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イスラム教 によれば、動物は神を認識している。コーランによれば、動物は人間の言葉で表現されていなくても神を称賛する。[1] [2] 娯楽や賭博のために動物を餌として使うことは禁じられている。[3] [4]食用または人に危害を加えるのを防ぐ目的以外で動物を殺すことは禁じられている。
コーランは、特定のハラール（合法）動物の肉を食べることを明示的に許可しています。[2] [5]一部のスーフィーは菜食主義を実践していますが、菜食主義を要求する聖典の解釈の可能性について真剣な議論は行われていません。[2]特定の動物は、指定された方法で屠殺されるという条件で食べることができます。[6]
7世紀以前
7世紀にイスラム教が到来する以前のアラビア半島 では、アラブ人も他の人々と同様に、人間の長所と短所を動物に帰していた。例えば、雄鶏は男らしさを、猿は不誠実さを、トカゲは愚かさを、象は大胆さをそれぞれ表していた。[7]
WRスミスは、特定の部族の名前に動物の名前が付けられていること、動物崇拝が残っていること、特定の食物が禁止されていること、その他の兆候に基づいて、イスラム以前のアラビアの特定の部族がトーテミズムを実践していたと主張した。他の人たちは、この証拠は一種の動物崇拝の実践を暗示しているだけかもしれないと主張した。これを裏付けるものとして、たとえば、人が死ぬと魂は鳥（通常はフクロウの一種）の形で体から離れ、鳥となった魂は墓の周りをしばらく飛び回り、時折（復讐のために）叫ぶと信じられていた。[8]
動物を利用する人間の義務
イスラム教によれば、人間は動物を利用することが許されているが、それは動物の権利が尊重される場合に限られる。動物の飼い主は動物のためにあらゆることをしなければならない。飼い主が動物に対する義務を果たさなかった場合、その動物は他の誰かの手に渡る。イスラム教において人間が動物に対して負う義務は、コーラン、スンナ、伝統に基づいている。[9]
動物の身体的健康の保護
いかなる動物に対しても、その臓器を傷つけたり、無力にしたり、負傷させたり、切除したりすることは固く禁じられています。[9]イスラム教徒は馬の前髪、たてがみ、尻尾を切って はなりません。馬の前髪には善が宿っていると信じられているからです。たてがみは馬に暖かさを与え、尻尾は虫を追い払ってくれます。[10]
動物の性的健康の保護
イスラム教徒は動物の交配（近親交配）などの行為を禁じられている。[9] ムハンマドは動物の去勢を禁じた。[11]
動物への残虐行為や虐待の防止
イスラム教徒は、アリの口から葉っぱを奪い取るなど、動物を虐待したり、酷使したりすることは許されていない。[12]イスラム教徒には、動物に焼印を押したり、[13] 殺す前に動物の足の腱を切ったり、十字架につけたり、 [14]動物が人間に危害を加えたとしても、動物を焼いたりする権利はない。 [15] [16]人間は動物を素早く屠殺して肉を得るべきであり[17]、縦に切ることは避けるべきである。[18]イスラム教の屠殺では、脊髄を折ってはならない。[19] [9]
動物への罰を避ける
イスラム教徒は、動物を傷つけるいかなる器具も使用してはならない（例えば、サーカスショーで動物を殴打したり、重い荷物を運ばせたり、レースで猛スピードで走らせたりするなど）。たとえ動物を訓練する場合でもである。[20]音への暴露も規制されている。[21] [9]
食料の提供
イスラム教徒は、たとえ自分のものでなくても、見かけた動物に餌と水を与える義務がある。[22]餌と水を与える際には、動物の状態と場所に基づいて、与える物の質[23] [24]と量を考慮する。[25] [9]
衛生設備の提供
動物の健康は、食物、水、 [27] 、避難所[9 ]とともに尊重されなければなりません。 [26]
薬の提供
病気になった場合、イスラム教徒は治療費と薬代を支払うことが求められます。[28] [9]
住居の提供
イスラム教の観点から見ると、動物のための適切な避難所には 3 つの特徴があります。
- 動物のニーズに合っており、[29]動物が理解できないという口実で不衛生な環境に置かれるべきではない。
- 動物の身体的ニーズと健康に適合し、寒さや暑さから動物を守ります。[30]
- 動物の飼育は環境を汚染したり、他の生物に病気を広げたりしてはならない。[9] [31]
地位のある動物を尊重する
イスラム教では、動物の権利は生と死の両方において尊重されます[32]。動物の死体を悪意のある目的で使用することは決して許されません。[9]
コーラン
