テオフィラス・リンゼイ

テオフィラス・リンゼイ（1723年6月20日生 - 1808年11月3日）は、イギリスの神学者、聖職者であり、エセックス・ストリート・チャペルにイギリス初の公然としたユニテリアン派の教会を設立した。 1662年の『祈祷書』に対するサミュエル・クラークの改訂に基づいてリンゼイが1774年に改訂した祈祷書は、その後の数十年間に12冊以上の同様の改訂版に影響を与えた。その中には、ボストンのキングス・チャペルにあるアメリカ初のユニテリアン派の教会で今も使われている祈祷書も含まれる。

リンジーはチェシャー州ミドルウィッチで、織物商ロバート・リンジーの息子として生まれ、第9代ハンティンドン伯爵セオフィラス・ヘイスティングスの名付け子で、彼の母親はヘイスティングスの使用人であった。^{[1] [2]彼は}リーズ・フリー・スクールとケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジで教育を受け、1747年にフェローとなった。^[3]

1746年に助祭に叙階され、1747年に司祭となったリンジーは、貴族の後援を得て教会でのキャリアを積んだ。しばらくの間、ロンドンのスピタルフィールズで教区牧師を務めたが、この職は第9代伯爵の叔母であるアン・ヘイスティングス夫人が彼のために見つけてくれたものだった。^[1]指名したのはアン夫人の義理の兄弟であるグランヴィル・ウェラーであった。 ^[4]

リンジーは、1750年に亡くなった第7代サマセット公爵アルジャーノン・シーモアの家庭教師を務めた。その後、 1751年から1753年にかけて、ヨーロッパ大陸を旅しながら、公爵の若い孫であるワークワース卿（本名はヒュー・パーシー、本名はヒュー・スミスソン、後の第2代ノーサンバーランド公爵）の家庭教師として雇われた。^{[1]ワークワースは}イートン校に進学する予定で、リンジーはチャールズ・ドジソンに同行する役職を辞退した。^[5]

リンジーはその後、ノーサンバーランド公爵ヒュー・パーシーによってヨークシャーのカークビー・ウィスクの住まいに紹介された。^[6]彼は1753年から1754年までそこに住んでいた。^[7]

それを第10代ハンティンドン伯爵フランシス・ヘイスティングスから贈られたドーセット州ピドルタウンの領地と交換した後、彼は1762年にアイルランド総督となったノーサンバランド公爵とともにダブリンに行く機会を断った。 ^{[1]ピドルトンで彼は}コルスコムのトーマス・ホリスと知り合い、彼を通じてウィリアム・ハリスとも知り合ったが、両者とも非国教徒だった。^{[8] 1760年に彼はカービー・ウィスク時代からの知り合いであった}フランシス・ブラックバーンの継娘ハンナ・エルズワースと結婚した。^[9]

1763年、リンジーはノース・ヨークシャーのキャテリックにあるセント・アン教会に赴いた。 ^[1]王冠の賜物である生前財産は、ハンティンドン伯爵の影響によるものであった。^[10]

前任の牧師ジェレマイア・ハリソンの娘キャサリン・ハリソンによると、ハンナ・リンゼイがブラックバーンの親戚とより近い場所に住みたいという希望が、この移転に大きく関係していたという。 ^[11]この頃、教区には約400世帯と、ブラフ・ホールの第4代準男爵ヘンリー・ローソン卿を代表とする地元のカトリックの貴族の家系があった。リンゼイはカトリックの影響を警戒していた。メソジスト信仰は多少あったが、異端の非国教徒はほとんどいなかった。^{[12] 1764年頃、リンゼイは}日曜学校 を設立した。^[13]ハンナは診療所を経営し、予防接種を奨励した。^[14]

リンジーは反三位一体論の考えを持っていたが、それが英国国教会の信仰と矛盾していることに悩まされていた。リンジー自身の説明によれば、彼はウィリアム・ロバートソンと彼の「理性、実体、人格、信条、正統性、カトリック教会、署名」という言葉を説明する試み、および1766年の索引削除と1760年からの教区司教への手紙（後の版）に影響を受けた。^{[15] 1769年から、}ジョセフ・プリーストリーとの親しい友人関係がリンジーの良心の呵責を助長した。^[16]リンジーは1772年までにリーズで彼に手紙を書いている^。[17]

1771年、リンジーはブラックバーン、ジョン・ジェブ（1736年 - 1786年）、クリストファー・ワイヴィル（1740年 - 1822年） 、カーライル司教エドマンド・ロー（1703年 - 1787年）とともに議会への請願書を準備した。現在ではフェザーズ・タバーン請願書と呼ばれているこの請願書は、イングランド国教会の聖職者と大学の卒業生が三十九箇条に署名する重荷から解放され、「プロテスタントとして聖書を自ら解釈するという疑いのない権利を回復」されることを願った。^{[16] [18]}

250の署名が集まったが、1772年2月、庶民院は217対71の多数決で請願書の受理さえ拒否した。翌年も反対票が投じられた。1773年末、リンジーはイングランド国教会の牧師を辞任した。^[16]代わりに、彼はユニテリアンの指導者となった。^[18]

キャテリックからロンドンへ向かう途中、リンジーと妻はウェイクフィールドで、ユニテリアン派の牧師ウィリアム・ターナーの家に泊まった。ターナーはリンジーに、同じように非国教徒の牧師になるように勧めた。 ^[19] アレクサンダー・ゴードンは『英国国教会辞典』の中で、ターナーはリンジーがイングランド国教会からの離脱を主導する考えに反対したと書いている。^[20]

