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ユダヤ・ローマ戦争は、紀元66年から135年の間にユダヤのユダヤ人がローマ帝国に対して起こした一連の大規模な反乱である。[ 10 ]この紛争は、ローマがハスモン朝王国を征服した際に失われた政治的独立を回復しようとするユダヤ人の願望によって引き起こされ、第一次ユダヤ・ローマ戦争（紀元66～73年）、キトス戦争（紀元116～118年）、バル・コクバの反乱（紀元132～136年）という3つの主要な反乱に及んだ。一部の歴史家は、東地中海各地のユダヤ人コミュニティがローマの支配に対して蜂起したキトス戦争と同時期に起こったディアスポラ反乱（紀元115～117年）もこの戦争に含めている。
ユダヤ・ローマ戦争はユダヤ人に壊滅的な影響を与え、東地中海における主要な人口集団から、分散し迫害される少数民族へと変えてしまった。[ 11 ]第一次ユダヤ・ローマ戦争は、西暦70年のエルサレムの壊滅的な包囲と破壊で終結し、ユダヤ人の宗教的・民族的生活の中心であった第二神殿 が焼失した。ローマ軍はユダヤ全土の他の町や村を破壊し、膨大な数の人命の損失と住民の避難を引き起こした。[ 12 ]生き残ったユダヤ人コミュニティは、ローマの直接支配下で全ての政治的自治権を失った。[ 13 ]その後のバル・コクバの反乱はさらに壊滅的なものとなった。ローマ人によるこの反乱の残忍な鎮圧は、戦場での死傷者、大量虐殺、そして生存者の広範な奴隷化の組み合わせにより、ユダヤのほぼ完全な人口減少につながった。 [ 14 ] [ 15 ]
これらの壊滅的な出来事はユダヤ人のディアスポラを拡大・強化し、ユダヤ教を数千年にわたって形作ることになる深い宗教的・文化的変革を促しました。神殿の供物制度がもはや機能しなくなったため、祈り、トーラー研究、共同体によるシナゴーグでの集会を中心とした他の礼拝形態が発展し、ユダヤ人コミュニティは離散後もそのアイデンティティと慣習を維持することができました。ユダヤにおけるユダヤ人の生活が維持不可能になったことで、2つの大きな変化が起こりました。イスラエルの地では、文化の中心が北方のガリラヤ地方に移り、国際的には、バビロニアや地中海沿岸および近東の他のディアスポラ共同体がかつてないほど重要性を増し、最終的にはユダヤ人人口の大多数を占めるようになりました。これらの発展はラビ的ユダヤ教の基礎を築き、ラビ的ユダヤ教は古代末期にユダヤ教の主流となり、ミシュナーとタルムードの法典化を担いました。
ユダヤ・ローマ戦争には以下のものが含まれる：[ 16 ]
ローマは紀元前63年にユダヤを支配下に置いた。ユダヤは当時ハスモン朝が統治する独立王国であった。 [ 17 ] [ 18 ]同年、ローマの将軍ポンペイウスは、母であるサロメ・アレクサンドラ女王の死後、王位を争っていた兄弟ヒルカノスとアリストブロスの間の継承戦争に介入した。[ 19 ] [ 20 ]ポンペイウスはエルサレムを包囲して征服したが、神殿の至聖所に入るという宗教的違反を犯した。[ 21 ] [ 22 ]至聖所は大祭司のみが年に一度ヨム・キプールにのみ入ることができる場所であった。[ 23 ]ローマの征服後、ユダヤは属国となり、君主制は廃止され、ヒルカノスは大祭司としてのみ仕えるようになった。[ 22 ] [ 24 ]かつての王国の一部は分離され、シリア属州に編入された。これはおそらくユダヤ人の人口を経済的に弱体化させ、将来の併合への道を開くための試みであったと思われる。[ 25 ] 15年後、ユリウス・カエサルはこの地域を訪れ、ユダヤ人の地位を向上させ、いくつかの領土をユダヤ人の支配下に戻し、ヒルカノスを民族長に任命した。[ 26 ]
アリストボロスの息子アンティゴノス2世マタティアスは、 紀元前40年に民衆[ 27 ]とパルティアの支持を得てユダヤの王位を奪還した[ 28 ] 。一方、ローマ元老院は、1世紀前にユダヤ教に改宗した家系のイドゥメアの貴族ヘロデを「ユダヤ人の王」に任命した[ 29 ] 。ヘロデは3年かけて王国を征服し、エルサレムを包囲してアンティゴノスの短い治世を終わらせた[ 30 ] 。彼はユダヤを属国として統治し、ローマと緊密な関係を維持したが、ユダヤ人の間では広く反感を買っていた[ 29 ] 。紀元前4年に彼が死去すると、その領土は息子たちの間で分割された[ 28 ] 。アルケラオスはユダヤ、サマリア、イドゥメアの民族長となり、ヘロデ・アンティパスはガリラヤとペレアを統治した。[ 31 ]アルケラオスの悪政により、彼は10年以内に追放され、紀元6年にユダヤはローマの属州として併合された。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