コーランの200以上の節は動物を扱っており、6つの章（スーラ）は動物にちなんで名付けられているが、動物の生命はコーランの主要なテーマではない。[33]コーランは、神が動物を水から創造したと教えている。[33]神はすべての生き物を気遣い、養う。[33]すべての創造物は、たとえこの賛美が人間の言葉で表現されていなくても、神を称賛する。[1] [2]神はそれぞれの種（自然の法則）に法を定めている。動物は神が定めた法に従うので、人間に定められた法（イスラム法）に従う人間がイスラム教徒であるのと同じように、動物は「イスラム教徒」とみなされる。 [34]人間と同様に、動物も「コミュニティ」を形成する。6章38節では、一般的に「人間の宗教コミュニティ」を意味するウンマという用語を、動物の属に適用している。コーラン百科事典は、この節が「道徳的、生態学的意味合いにおいて広範囲に及んでいる」と述べている。[35]
地上の動物や翼で飛ぶ生き物で、あなた方のような共同体を形成していないものはない。われは啓典から何も省略していない。そして最後には、彼ら（全員）が主のもとに集められるのである。[36]
コーランには、動物は多くの点で人間に利益をもたらし、見た目にも美しいと書かれている。これは、人間に対する神の慈悲の証拠として使われている。[33]シャリーアに従って屠殺された動物は、食べることができる。[ 33]コーランの多くの節によると、[37]豚肉を食べることは罪深い。[38]ただし、戦争や飢餓のときなど、餓死する以外に選択肢がない場合を除く。[39] コーランのスーラト・ユースフには、ヤアクーブが息子のユースフを兄弟がいる前でさえも屋外で遊ばせたがらなかったのは、ズィブ（アラビア語：ذِئْب、文字通り 「狼」）が彼を食べるかもしれないからだったと書かれている。[40] [41]
コーランには犬に関する記述が 3 つあります。
- 5 :4節には「すべての良いものはあなたたちに許されている。また、訓練された犬や鷹があなたたちのために捕らえた獲物も許されている」とある。[42]
- 18節18節では、コーランで宗教の模範として描かれている聖なる若者の集団である洞窟の仲間が、「入り口で前足を伸ばしている彼らの犬」と一緒に眠っていると描写されています。さらに22節では、犬は、どのように数えられても常に彼らの一人として数えられます。イスラムの民間伝承では、この犬の忠実で保護的な性質をめぐる愛情深い伝説が生まれており、伝説ではその犬の名前はキトミールです。[43] [44] [45]
上記の聖句は犬を肯定的に描写しているとみなされている。[46]黒い犬を「邪悪」とみなすハディースとされるものは、イスラム学者の大半によって捏造として否定されている。[誰によると？ ]それにもかかわらず、イスラム学者は犬の唾液を不浄とみなす傾向があり、実質的には犬が舐めたものはすべて洗う必要があることを意味する。多くのイスラム法学者は、牧畜、農業、狩猟、護衛のために犬を飼うことは認めたが、「軽薄」とみなした理由で犬を飼うことを禁じた。[47]
コーランには「蟻」という章があります。その結果、イスラム教スンニ派では蟻を殺すことは禁じられています。[48] [49]前述の「蟻」の章には、スレイマーン（ソロモン）が同名の蟻[50]や鳥、最も有名なのはヤツガシラと会話したという記述があります。[51]
コーラン[52] [53] [54] [55] [56] [57] [58]には、預言者サリフ、サムード族、ヒジュラ暦の文脈で、石から生まれた神の奇跡的な雌ラクダ（アラビア語：نَـاقَـة、「雌ラクダ」）について語られている。[59]
豚肉は、その本質が不浄であると考えられているため、食べることがハラム（禁じられている）とされています。これは、豚肉がrijs（アラビア語：رِجْس 、不浄）であると説明されているコーランの詩に基づいています（コーラン 6：145）。
家畜のロバ、ラバ、犬歯を持つあらゆる捕食動物、爪を持つ鳥の肉も禁じられている（ハラム）。 [60]
コーランの第50節と第51節には、カスワラ（「ライオン」、「猛禽類」、「ハンター」）から逃げるフムール（「ロバ」または「ロバ」）について書かれており、裕福でない人々に財産を寄付するなど、ムハンマドの教えに反対する人々を批判している。[61]
