び、自らの肉体を神殿とみなしていたため、キリスト教の十字架は使用せず、教会も建てませんでした。このため、断食や踊りを通して自らを清める多くの実践形態が生まれました。

ボゴミル派は教会の階層構造を拒否した。彼らの主な政治的傾向は、国家と教会の権威に対する抵抗であった。これにより、運動はバルカン半島で急速に広がり、徐々にビザンチン帝国全体に広がり、後にキエフ大公国、ダルマチア、セルビア、ボスニア、イタリア、フランス（カタリ派）にまで達した。

ボゴミルという用語は、自由訳では「神にとって大切な」という意味で、スラヴ語の「神」（共通スラヴ語：*bogъ）と「大切な」（共通スラヴ語：*milъ）の合成語である。また、ギリシア語名テオフィロスの翻訳である可能性もあり、文字通り「神にとって大切な、神々に愛されている」という意味で、theos「神」+ philos 「愛された、愛された」から成っている。この名前がこの運動の創始者とされる司祭ボゴミルから取られたのか、それとも宗派自体に与えられた名前を彼が名乗ったのかを確かめることは難しい。この言葉は、シリア語の宗派名であるマッサリアニの古教会スラヴ語の 派生語で、ギリシア語のエウヒテスに相当する。ボゴミルは、12世紀から14世紀のギリシア語とスラヴ語の文書でメッサリア派と同一視されている。 ^{[6] [7]}

教会スラヴ語の文書では、メンバーはバブニと呼ばれているが、これはもともと「迷信、迷信深い人」を意味していた（共通スラヴ語： *babonъ、*babunъ *babona）。この名前が残っている地名には、バブナ川、バブナ山、ボゴミラ滝、ボゴミラ村などがあり、すべて今日の北マケドニア中央部にあるアゾット地方にあり、この運動がその地域で非常に活発であったことを示唆している。^{[8] [9]}

彼らの文献の多くは、同時代のキリスト教会によって失われたか破壊された。ボゴミル派に関する最も古い記述は、ブルガリア総主教テオフィラクトからブルガリアのピョートル1世に宛てた手紙の中にある。教義に関する情報の主な情報源は、エウティミウス・ジガベヌスの著作であり、彼によれば、彼らは神が人間の魂を創造したが、物質は神の長子であるサタンの発明であり、サタンはイブを誘惑して創造力を失ったと信じているという。 ^{[10]ボゴミル派については、10世紀のブルガリアの役人}コスマス司祭がスラヴ語で書いた「ボゴミル派の新たに現れた異端に対する論争」から、ある程度のことが読み取れる。15世紀と16世紀の古いスラヴ語の禁書目録も、この異端文献の発見と、ボゴミル派が教えを広めるために用いた手段の手がかりを与えてくれる。11世紀以降、中世キエフ大公国に広まったボゴミル派のさまざまな教義からも多くのことを学ぶことができる。 ^[7]

キリスト教の最も初期の二元論宗派の一つであるマルキオン主義は、アルメニア（現在のトルコ東部）で始まった。^[11]マルキオン自身が設立した教会は5世紀頃に消滅したようだが、同じ地理的地域の宗派であるパウリキアン主義との類似点から、マルキオン主義の要素が生き残った可能性がある。 ^[12]パウリキアン主義は7世紀半ばに始まり、マナナリスのコンスタンティヌスが新約聖書の個人的な解釈のみに基づいて、人間の魂を作った善なる神と、人間の体を含む全物質宇宙を作った邪悪な神の2つの神がいると教え始めた。パウリキアンとして知られるようになった彼の信奉者たちは、世界は邪悪であると信じていたにもかかわらず、同時代の人々と比べてライフスタイルが極端に逸脱しているわけではなく、優れた戦士として有名だった。^[13]

しかし、パウロ派が二元論者であったかどうかは定かではない。『真理の鍵』には次のように書かれている。「パウロ派は、新約聖書自体が二元論的であるのと同じような意味で二元論者ではない。サタンは単に人間と神の敵対者なのだ」[ ^14]