紀元6年 、シリア総督キリニウスがユダヤで人口調査を行ったところ、ガリラヤのユダが率いる反乱が勃発した。ユダは、ヨセフスが「第四の哲学」と呼んだものを主導し、ローマの支配を拒否し、神の唯一の王権を主張した。[ 35 ]ポンティウス・ピラトの在任中（紀元26～36年頃）、エルサレムへの軍旗の導入、神殿の資金を水道建設に流用したこと、神殿近くでの兵士のわいせつな露出など、いくつかの事件が騒乱を引き起こした。[ 36 ]
当初は平穏であったものの（7年から26年の間は比較的平穏であった）、カリグラ帝の治世下（37年以降）も、この属州は引き続き問題の原因となった。帝国の東部における緊張の原因は複雑で、ギリシャ文化の普及、ローマ法、そして帝国におけるユダヤ人の権利が関係していた。カリグラはローマ領エジプトの長官アウルス・アウィリウス・フラックスを信用していなかった。フラックスはティベリウスに忠誠を誓い、カリグラの母に対して陰謀を企て、エジプトの分離主義者とつながりがあった。[ 37 ] 38年、カリグラはフラックスの様子を確かめるため、ヘロデ・アグリッパを予告なしにアレクサンドリアに派遣した。 [ 38 ]フィロンによれば、アグリッパをユダヤ人の王と見なしていたギリシャ人住民は、この訪問を嘲笑した。[ 39 ] [ 40 ]フラックスは、皇帝の像をユダヤ教のシナゴーグに設置することで、ギリシャ人住民とカリグラの両方をなだめようとした。[ 41 ] [ 42 ]その結果、市内で大規模な宗教暴動が発生した。 [ 43 ]カリグラはフラックスをその地位から解任し、処刑することで対応した。[ 44 ]ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、西暦39年にアグリッパがガリラヤとペレアのテトラルクであるヘロデ・アンティパスをパルティアの助けを借りてローマの支配に対する反乱を計画していると告発したと述べている。アンティパスは自白し、カリグラは彼を追放した。アグリッパは彼の領地を与えられた。[ 45 ]
38年、アレクサンドリアでユダヤ人とギリシャ人の間で再び暴動が勃発した。[ 46 ]ユダヤ人は皇帝を敬っていないと非難された。[ 46 ]ヤムニアでも争いが起こった。[ 47 ]ユダヤ人は粘土の祭壇が建てられたことに腹を立て、それを破壊した。[ 47 ]これに対し、カリグラはエルサレムの神殿に自分の像を建てるよう命じた。[ 48 ]これはユダヤ教の一神教と矛盾する要求だった。[ 49 ]この文脈で、フィロンはカリグラが「ユダヤ人を、まるで自分の意に反する願望を抱いている唯一の人物であるかのように、特に疑いの目で見ていた」と書いている。[ 49 ]命令が実行されれば内戦が起こることを恐れたローマ領シリア総督プブリウス・ペトロニウスは、その実施をほぼ1年間遅らせた。[ 50 ]アグリッパは最終的にカリグラを説得して命令を撤回させた。[ 46 ]しかし、41年にローマの陰謀家によってカリグラが殺害されたことで、ユダヤでの全面戦争が回避され、帝国の東部の他の地域にまで戦争が拡大する可能性がなくなった。[ 51 ]
カリグラの死後も緊張は完全には収まらず、46年にはユダヤ地方でヤコブとシモンの兄弟による反乱が勃発した。主にガリラヤ地方で起きたこの反乱は、散発的な反乱として始まったが、48年に最高潮に達した時にはローマ当局によって速やかに鎮圧された。シモンとヤコブはともに処刑された。[ 52 ]
西暦66年の春から夏にかけて、カイサリアとエルサレム で一連の出来事が起こり、第一次ユダヤ・ローマ戦争へと発展した。紛争は、カイサリアのシナゴーグに隣接する土地をめぐる地元の争いから始まった。ギリシャ人住民がシナゴーグの入り口で鳥を犠牲に捧げることでユダヤ人コミュニティを故意に挑発したことで、事態はエスカレートした。[ 53 ]プラコトラのゲシウス・フロルスがエルサレム神殿の宝物を略奪し、市内で数千人を殺害する残忍な弾圧を命じたことで、状況はさらに悪化した。 [ 54 ]親ローマ派のユダヤ人王アグリッパ2世が群衆を鎮めることができず、市から逃亡した後、 [ 55 ] [ 56 ]神殿の隊長エレアザル・ベン・ハナニアがローマへの犠牲を中止し、事実上反乱を宣言した。[ 57 ] [ 58 ]この危機は地域全体に広がる民族間の暴力へとエスカレートし、いくつかの混住都市でユダヤ人コミュニティが虐殺された。 [ 59 ] [ 60 ]一方、ユダヤ人の勢力はギリシャの都市に報復し、重要な要塞を占領した。エルサレムでは、反乱軍が残っていたローマ軍を追い出して殺害した。その後、シカリ派の指導者メナヘム・ベン・ユダが権力を掌握しようとしたが暗殺され、シカリ派は砂漠の要塞マサダに追放された。[ 61 ]