リンジーは最終的に、義理の兄弟であるジョン・ディズニーからサミュエル・クラークの改訂版祈祷書のコピーを入手した。^{[21] [22]}その中で、リンジーはクラークによる多くの改訂、特に三位一体への言及が「激しく削り取られている」ことに気づいた。リンジーはクラークの著作に非常に感銘を受け、キャテリックの会衆に変更点を紹介するつもりだったが、最終的にはイングランド国教会への誓いに違反すると判断し、そのような行動はとらないことにした。^[23]しかし、教会を辞職した後、ジョン・ジョーンズの1749年の自由かつ率直な論考に影響されて、リンジーはクラークの著作にユニテリアンのさらなる改変を加え、1774年に故サミュエル・クラーク博士の計画に従って改訂された『祈祷書』として出版し、^{[24] [25]} 1775年に増補版を出版した。リンジーはクラークの名前を使用していたが、典礼学者のロナルド・ジャスパーは、 1774年の祈祷書の制作には1724年の改変から借用したものはほとんどなく、リンジーの典礼はウィリアム・ウィストンの影響を受けたより急進的なものだったと主張した。^{[21] : 17}リンジーの祈祷書に触発されて、1662年の祈祷書に基づく15の典礼が、同様のユニテリアンの「現代化」を加えて1792年から1854年の間にイギリスで出版された。^[25] 1785年にアメリカでジェームズ・フリーマンがリンゼイの1774年の本に基づいて独自の改訂版の祈りを作成しました。その第9版は現在でもボストンのキングス・チャペルの会衆によって使用されています。^[26]

1774年4月、リンジーはロンドンのストランドのエセックス・ストリートにある一室でユニテリアンの礼拝を執り行い始めた。そこにはエセックス・ストリート礼拝堂が建てられていた。理事の中にはサミュエル・ヘイウッドがいた。^[27]リンジーは1793年までここに留まり、その後ディズニーに代わり、教会の責任者を辞任した。ディズニーもリンジーと同様に国教会を離れ、リンジーの同僚となった。^[16]

リンジーはトモス・グリン・コシとの文通を通じて、ユニテリアン主義をウェールズに広めることに貢献した。^[28]その後、ユニテリアンの事務所、最初は英国および外国ユニテリアン協会、次にユニテリアンおよび自由キリスト教会の総会がエセックス通りに設立された。

1800年にリンジーは、教会の裕福な会員であったエリザベス・レイナーから多額の遺贈を受け、その結果晩年を安楽に過ごした。1808年11月3日、エセックス・ストリートの自宅で死去し、バンヒル・フィールズ墓地に埋葬された。1800年に死去したエリザベス・レイナーの希望により、彼女の遺骸も同じ墓に埋葬された。1805年からはトーマス・ベルシャムがリンジーの後を継ぎ、リンジーの伝記（1812年出版）を執筆し、1829年に自らが死去した後、同じ墓に埋葬された。

リンジーの主要著作は『宗教改革から現代までのユニテリアンの教義と礼拝の歴史的状況』（1783年）である。^[29]これはバプテスト派牧師ロバート・ロビンソンの「キリストの神性を求める嘆願」に応えて書かれたものである。^{[18] 1785年には、リンジーが}アブラハム・タッカーの三位一体に関する見解を利用したことに反対する「一般信徒」のトーマス・キナストンがタッカーの娘を代表して、この嘆願に対する返答を行った。^[30]リンジーの他の出版物には以下がある。

• テオフィラス・リンゼイの弁明：キャテリックの牧師職を辞任するにあたって（1774年）。^[31]リンゼイは、この著作の中で、17世紀に追放された牧師ジョン・オールドフィールドを引用している。 ^[32]同年、ジョージ・ビンガムは、リンゼイの初期教会史をソッツィーニ派として批判する『イングランド国教会の教義と典礼の擁護』という返答を出した。^[33]信徒ウィリアム・バーグも、1774年に、リンゼイ牧師が著した『父、子、聖霊の唯一の神性に反する議論に対する聖書的反駁』という本で、キリストの神性について返答している。^[34]
• 『謝罪の続編』（1776年）。^[35]エドワード・エルウォールの裁判の記録が含まれている。^[36]
• 故サミュエル・クラーク博士の計画に従って改訂された祈祷書（1774年）。アイザック・ニュートンに近い考えを持つ聖職者で哲学者のサミュエル・クラーク（1675年 - 1729年）は、祈祷書に関する原稿の注釈を残し、 1768年に息子が大英博物館に寄贈した。ジョン・ディズニーが注釈を書き写した後、リンジーはエセックス・ストリート・チャペルのためにこの祈祷書の改訂に何度も戻った。1789年までに彼は使徒信条を削除した。彼の著作は長老派教会にも影響を与え、長老派教会は1776年から1791年にかけてそれに基づいた5つの典礼書を出版した。^[37]
• 聖ヨハネ福音書の序文とイエス・キリストへの祈りに関する論文（1779年）
• Vindiciae Priestleianae （1788年）では、ジョージ・ホーンに対してジョセフ・プリーストリーを擁護し、イングランド国教会全般、特にジョン・ティロットソン内のラティテュディナリアンの伝統とユニテリアン主義の連続性を主張した。 ^[38]
• キリスト教の偶像崇拝についての対話（1792）
• 神の統治についての会話。すべては神から来ており、すべての人にとって善であることを示しています（1802年）。

1810年に彼の死後、祈りが添えられた説教集2巻が出版された。^[16]

トーマス・ベルシャムの『故テオフィラス・リンゼイ牧師の回想録』には、彼の著作の簡単な分析、著名人、友人、通信員の逸話や手紙、イギリスとアメリカにおけるユニテリアン教義の進展に関する概観などが掲載されており、1812年に出版されました。^{[引用が必要]}

1760年にリンジーはフランシス・ブラックバーンの継娘ハンナ・エルズワース（1740年 - 1812年）と結婚した。^[1]