970年、ビザンチン皇帝ヨハネス1世ツィミスケスは20万人のアルメニアのパウリキア人をヨーロッパに移住させ、フィリッポポリス（現在のブルガリア、プロヴディフ）近郊に定住させた。ビザンチン、その後オスマン帝国の支配下で、アルメニアのパウリキア人はフィリッポポリス近郊やさらに北方の古代の拠点で比較的安全に暮らしていた。言語的には、彼らはブルガリア人と同化しており、ブルガリア人からはパヴリキア人（パウリキア人を意味するビザンチンギリシャ語）と呼ばれていた。1650年、ローマカトリック教会が彼らを信奉した。モエシアのニコポリス近郊の14の村と、フィリッポポリス周辺の村がカトリックに改宗した。ブカレスト近郊のワラキアの チオプレア村のパウリキア人の植民地も、ドナウ川の向こうの同胞の例に倣った。^[7]

グノーシス主義の社会宗教運動と教義は、ブルガリアのピョートル1世（927-969）の時代に始まり、現代ではビザンチン教会に対する国家と聖職者の弾圧に対する反動だったとされている。あらゆる弾圧にもかかわらず、 14世紀末の第二ブルガリア帝国の崩壊まで、その勢いは衰えず人気を保っていた。ボゴミル主義は、10世紀初頭、おそらくマケドニア地方で発生した多くの要因の結果である。また、アルメニアから追放されたパウリキア派の影響も強く受けていた。^[15]

ブルガリアの一部に住んでいたスラヴ人農民が、おそらく最初にボゴミル派と密接に接触した人々であり、若いブルガリア教会はその危険に気づいていた。教皇ニコライ1世はボリス1世に偽りの教えの危険性を警告したが、異端そのものについては具体的には述べなかった。ボゴミル派は10世紀半ばからスラヴ土着の宗派であり、コンスタンティノープルの神学文書がピョートル1世にこの新しい異端に対して警告する一方で、繁栄し始めた。^[17] ボゴミル派は西方に広がり、セルビアに定住し、そこではバブーン（バブニ）として知られるようになった。12世紀末、セルビア大公 ステファン・ネマニャとセルビア評議会はボゴミル派を異端とみなし、国外追放した。その大部分がヴラフ人出身である大勢のボゴミル派がボスニアとダルマチアに避難し、そこではパタレニ（パタレニ）の名で知られた。^[7]

サミュエルの時代には、ボゴミル主義はセルビアとボスニアに広まった。最も活発な地域はボスニア川の渓谷を中心とした西ボスニアとなった。フム県（現在のヘルツェゴビナ）でもボゴミル派は強く、スプリットやトロギルの都市には多数のボゴミルがいたが、後にボスニアに避難した。^[18] ボゴミル派を含む異端者とされた者たちに避難所を提供することは、ハンガリーの支配者たちがボスニアに対して十字軍を宣言し、その地域で影響力を拡大するための口実に何度も使われた。 1203年、ハンガリーが教皇に初めて苦情を申し立てたが、これは、姉妹がフムのミロスラフと結婚していたボスニアの支配者バーン・クリンが公に信仰を放棄したことにより回避された。 ^[19] 1225年、ボゴミル派の異端を口実としたボスニアに対するハンガリーの2度目の十字軍が起こされたが、失敗した。 1254年、ハンガリーの司教を受け入れるという教皇の命令に反抗し、ボスニア教会は分裂を選んだ。その後数世紀にわたり、オスマン帝国の征服後の文書の不足により、ボスニア教会とボゴミル派の異端宗派は同一視されるようになった。^[20]

1203年、教皇インノケンティウス3世はハンガリー王の助けを借りて、クーリンに教皇の権威と宗教を認める協定を強制したが、実際には無視された。1216年にクーリンが死去すると、ボスニアをローマに改宗させる使節団が派遣されたが失敗した。1234年、ボスニアのカトリック司教は異端の慣習を許したとして教皇グレゴリウス9世によって解任された。^[21]さらに、グレゴリウスはハンガリー王に異端者に対する十字軍を要請した。^[22]しかし、ボスニアの貴族はハンガリー人を追放することができた。^[23]