この段階で、シリアのローマ総督ケスティウス・ガルスは、第12軍団フルミナタと地域の属国からの補助部隊を含む部隊を編成し、 [ 62 ]チャブロン、ヤッファ、リッダなどのユダヤ人居住地を壊滅させた。[ 63 ]しかし、当初の成功の後、彼は不明な理由で都市から撤退し、ベトロン峠で決定的な待ち伏せ攻撃を受け、[ 64 ]軍団1個分に相当する損害を被った。この予期せぬ敗北は転換点となり、反乱軍の士気を高め、 [ 65 ]エルサレムに暫定政府が樹立されるに至った。[ 66 ]元大祭司アナヌス・ベン・アナヌスが率いるこの新政権は、[ 67 ]国を軍事地区に分割し、地域司令官を任命し、[ 67 ] 「シオンの自由のために」などの民族主義的なヘブライ語の碑文が刻まれた硬貨の鋳造を開始した。[ 68 ] [ 69 ]政府は公には反乱を支持していたが、内心では秩序を回復しローマと交渉することを望んでいたようだ。[ 70 ]この時期には、ガリラヤのギスカラのヨハネ[ 71 ]やユダヤのシモン・バル・ギオラ[ 72 ]など、数人の反乱指導者が現れた。
ガッルスの敗北後、ネロは経験豊富な指揮官ウェスパシアヌスをローマ軍の指揮官に任命した。[ 73 ] [ 74 ]彼は3個軍団と多数の補助部隊を含む大規模な軍勢を編成した。[ 73 ]西暦67年の夏にアッコ・プトレマイスに到着したウェスパシアヌスは、ガリラヤ地方で組織的な作戦を開始した。[ 75 ]重要な拠点であるヨドファトは、47日間に及ぶ過酷な包囲戦の末に陥落し、数千人が死亡または捕虜となった。[ 76 ] [ 77 ]ガリラヤの指揮官であったヨセフスは、都市の陥落後に降伏し、後にウェスパシアヌスの権力掌握に関する予言的な幻視を見たとしてローマの寵愛を得た。[ 78 ]最終的にはフラウィウスの庇護下で歴史家となり、この戦争の主要な情報源となった。[ 79 ] [ 80 ]タリケアエは激しい抵抗を見せたが、大量虐殺で陥落し、生き残った者は処刑、奴隷化、その他の厳しい罰に直面した。[ 81 ]ゴラン高原の要塞都市ガムラが次のローマの標的となった。長期にわたる包囲の後、西暦67年の秋に陥落した。ローマ軍は大きな犠牲を払ったものの、都市を廃墟と化し、住民をほぼ絶滅させたことで勝利を収めた。[ 82 ] [ 83 ]ローマ軍のその他の成功には、タボル山、[ 84 ]グシュ・ハラヴ、[ 85 ]ゲリジム山、[ 86 ]およびヤッファの奪還があり、ヤッファでは反乱海賊を鎮圧し、帝国の支配を回復した。[ 87 ]
ローマ人が北部を平定する一方で、エルサレムはガリラヤから難民や熱心党員が流入し、内戦に陥った。[ 88 ]北部から信者たちと共にエルサレムに到着したギスカラのヨハネと同盟を結んだ急進派の熱心党は、穏健派政府を打倒した。イドゥメア人が熱心党に加わったため、アナヌス・ベン・アナヌスは殺害され、彼の軍は大きな損害を被った。[ 89 ]多くの穏健派は処刑された[ 89 ] [ 90 ]か、逃亡を余儀なくされた[ 91 ] 。熱心党は、伝統的な貴族の家系からではなく、くじ引きで新しい大祭司を選出するなど、革命的な改革を行った。[ 92 ]脱走兵からエルサレムの混乱を知ったウェスパシアヌスは、内紛がユダヤ人を弱体化させると考え、エルサレムへの進軍を断念した。[ 93 ]
ローマの内戦と政情不安による軍事作戦の小休止の後、ウェスパシアヌスはローマに戻り、 西暦69年に皇帝に即位した。ウェスパシアヌスの出発後、息子のティトゥスは70年初頭にエルサレムの反乱軍の抵抗の中心地を包囲した。エルサレム内の状況は、広範囲にわたる飢饉、疫病、派閥間の暴力によって壊滅的に悪化し、ローマ軍は逃亡者の集団磔刑や軍事力を誇示するパレードなど、心理戦を展開した。エルサレムの最初の2つの壁は3週間以内に突破されたが、頑強な抵抗により、ローマ軍は3番目で最も厚い壁を突破することができなかった。しかし、ローマ軍は最終的にユダヤ人の防衛線を突破し、神殿の丘まで戦い、神殿を破壊した。その後、ローマ軍は西壁といくつかの塔を除いて、都市の残りの部分を組織的に破壊した。[ 94 ] [ 95 ]考古学的発見は、広範囲にわたる破壊のこれらの記述を裏付けている。ティトゥスはローマに戻り、 71年の夏に父とともに凱旋式を祝いました。その際、神殿のメノラーや神殿から持ち帰ったその他の戦利品が市内を行進しました。凱旋式には数百人の捕虜も参加し、 [ 96 ]シモン・バル・ギオラもその一人で、行列の最後に処刑されました。[ 97 ] [ 98 ]