1252年、教皇インノケンティウス4世はボスニアの司教をハンガリーのカロチャの管轄下に置くことを決定した。この決定はボスニアのキリスト教徒の分裂を引き起こし、彼らはハンガリーへの服従を拒否し、ローマとの関係を断絶した。^[24]このようにして、自治的なボスニア教会が誕生し、後にボゴミル教会またはカタリ派教会と見なされるようになったが、実際には、ボゴミル主義、カタリ派、二元論の痕跡は、ボスニアのクルシュチャニ（彼らが自らをそう呼んだ）の元の文書には見当たらない。^[25]

1291年に教皇ニコラウスが勅書「 Prae cunctis 」を発布して初めて、ドミニコ会主導の異端審問がボスニアに課せられた。^{[26]異端審問所は15世紀後半にボスニアに二元論の宗派が存在したことを報告し、彼らを「ボスニアの異端者」と呼んだが、この宗派は}ボスニア教会と同じではなかった可能性が高い。

ボゴミル主義は13世紀にブルガリア、ラシア（セルビアの中世国家）、ビザンチン帝国で根絶されたが、フム（現在のヘルツェゴビナ）とボスニアでは小規模な勢力が存続し^、1463年にオスマン帝国がこの地域を制圧した。政治的な物語に特定のイデオロギー的背景と正当性を求める学者の中には、カトリックと正教会の両方がボゴミル派を異端者として迫害し、その圧力がボスニアをボゴミル主義に引き寄せたと主張する者もいる。オスマン帝国の支配の導入により、ボスニア人の一部がローマカトリック教会やセルビア正教会の信者でなかったため、イスラム教に改宗する可能性が高くなったと言われている。^[要出典]しかし、これらの主張はオーストリア・ハンガリー帝国時代の時代錯誤として否定されている。^{[28] [29]}

ボスニアから、彼らの影響力はイタリア（ピエモンテ）にまで及んだ。ハンガリー人はボスニアの異端者に対して多くの十字軍を起こしたが、15世紀末にトルコ人がボスニアを征服したことで迫害は終結した。ボスニアにはボゴミル主義の名残はほとんど残っていない。ボスニアのラドスラフによって書かれ、アグラムの南スラヴアカデミーのスターリン第15巻に掲載されたスラヴ語の儀式は、1853年にクニッツによって出版されたカタリ派の儀式と非常によく似ている。 ^{[30] [31]}

現在でもバナトには1万人以上のバナト・ブルガリア人がドゥデシュティ・ヴェチ、ヴィンガ、ブレシュテアの各村やティミショアラ市に住んでおり、アラドにも少数が住んでいる。しかし、彼らはもはやボゴミル教を信仰しておらず、ローマ・カトリックに改宗している。バナトのセルビア人居住地域にもパウリキア人の村がいくつかあり、特にパンチェヴォ近郊のイヴァノヴォ村とベロ・ブラト村がそうだ。

ブルガリア国民のキリスト教化が徐々に進んだこと、礼拝が当初はギリシャ語で行われていたこと（それを知っているのはエリート層だけだった）により、農民の間でキリスト教に対する理解は低かった。シメオン1世の時代には戦争が絶えなかったため、ビザンチン国境（トラキア）付近の土地は荒廃し、そこに住む人々は住む場所を失った。これらの土地の権力が絶えず交代し、ピョートル1世の時代には税金が高騰したため、10世紀初頭には大きな社会的不満が生まれた。さらに、教会という組織が腐敗したため、改宗したばかりの信者たちの間には深刻な失望が生まれた。^[要出典]

ブルガリアの地には、非常に二元論的であると考えられていた古いキリスト教の異端（マニ教とパウリキア教）が存在し、それがボゴミル運動に影響を与えた。マニ教の起源はゾロアスター教と関係があり、そのためボゴミル主義は二元性という意味でゾロアスター教と間接的に結び付けられることがある。

おそらく、ブルガリアのサムイルがビザンチン帝国に対して反乱を起こしたとき、彼は運動に対する民衆の支持を頼りにした。彼の治世（976-1014）中にボゴミルが迫害されたという記録はない。^[8]

оучѧтъ же своꙗ си не повиновати сѧ властелемъ своимъ; хоулѧще богатꙑѩ、царь ненавидѧтъ、рѫгаѭтъ сѧ старѣилинамъ、оукарꙗѭтъ болꙗрꙑ、мрьзькꙑ богоу мьнѧтъ работаѭщѧѩ цѣсарю, и вьсꙗкомоу рабоу не велѧтъ работати господиноу своѥмоу.