エルサレムが破壊された後、ローマ軍は最後の抵抗勢力の拠点、すなわち反乱軍が占拠する砂漠の要塞ヘロディウム、マカエルス、マサダを排除することを目的とした作戦を開始した。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]セクストゥス・ルキリウス・バッススの下、ローマ軍はヘロディウムを迅速に占領し、マカエルスの降伏を確保し、[ 102 ] [ 103 ]その後、ジャルデスの森の反乱軍を排除した。[ 104 ]バッススの死後、後継者のルキウス・フラウィウス・シルヴァは西暦73年または74年にマサダの包囲を指揮した 。[ 105 ] [ 106 ]死海の近くにある孤立した要塞化された岩の台地で行われたこの大規模な土木工事には、完全な周壁と巨大な攻城用傾斜路が含まれており、これらは今日でも残っている。[ 106 ] [ 101 ]ヨセフスによれば、ローマ軍がついに要塞の壁を突破したとき、エレアザル・ベン・ヤイル率いるシカリ派の守備兵が捕虜になるより集団自殺を選んだことを発見した。960人の男女子供が自らの手で命を絶ち、生存者はわずか7人だった。[ 107 ] [ 108 ]
西暦115年、東地中海のいくつかの州で「ディアスポラの反乱 」として知られる大規模なユダヤ人の蜂起がほぼ同時に勃発した。[ 109 ]当時、トラヤヌス帝はさらに東におり、メソポタミアのパルティア帝国に対する軍事作戦に従事していた。[ 110 ] [ 111 ]数十年にわたる民族間の緊張が時に暴力にまでエスカレートした後に起こったこれらの蜂起は、[ 112 ]神殿の破壊[ 110 ]や、第一次ユダヤ・ローマ戦争後に反乱軍が到着し、地元のユダヤ人コミュニティに革命思想を広めたことなど、ユダヤでの出来事の影響を受けているようである。 [ 113 ]また、神による救済というメシア的期待、[ 110 ] [ 114 ] [ 115 ]屈辱的なユダヤ人税、[ 110 ]そして離散ユダヤ人をユダヤへ大規模に移動させようとする試みと思われるものも、不安を煽った。[ 116 ] [ 114 ]
リビアでは、ユダヤ人の勢力が、アンドレアス（ディオ／クシフィリヌスによれば）またはルクアス（エウセビオスによれば）のいずれかの指導の下、ギリシャ人やローマ人の住民に対して攻撃を開始した。おそらく、両方の名前で知られる同一人物であろう。[ 117 ]ディオは、リビアのキュレナイカ地方におけるユダヤ人の勢力の極めて残忍な行為について述べているが、これらの記述は誇張されている可能性が高い。[ 117 ]エジプトでは、ユダヤ人コミュニティとギリシャ人の隣人との衝突から反乱が始まったと伝えられているが、[ 118 ]ルクアスとその支持者がキュレナイカから到着すると事態はエスカレートした。彼らは田園地帯を略奪し、地元の抵抗を克服したため、エジプトの農民やローマ人に支援されたギリシャ人が、アレクサンドリアのユダヤ人を虐殺することで報復した。[ 119 ]両属州において、ユダヤ人はアレクサンドリア近郊のネメシス神殿[ 120 ] [ 121 ]やリビアの神殿[ 122 ]などの公共の場所を破壊し、エジプトの水路の支配権も確保した。[ 120 ]キプロスでは、アルテミオンの指導の下、ユダヤ人の反乱軍が島とサラミス市を荒廃させたと伝えられている。[ 123 ] [ 124 ]エウセビオスはメソポタミアにおけるユダヤ人に対するローマの暴力についても言及しているが、入手可能な証拠の現代の分析では、これはローマ支配に対するより広範な地域的反乱の一部であり、ユダヤ人の関与はパルティア支配下での彼らの有利な地位に影響された可能性が高いと示唆されている。[ 125 ]
エジプトとリビアでの反乱は、パルティアに対する遠征から転用されたマルキウス・トゥルボによって鎮圧された。 [ 126 ] 116年末か117年初めに、[ 126 ]彼はローマ軍団、補助部隊、現地徴募兵を含む相当な陸海軍を率いてエジプトに到着した。[ 127 ]トゥルボは広範囲にわたる残忍な軍事作戦を実行し、伝えられるところによればユダヤ人を全滅させた。[ 127 ] [ 128 ]メソポタミアでは、別の将軍ルシウス・クィエトゥスが地元の反乱鎮圧に関与した。その後、彼はユダヤ総督に任命された。[ 129 ]この頃、ラビ文献ではクィエトゥスにちなんでキトス戦争と呼ばれる局地的な騒乱が属州で発生した。[ 129 ]しかし、古代の文献の証拠は非常に限られているため、これらの出来事の詳細は不明のままである。[ 129 ]ディアスポラでの反乱は 西暦117年の夏か秋までに鎮圧された可能性が高いが、[ 127 ]エジプトでの騒乱は西暦117/118年の冬まで続いた可能性がある。[ 130 ]