あなたの意見を聞いてください。シュルシュテ ボガティジャン、カリ ネナビデントゥ、リガジェトゥ サール スタージシンナム、ウカルジャジェイトゥ ボルジャリ、ムルズキー ボグ マニトゥ ラボタジシュテンジ チェサルジュ、アイ ヴィシャコムラブ・ネ・ヴェレトゥ・ラボタティ・ゴスポディヌ・スヴォジェム。

彼らは従者たちに主人に従わないように教え、金持ちを軽蔑し、皇帝を憎み、上司を嘲笑し、貴族を非難し、神は皇帝のために働く者を恐れていると信じ、すべての農奴に主人のために働かないように勧めた。^[32]

— 司祭コスマス『ボゴミル派に対する論文』

入手可能な不完全で矛盾したデータから、ボゴミル派はグノーシス主義者、養子論者、あるいは二元論者であった可能性があるという肯定的な結論を導き出すことができる。^[7]

彼らの二元論は当初は穏健派（または「君主主義」）であった。彼らの教えによれば、神は世界の精神的な部分を創造し支配し、悪魔は物質的な部分を創造し支配するが、悪魔は神の子であるがゆえに、究極的には神とその側よりも劣っている。^{[33]しかし、ボゴミル派は}マニ教とパウロ主義の絶対的な二元論から完全に自由だったわけではなく、時が経つにつれて絶対的な立場も採用し、神と悪魔は永遠の敵であると信じるようになった。これは後期カタリ派が主張していたものと同様である。^[33]

彼らの養子縁組の教えは明らかにサモサタのパウロから来ている（後世ではパウロの名前は使徒の名前であると信じられていたが）。彼らは正教会のキリスト教を拒絶したが、他のグノーシス派の教義は受け入れなかった。^{[7]彼らはまた、後の}キリスト教の無政府主義の信念と同様に、確立された政府と教会の形態に反対した。

ボゴミル派とカタリ派の文献『秘密の晩餐』では、イエスは神を父と呼び、マリアは聖霊を通してイエスを受け入れたと記されている。^[34]

ボゴミル派は、ボリル書の中で洗礼者ヨハネが悪魔から来たと信じているとして非難されている。^[35]

バプテスト継承主義の支持者は、ボゴミル派の教義に関する主張は、ほとんどの情報源が敵対的であるため、大部分が誤りであると主張している。^[36]

ボゴミル教義の原典とし​​て考えられるものには以下のものがある。

• ブルガリアの司祭エレミヤの「十字架の木の物語」と「熱病に対する祈り」^[37]
• 秘密の晩餐の書^[38]は、異端審問官によってヨハネの黙示録^[38]に似ていると誤って説明されました。
• イザヤの幻（エウティミウス・ジガベヌスによる）^{[39] [40]}

ボゴミル派は、4つの福音書、パウロの14の手紙、ヨハネ、ヤコブ、ユダの3つの手紙、そしてラオデキア人への手紙を受け入れ、それらを所有していると主張した。彼らは、西洋だけでなく東洋でも豊かで人気のある宗教文学の種を蒔いた。歴史聖書、天国からの手紙、天国と地獄の放浪、数多くのアダムと十字架の伝説、「カレキ・ペレホジエ」の宗教詩、その他の同様の作品の普及は、ブルガリアのボゴミル派と他の国々の後継者の活動に大きく負っている。^{[7]ボゴミル派はまた、}アブラハムの黙示録、エノク書2、イザヤの幻など、多くの外典も利用した。^[41]