余波はユダヤ人コミュニティに壊滅的な結果をもたらした。民族浄化キャンペーンにより、キレナイカ、キプロス、エジプトからユダヤ人がほぼ完全に絶滅した。[ 128 ] [ 131 ]トラヤヌスは没収されたユダヤ人の財産をカタログ化した新しい登録簿を実施した。[ 132 ]アレクサンドリアの裕福で影響力のあるユダヤ人コミュニティは事実上破壊され、生き残ったのは蜂起の初期に逃げた者だけであった。[ 133 ]タルムードで称賛された市内の壮大なシナゴーグは破壊され、[ 134 ] [ 135 ]ユダヤ人裁判所はおそらく廃止された。[ 122 ]一部のユダヤ人はユダヤとシリアに逃れた可能性がある。[ 136 ] [ 137 ]物理的な影響も同様に深刻であった。考古学的証拠はキレネに広範囲にわたる被害があったことを示し、ハドリアヌスは治世の初期に都市を再建する必要があった。[ 138 ]ユダヤ人に対する勝利を記念する祭りは、80年後の紀元 200 年頃にエジプトで続けられた。[ 127 ]キプロスでは、ユダヤ人は永久に追放された。カッシウス・ディオは、3世紀の彼の時代でさえ、難破によるものであっても、島で見つかったユダヤ人は死刑に処せられたと記している。[ 122 ] [ 139 ]ユダヤ人コミュニティは徐々に再建されていった。エジプトでは3世紀に（以前の影響力を取り戻すことはなかったが）、[ 140 ]キプロスとキュレナイカでは4世紀までに再建された。[ 122 ] [ 141 ]
バル・コクバの反乱（西暦132～135/136年[ 142 ]）は、ユダヤ人の最後の主要な反乱であり、国家の独立を回復するための組織的な取り組みであった。[ 143 ] [ 144 ]反乱の直接的なきっかけには、ハドリアヌス帝がエルサレムの廃墟に異教徒の植民地アエリア・カピトリナを建設することを決定したこと[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]、神殿の再建に対するユダヤ人の希望が消えたこと、そしておそらく割礼の禁止令が課されたこと[ 147 ]などがあった。
シモン・バル・コクバの指導の下、反乱軍は高度に組織化された抵抗を開始し、当初は軍事的に大きな成功を収めた。以前の反乱とは異なり、ユダヤ軍はゲリラ戦術、要塞化された隠れ家、広範な地下の隠れ家システムとトンネルのネットワークを採用し、十分に準備を整えていた。[ 147 ]バル・コクバは「イスラエルのナシ（王子）」と宣言され、当時最も尊敬されていた賢者の一人であるラビ・アキバを含む著名な人物に支持された。ラビ・アキバは彼をメシア、つまりダビデの血統を受け継ぎ、イスラエル王国を再建し、メシア時代をもたらすユダヤ終末論上の人物であると認識していた。反乱軍は短命に終わった独立ユダヤ国家の樹立に成功し、ユダヤ南部と中部の大部分を支配した。主権の象徴として、彼らはユダヤの図像と独立を宣言する碑文を刻んだ貨幣を発行したが、これは第一次ユダヤ反乱の際に鋳造されたものを彷彿とさせるものであった。[ 148 ]
この反乱はローマ人にとって深刻な脅威となった。ハドリアヌス帝は時間をかけてセクストゥス・ユリウス・セウェルスを指揮官とする大軍を編成した。その軍は6個軍団、補助部隊、そして最大6個軍団からの増援部隊から構成され、その後、ユダヤ地方を組織的に破壊する作戦を開始した。 西暦135年、激しい包囲戦の末、ユダヤ人の要塞ベタルは陥落し、バル・コクバは死亡した。ユダヤ砂漠の洞窟に逃げ込んだ反乱軍の一部は、ローマ軍に包囲され、飢餓に苦しめられた。
この反乱はユダヤ地方のユダヤ人に壊滅的な結果をもたらし、膨大な数の命が失われ、広範囲にわたる奴隷化と大規模な強制移住を引き起こした。破壊の規模は第一次ユダヤ・ローマ戦争をも上回り、ユダヤ地方は荒廃した状態に陥った。[ 14 ] [ 149 ] [ 150 ]シメオン・アップルバウムは、ユダヤ地方のユダヤ人人口の約3分の2がこの反乱で死亡したと推定している。[ 151 ]反乱終結から 1 世紀以内に、ローマの歴史家カッシウス・ディオ( 155年頃- 235 年) は次のように記している。「彼らの最も重要な前哨基地 50 ヶ所と最も有名な村 985 ヶ所が破壊された。さまざまな襲撃や戦闘で 58 万人が殺され、飢饉、病気、火災で死んだ人の数は把握しきれない。こうして、ユダヤのほぼ全域が荒廃した。」[ 152 ] [ 153 ]考古学的証拠は、ユダヤの多くの遺跡が損傷、破壊、または放棄されたことを示しており、[ 154 ] [ 155 ]反乱終結までにユダヤのユダヤ人居住地はほぼ完全に消滅した。[ 156 ]ハンナ・コットン[ 157 ]やドヴィル・ラヴィヴとハイム・ベン・ダヴィドによる研究など、最近の研究はディオの数字を支持しており、彼のデータは当時入手可能だったローマの記録に基づいていたと結論付けている。[ 153 ] [ 158 ]