ボゴミル派の元々のモナリキアン二元論の物語では、神には兄のサタナイルと弟のミカエルという二人の息子がいたと教えた。^[7]サタナイルは父に反抗し、悪霊となった。サタナイルは下界と地球を創造し、人間を創造しようとしたが失敗し、結局は神に霊を乞うしかなかった。創造後、アダムは地球の所有者であるサタナイルに自分と子孫を売るという条件で、土地を耕すことを許された。

アダムとその子孫を解放するために、ミカエルは人間の姿で遣わされ、イエス・キリストと同一視され、ヨルダン川での洗礼の後、神によって「選出」されました。聖霊が鳩の姿で現れたとき、イエスはサタナイルがアダムから持っていた粘土板（ヒエログラフォン）の形で契約を破る力を授かりました。彼は今や人間の姿をした天使ミカエルとなり、サタナイルを倒し、彼の力が宿っていた接尾辞「イル」（神を意味する）を奪いました。こうしてサタナイルはサタンに変身しました。しかし、サタンの策略により十字架刑が行われ、サタンは教会、祭服、儀式、秘跡、断食、修道士、司祭を含む正統派コミュニティ全体の創始者となりました。この世界は悪魔の作品なので、完全な者は、禁欲主義とまではいかなくても、あらゆる過度の快楽を避けなければなりません。^[7]

彼らは「主の祈り」をサタンに対する最も強力な武器として高く評価し、「悪霊」に対する数多くの呪文を持っていました。各コミュニティには独自の12人の「使徒」がおり、女性も「選民」の地位に昇格することができました。ボゴミル修道士は托鉢修道士のような衣服を着用し、熱心な宣教師として知られ、彼らの教義を広めるために遠くまで旅をしました。彼らは病人を癒し、悪霊を追い払いながら、さまざまな国を旅し、旧約聖書の一部とともに外典文学を広め、諸国の宗教精神に深く影響を与え、宗教改革に備えさせました。^[7]

ボゴミル派にとって、「ロゴスは、聖なる三位一体の第二位格、すなわち受肉した永遠の言葉ではなく、キリストの口頭の教えに示されている、神の言葉にすぎない」^[42] 。ボゴミル派は自分たちを「三位一体論者」とみなしていたが、^{[43]ボゴミル派に対する破門状（1027年頃）は、ボゴミル派が}三位一体を否定していると非難している。^[44]ボゴミル派とカタリ派のテキスト「秘密の晩餐」は、「父と子と聖霊の御名において、アーメン」で始まる。 ^[45]

カトリック教会は、ボゴミルの宇宙論における二元性、すなわち地上の罪深い肉体の生命は、地球に遣わされた天使であるサタンの創造物であるという考え方から、ボゴミル主義を異端とみなした。^[46]

14 世紀にノヴゴロドでこの教義を説いたカルプ・ストリゴルニクは、聖パウロは単純な人間は互いに教え合うべきだと教えたと説明している。そのため、彼らは自分たちの「教師」を自分たちの精神的な指導者として自分たちの中から選び、特別な司祭はいなかった。ボゴミル派は、祈りは教会などの独立した建物ではなく、個人の家で唱えるべきだと教えたという伝承がある。叙階は会衆によって授けられ、特別に任命された牧師によって授けられたのではない。会衆は「選ばれた者」であり、各メンバーはキリストの完全性を得てキリストまたは「クリスト」になることができる。結婚は聖礼典ではなかった。ボゴミル派は月曜と金曜の断食を拒否し、修道制を拒絶した。彼らは、キリストは他の預言者のように神の恩寵によってのみ神の子であると宣言し、聖餐のパンとワインは肉体的に肉と血に変わることはなく、最後の審判はイエスではなく神によって執行されるだろうと宣言した。像と十字架は偶像であり、聖人と聖遺物の崇拝は偶像崇拝である。^[7]

これらの教義はロシアの主要宗派に生き残り、ボゴミル派の教えと実践にまで遡ることができる。しかし、養子縁組主義に由来するこれらの教義に加えて、彼らはマニ教の世界の起源に関する二元論的概念も保持していた。これは彼らの文献の一部に部分的に保存されており、ボゴミル派の信者が多数いるバルカン諸国の信仰と伝統に深く根付いている。時代を通じてすべての異端宗派の主な文献は聖書外典の物語であり、教皇エレミヤやボゴミルは「正統派が読むことを敢えてしない」禁断の書物の著者として直接言及されている。これらの書物は、ほとんどが古い外典書のリストにあるものと同じ起源であるが、ボゴミル派の編集者の手によって、独自の特定の教義の普及に役立つように改変された。^[7]

最も単純で魅力的な形で、名声ある聖著者の権威を与えられた彼らの世界と人間の創造、罪と贖罪の起源、十字架の歴史、肉体と魂、善と悪、天国と地獄の論争についての記述は、「歴史化された聖書」（パレヤ）またはキリストと弟子たちの間で行われた特別な対話、または人々の理解に適した単純な方法でこれらの見解を解説した有名な教会の父たちの間で行われた対話（ルキダリア）のいずれかに具体化されました。^[7]

ボゴミル派は、異端とみなされた東西両宗派をつなぐ架け橋であった。彼らはまた、キエフ大公国やその他のヨーロッパの王国で「異端」の教えを広める活動に最も積極的であった。12世紀と13世紀には、ボゴミル派は西方ですでに「カタリ派」または「ブルガリア人」、すなわちブルガリア人 (българи) として知られていた。1207年には、ブルガロルム異端について言及されている^[要出典]。1223年には、アルビジョワ派が地元のブグルであると宣言され、同時期に「ブルガリアの境界内に居住するアルビジョワ派の教皇」について言及されている (ボゴミル派の司教ニケタスも参照)。カタリ派、パタレ派、ワルド派、アナバプテスト、ロシアのストリゴルニキ、霊的キリスト教徒などのグループは、無関係かつ非二元論であるにもかかわらず、それぞれ異なる時期にボゴミル派と同一視されたり、密接に結び付けられたりしてきました。^[7]

14世紀にヘシュカスト論争が勃発すると、ビザンチンの学者の一部はヘシュカストの教義がボゴミル主義の変種であると非難した。 ^{[47] [48]}

中世ヨーロッパのさまざまな時代や場所で発生した二元論グループ間の正確な関係については、かなりの学術的議論^[曖昧]が起こっており、それが本当に 1 つの運動または信仰体系であり、ある地域から次の地域に広まったのか、それともヨーロッパ全土で独立して発生した複数の運動であったのかが疑問視されています。この混乱をさらに深めるのは、13 世紀のフランスにおける教皇の異端審問など、多くの中世の資料自体が、場所に関係なく、すべての二元論グループは以前の運動に直接関連していると単純に想定していることです。異端審問官は、13 世紀のカタリ派を、前世紀に生き残ったマニ教二元論者の直接の派生であると説明することがよくありましたが、同じ論理で、キリスト教世界の端っこで異教に遭遇した異端審問官 (バルト海十字軍やアイルランドでの宣教活動で遭遇した異端宗教など) は、非キリスト教徒が「アポロとメルクリウス」を崇拝していると直接非難し、以前の用語やレトリックを、正確には当てはまらない新しい文脈に単に当てはめただけでした。したがって、中世の学問では、「カタリ派」が実際に「ボゴミル派」の分派であったのか、それとも 13 世紀の異端審問自体が「カタリ派」を「ボゴミル派」と取り違えたり混同したりしただけなのかで意見が分かれています。これは、混同や混乱の傾向があることで知られています。ヨーロッパのこの地域には驚くほど多くの墓地が発見されており、中世ヨーロッパの芸術的および考古学的遺産の優れた証拠となっています。装飾された墓石のあるこれらの墓地の大部分はボゴミル・ヴラフ人の所有物であった。^{[49] [50]}

イタリアの哲学者で作家のウンベルト・エーコによる小説『フーコーの振り子』では、オスマン帝国の支配下で第二ブルガリア帝国が崩壊した後、ボゴミル一族が失踪したことを基に、広範囲に及ぶ秘密の神秘的な陰謀が展開される。