ユダヤ・ローマ戦争はユダヤ民族を根本的に変容させ、かつて東地中海で隆盛を誇った民族を、散り散りになり迫害される少数民族へと変えた。[ 159 ]古典学者ハンナ・コットンは、第一次ユダヤ戦争とバル・コクバの反乱を「二つの主要な民族的・宗教的反乱、すなわちこの地方の歴史、ひいてはユダヤ史全体の流れを変えた二つの大惨事」と特徴づけた。[ 160 ]これらの紛争はユダヤ全土で甚大な死傷者と破壊をもたらし、多くの人々の大規模な移住と奴隷化につながった。第一次ユダヤ・ローマ戦争はエルサレムを荒廃させ、ユダヤ人の政治、民族、宗教生活の中心を破壊したが、バル・コクバの反乱はさらに壊滅的な結果をもたらし、ユダヤ人の故郷の中核であるユダヤからユダヤ人を事実上消滅させた。この敗北はまた、この地域におけるユダヤ人の政治的独立への願望を約2000年間終わらせた。[ 161 ]
ユダヤのユダヤ人にとっての結果は壊滅的で、広範囲にわたる破壊と大量虐殺が特徴であり、一部の歴史家はこれをジェノサイドの規模とみなしている。[ 162 ]現存する古代の記録によると、数十万人のユダヤ人が死亡し、[ 163 ] [ 164 ]数えきれないほどの人々が奴隷にされたり追放されたりした。[ 165 ]より広いローマ属州とは区別されるユダヤ地方は人口が大幅に減少し、生き残ったユダヤ人コミュニティは主にガリラヤに集中していた。戦争の結果、多くのユダヤ人がユダヤから北アフリカ、スペイン、ギリシャ、イタリア、バビロニア、アラビアなどの地域に分散し、ユダヤ人のディアスポラが拡大した。[ 166 ]
この敗北はユダヤ史における転換点となり、メシア待望の変化と、より慎重で保守的なラビによる政治的抵抗のアプローチの発展につながった。戦争とその後の余波は、初期キリスト教がユダヤ教とは異なる宗教として出現するのを加速させた。[ 167 ]ローマの報復には、割礼や安息日の遵守の禁止など、厳しい宗教的制限が含まれていた。ハドリアヌス帝はエルサレムをアエリア・カピトリナへと完全に変貌させ、ユダヤ人の入域とそこに外国人が定住することを禁じた。神殿の丘のかつてのユダヤ教の聖域には、ユピテルと自身の像の2体を設置した。 [ 168 ]
反乱の後、ローマ人はさらに長く続く罰を科した。[ 169 ]主流の学説によれば、ユダヤと古代イスラエルの記憶を消し去るべく、ユダヤ人との明確な民族的関連性を持つラテン語のIudaei [ 170 ]に由来するユダヤ属州は、民族的意味合いを明示しないシリア・パレスチナと正式に改名された。 [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]ローマ人は属州の名前を改名することがよくあったが、この事例は、反乱への対応として属州の名前が具体的に変更された唯一の記録された事例として注目に値する。ブリタニアやゲルマニアなどの属州での反乱後には、このような措置は取られなかった。[ 143 ] [ 170 ]歴史家のセス・シュワルツは、この名前は「州の脱ユダヤ化を祝う」ことを意図したものであったと書いています。[ 176 ]
デイヴィッド・ジェイコブソンは、ハドリアヌス帝がシリア・パレスティーナを選んだのは、ユダヤ本土を超えた属州の領土範囲を反映した合理的な行政上の決定だったと主張している。また、この名称には古代からの先例があり、歴史的に大イスラエルのより広い地域と結びついていたとも指摘している。[ 177 ]ルイス・フェルドマンは、その目的は「最も近い部族の名前を地域全体に適用することで、その土地のユダヤ人の特徴を消し去ること」だったと述べ、パレスティーナという用語は以前は主にペリシテ人と関連付けられた沿岸地域を指しており、初期のローマの著述家は通常それをユダヤと区別していたと付け加えている。[ a ]歴史家のヴェルナー・エックは、新しい名称がユダヤ人人口の減少に伴う人口動態の変化を反映した可能性を否定し、パンノニアの歴史における同様の事例では名称変更には至らなかったと指摘し、むしろ例外的にユダヤ人に対する懲罰として意図されたものだったと主張している。[ 170 ]