『秘密の書』は、マケドニアのボゴミル派によって書かれ、中世に西ヨーロッパに伝えられたスラヴ語の原典『秘密の書』を探す架空の 物語に基づいており、探偵小説、スリラー小説、陰謀小説のジャンルを組み合わせたマケドニアの長編映画です。

カトリック教会によるボゴミル派に対する歪んだ認識に基づいて、フランス語（そして結果的に英語）の単語が生まれた。フランス語の「bougre」という単語を介して、ラテン語のブルガルス（ブルガリア語）から「bouguer」と「 buggery 」という単語が生まれた。「Buggery」は1330年に「忌まわしい異端」という意味で英語に初めて登場したが、「bugger」が性的な意味で使われるようになったのは1555年まで記録されていない。^[51]オックスフォード英語語源辞典は「bowgard」（および「bouguer」）という類似の語形を引用しているが、ブルガリア人は「ギリシア教会、特にアルビジョア派に属する」異端者であると主張している。ウェブスターの第3新国際辞典は、「bugger」という単語の唯一の意味を「異端と見なされる東方教会にブルガリア人が従っていたことから」ソドミーとしている。^[52]

南極のサウス・シェトランド諸島のラギッド島にあるボゴミル湾は、司祭ボゴミルにちなんで名付けられました。

ボゴミル修道会は、トーマス・ピンチョンの小説『アゲインスト・ザ・デイ』の中で、キプリアン・レイクウッドが志願兵となり、スパイとしての同性愛奴隷としての人生を捨てる場面で重要な役割を果たしている。

オルガ・トカルチュクの小説『ヤコブの書』では、登場人物アントニ・コサコフスキ（モリウダ）はボゴミルと同調したコミュニティに住んでいる。

• アティンガノイ
• アルビジョア十字軍
• コンスタンティン・クリソマルス
• ユーカイテス
• ヒプシスタリアン
• ナダ・ミレティッチ
• ノヴゴロド写本
• パウリキアン主義
• 復古主義
• タルノヴォ会議（1211）

• D. アンジェロフ、ボゴミルストヴォト(Stara Zagora、1995)
• LP ブロックエット『ブルガリアとボスニアのボゴミル派：東方の初期プロテスタント』（sl、1879年）
• J. イワノフ、『ボゴミルスキーの伝説と伝説』（ソフィヤ、1925 年）。 M. Ribeyrol によるフランス語訳『Livres et Légendes bogomiles』（パリ、1976 年）。
• CJ ジレチェク、ゲシヒテ d.ブルガレン(プラハ、1876 年)、155、174–175 ページ
• J. マイヤーズ、アメリカ大陸のボゴミル古代修道会大司教。^{[全文引用が必要]}
• D. オボレンスキー『ボゴミル：バルカン半島の新マニ教研究』（ケンブリッジ、1948 年）、ニューヨーク、1978 年再版
• K.パパソフ、クリステン・オデア・ケッツァー – ボゴミレン死(シュトゥットガルト、1983年)
• S. ランシマン『中世マニ教：キリスト教二元論異端の研究』（ケンブリッジ、1947年）
• V. シャレンコフ『ブルガリアにおけるマニ教の研究』（ニューヨーク、1927 年）。
• JC ウルフ、『ボゴミロルムの歴史』（ヴィッテンベルク、1712 年）
• エウティミウス・ジガベヌス、ナラティオ・デ・ボゴミリス、編。ギーセラー(ゲッティンゲン、1842)

ウィキメディア・コモンズには、ボゴミリズムに関連するメディアがあります。

• アンナ・コムネナの『ボゴミル一家』
• 現代のボゴミル運動の世界
• バルカン半島における現代のボゴミル運動
• ラウル・ヴァネイゲム『キリスト教への抵抗』 2011-09-27ウェイバックマシンにアーカイブ
• ジョルジェ・カピン：ボゴミルに関する神話
• ビザンチン世界におけるキリスト教二元論異端 650年頃～1450年頃
• LP ブロックエット『ブルガリアとボスニアのボゴミル派：東方の初期プロテスタント』
• エウティミウス・ジガデヌス、ナラティオ・デ・ボゴミリス