第二神殿の破壊はユダヤ教の伝統に深く永続的な影響を与え、その喪失を記念する慣習や儀式を形作りました。これは、ソロモン神殿の破壊や、ユダヤ人のスペインからの追放など、ユダヤ史におけるその他の悲惨な出来事も記念するユダヤ教の主要な断食日であるティシャ・ベアブに正式に記念されます。[ 179 ]第二神殿の最も重要な現存する遺構である嘆きの壁は、ユダヤ人の祖国の破壊と再建への希望の両方を象徴し、長い間ユダヤ人の祈りと嘆きの中心地となってきました。歴史的にそこで行われた嘆きから、「嘆きの壁」と呼ばれることもあります。[ 179 ]ユダヤ人の結婚式では、新郎が神殿の破壊を思い起こすために足元でグラスを割ります。[ 180 ]その他の喪の伝統には、家の一部を塗装しないままにしておくことや、喜びの機会にフルジュエリーを身につけないことなどがあります。[ 180 ]
トセフタには、2世紀の賢者ラビ・イシュマエルが「神殿が破壊された日」をバル・コクバの反乱の余波と比較し、ローマ人が「我々の間からトーラーを根こそぎ奪い取っていた」時代だと述べていることが記録されている。 [ 181 ] [ 182 ]ラビ・アキバに帰せられるタンナイの伝承では、アブ月の9日（ティシャ・ベアブ）が両方の神殿破壊の日とされている。ミシュナーは後にこの記念をバル・コクバの反乱の出来事まで含めるように拡張し、「ベタルは占領され、都市は耕された」と述べている。これは最後の要塞の陥落とローマによるエルサレムのアエリア・カピトリナへの変貌を指している。[ 183 ] [ 184 ]ミシュナーの別の箇所では、3 つのユダヤ人の反乱がそれぞれ結婚式の文脈で追加の喪の慣習につながったとされています。「ウェスパシアヌスの戦い」の結果、「花婿の冠と太鼓が禁じられた」。「クィエトゥスの戦い」（別の写本ではティトゥス）の後、「花嫁の冠が禁じられた」、そして「最後の戦い」では、「花嫁が市内で輿に乗ることが禁じられた」。[ 185 ] [ 184 ]
神殿の破壊はユダヤ史における転換点であり、宗教的慣習と社会構造の両方を変革した。[ 186 ]神殿はユダヤ教の宗教的および国民的生活の中心に位置し、[ 187 ] [ 186 ] [ 188 ]何世紀にもわたってユダヤ教の中心であった犠牲礼拝の中心として機能し、 [ 79 ] [ 189 ]ユダヤ教の主権の主要な象徴であった。その喪失は、ユダヤ教の生活を再考することを必要とする空白を生み出した。[ 186 ]この出来事はまた、ユダヤ教の宗派主義を終わらせた。権威と威信が神殿と結びついていたサドカイ派は、禁欲的なエッセネ派と同様に、明確な集団として消滅した。[ 190 ] [ b ]しかし、一般的に最初の反乱に反対していたファリサイ派が、支配的な宗教勢力として台頭した。[ 193 ]彼らが祈り、聖書の解釈、宗教法を重視したことは、ユダヤ教の存続にとって極めて重要であった。彼らの後継者であるラビたちの時代に、[ 194 ]ユダヤ教は再構築され、中心となる機関がなくても繁栄することができた。この変革は、どこでも実践できる要素、すなわち犠牲の代わりとしての祈り、トーラーの研究、善行の実践を中心に据えていた。[ 195 ]第二神殿時代にすでに制度として存在していたシナゴーグは重要性を増し、ユダヤ教の礼拝と共同生活の中心地となった。[ 196 ] [ 197 ] これらの変化は、ユダヤ人がイスラエルの地からさらに追放され、離散していく中でも、何千年にもわたってユダヤ人の生活を支え、形作る宗教的実践のパターンを確立した。[ 198 ]
ラビの伝承によれば、この変革の重要な瞬間はエルサレム包囲戦中に起こり、ファリサイ派の賢者ヨハナン・ベン・ザッカイは棺桶に隠れて密かに街から脱出した。ヨハナンはウェスパシアヌスと会って彼の帝位への昇格を予言した後、小さな町ヤブネにアカデミーを設立する許可を得た。[ 199 ]この機関はラビ活動の中心地となり、神殿なしでユダヤ人の生活と慣習を再構築するための重要な法令が導入された。[ 200 ] [ 201 ]祭司階級はガリラヤや様々なディアスポラ共同体に移り住み、そこでシナゴーグの典礼の発展に貢献し、聖書翻訳の準備にも役割を果たした可能性がある。[ 202 ]バル・コクバの反乱の後、ガリラヤとバビロニアにユダヤ教の主要な学問の中心地が出現し、学者たちはラビ・ユダヤ教の基礎となる文献、すなわちミシュナー（3世紀初頭）と、後にエルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードを編纂し、これらはユダヤ法と宗教的指針の主要な情報源となった。[ 203 ] [ 204 ]
長期的には、エルサレムと神殿というユダヤ教の地理的な拠点を奪ったことで、ユダヤ人の反乱鎮圧はユダヤ人ディアスポラの慣習とアイデンティティの両方に影響を与えた。ローマ帝国各地に散らばったユダヤ人コミュニティは、聖書由来のヘブライ語名の増加、「律法」に言及する碑文、ラビと総主教庁への言及、メノラーやショファールなどのシンボルの広範な使用を通して、徐々に変容を遂げた。[ 205 ]社会的な緊張の高まり、迫害、変化への受容性の高まりによって活性化された既存の民族的結びつきは、ラビ改革の普及を加速させ、ユダヤ人にユダヤ人としてのアイデンティティを主張する必要性をより強く感じさせた。このプロセスは国家が支援するキリスト教の敵意の高まり以前から始まっていたが、その後、それによって激化した。これらの改革は、巡回ラビ、シナゴーグの指導者、そして移住を通じて伝えられ、最終的にはディアスポラ共同体をガリラヤとバビロニアの主要なラビ中心地の影響下に置いた。ビザンツ当局による総主教座の解体後、指導権はバビロニアのユダヤ人中心地へと決定的に移り、そこはササン朝の支配下でも繁栄を続けた。[ 205 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)骨格遺物と遺物の両方から明らかなのは、ローマによる死海沿岸のユダヤ人への攻撃は非常に激しく、徹底的であったため、貴重な法的文書を回収したり、死者を埋葬したりする者は誰もいなかったということです。この時点まで、バル・コクバ文書は、ユダヤ人が住んでいた町、村、港が産業と活動で活気に満ちていたことを示しています。その後、不気味なほどの静寂が訪れ、考古学的記録は、エン・ゲディのビザンツ時代までユダヤ人の存在がほとんどなかったことを証明しています。この状況は、本研究の第1部ですでに明らかにした、中央ユダヤにおけるユダヤ人とユダヤ教の虐殺と破壊としか言いようのない出来事の決定的な日付は、エルサレム包囲と神殿破壊にもかかわらず、一般的に考えられている西暦70年ではなく、西暦135年であったという結論と一致しています。
ローマ人の反乱鎮圧政策と反乱者への処罰の一環であった。しかし、シカリコン法が定住目的で廃止されたという主張自体が、ユダヤ人が第二次ユダヤ戦争後もユダヤに居住し続けていたことを示唆しているように思われる。この地域が反乱鎮圧によって最も深刻な被害を受けたことは疑いない。ヘロディオンやベタルなどのユダヤの集落は、反乱の過程ですでに破壊されており、ユダヤ人はゴフナ、ヘロディオン、アクラバの地区から追放された。しかし、ユダヤ地域が完全に破壊されたと主張すべきではない。ユダヤ人は、ヘブロン山の南にあるロッド（リッダ）や沿岸地域などの地域に居住し続けていた。第二次ユダヤ戦争と直接関係のないイスラエルの他の地域では、ユダヤ戦争に起因する集落の変化は確認されていない。
これが最後のユダヤ戦争を引き起こし、我々のわずかな記録から判断すると、ユダヤの荒廃とユダヤ人人口の事実上の絶滅をもたらしたようだ。
高度にローマ化された要素として残った。139年の勅令によれば、当時この属州には少なくとも3つの騎兵隊と12のコホルスが存在していた。外部国境を持たない他の属州には、これほど大規模な駐屯軍はなかった。しかし、139年の勅令が示すもう一つのことは、民族的意味合いを持つ「ユダエア」という名称がすでに消滅し、「シリア・パレスチナ」という新しい名称に置き換えられていたことである。
戦争の終わりに、おそらくハドリアヌス帝自身によって、属州の名前をユダヤからシリア・パレスチナに変更するという抜本的な決定がなされた。新しい名前に慣れ親しんでいるため、この変更の重要性が薄れているのかもしれない。確かに、ローマ人は属州の名前をかなり頻繁に変更したが…反乱の結果として属州の古い名前が変更されたことは、それ以前も以後もなかった。他の属州でも反乱が頻繁に起こらなかったわけではない。ゲルマニアのゲルマニ族、パンノニアのパンノニ族、ブリタニアのブリトン族は、いずれもローマに対して反乱を起こしたことがある。しかし、これらの属州はいずれも、その住民の名に由来する元の名前を失うことはなかった。ところが、ユダヤ人の名に由来するユダヤ属州は、バル・コクバの反乱の後、ローマ政府にとって存在しなくなった。属州の名前が変更されたのは、戦争による損失でユダヤ人の人口が大幅に減少したからではない。例えばパンノニアも同様であったが、元の名前は維持された。名前の変更は、ユダヤ人に課せられた罰の一部であった。彼らは名前を失うという罰を受けたのである。これが、帝国の歴史上唯一の例外的な措置であるこの措置の明確なメッセージである。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）