アラビア語で「動物」を意味する言葉（hayawān / haywān（アラビア語：حَيَوَان \ حَيْوَان、複数形haywānāt（アラビア語：حَيَوَانَات））は、コーランに一度しか登場しないが、永遠の命（個人的）という意味で登場する。[7] [33]一方、dābbah（アラビア語：دَابَّة、複数形dawābb ）という用語は、通常「獣」または「生き物」と訳され、飛ぶ鳥と区別されることがあるが、意外にも人間も含まれるが、コーランには何度も登場するが、中世アラビア語の動物学の著作ではほとんど使われていない。コーランや初期のイスラム思想における動物は、通常（必ずしもそうではないが）人間との関係性の観点から見られ、人間中心主義の傾向を生み出している。[33]
スンナ
スンナとは、ムハンマドの伝統的な伝記を指し、そこにはムハンマドの名言や行為の例が記録されています。スンナはハディース（ムハンマドに関する逸話） で構成されています。
動物は生きている間に傷つけられてはならない。[62]ムハンマドはまた（イブン・ウマルとアブドゥッラー・ビン・アル＝アスによって）次のように言ったとも伝えられている。「スズメ一羽でも、あるいはそれより小さなものでも、殺されるに値しないのに殺す者はいない。神は（審判の日に）そのことについて彼に問いただすだろう」そして「神の創造物に優しい者は、自分自身にも優しいのだ」[2] [7]
ムハンマドは、メッカのハラム（聖地）内でネズミやサソリなどのファワースィク（アラビア語：فَوَاسِق 「有害なもの」）とされる動物を殺すようにとの勧告を出しました。この地域でウマ科動物や鳥などの他の非家畜動物を殺すことは禁じられています。[63]
イスラム教徒は動物を屠殺する際には、痛みを感じさせないように刃を研ぐことが義務付けられている。 [64]ムハンマドはこう言ったと言われている。「肝臓が湿っている生き物（つまり生きている生き物）には、それぞれ報奨がある。」[2] [9]
ムワッタ・イマーム・マリクには、イスラム教徒の巡礼者は他の動物に加えてオオカミにも注意しなければならないというハディースがある。[65]
ムハンマドは市場でラクダに乗って何もせずに座っている男たちを叱責し、「乗るか放っておくかどちらかだ」と言ったとも伝えられている。 [2] [7]それ以外にも、ラクダはイスラームにおいて重要な意味を持っている。[66] [67]アル・カスワ（アラビア語：ٱلْقَصْوَاء ）は、ムハンマドが飼っていたアラビアの雌のラクダで、彼にとって大切な存在だった。[68]ムハンマドは、メッカからメディナへのヒジュラ（移住）、 629年のハッジ、 630年のメッカ征服の際、カスワに乗っていた。このラクダは、624年のバドルの戦いにも登場した。預言者の死後、このラクダは誰からも食べ物をもらうことを拒否し、餓死したと伝えられている。[66] [69]
シーア派のアリーの言行録であるナフジュ・アル＝バラガでは、説教全体が孔雀の賛美に捧げられている。[70]イスラム教ではミツバチが非常に尊敬されている。ミツバチの構造上の天才性は神の啓示によるものと考えられている。ミツバチの産物である蜂蜜は薬としても尊敬されている。ミツバチを殺すことは大罪とみなされている。[71] [72]
シーア派のハディースではコウモリは自然の奇跡として称賛されている。[63]
オオカミは凶暴さを象徴しているのかもしれない。[40] [65]カルブ（アラビア語：كَلْب、犬）に関しては、異なる見解がある。[73] [74]スンニ派のマーリキー学派のイスラム法学では、野犬と飼い犬を区別し、前者の唾液のみを不浄とみなしている。[75]一方、イスラム法のいくつかの学派では、犬を不浄（ナジス）とみなしている。[76]歴史家ウィリアム・モンゴメリー・ワットは、ムハンマドの動物に対する優しさは注目に値すると述べ、630年にムハンマドが軍隊を率いてメッカへ旅していたとき、雌犬と生まれたばかりの子犬が邪魔されないように歩哨を配置した例を挙げている。[73]ムハンマド自身も犬の前で祈りを捧げ、最初のイスラム教徒であった彼のいとこや仲間の多くは犬を飼っていた。メディナの預言者のモスクでは、ムハンマドの時代とその後数世紀にわたって、犬が遊び回ることが許されていました。[77] 「アブ・フライラによる2つの別々の伝承では、預言者は犬に水を与えて喉の渇きを癒すことで犬の命を救うことの徳について仲間に話しました。1つの話は、喉の渇いた犬に水を与えたことでアッラーの祝福を受けた男の話で、もう1つは、喉の渇きで舌が転がっている犬に靴に水を満たして与えた売春婦の話です。この行為により、彼女は究極の報酬、川が流れる永遠の楽園を与えられ、そこで永遠に暮らすことができました。」[78]コーラン（スーラ18、9-26節）は、宗教的迫害から逃れる七人の眠り人を守った犬を称賛しています。 [79]イスラム学者イングリッド・マットソンは、「洞窟を守る犬のこの優しい描写は、その動物が信者にとって良い仲間であることを明らかにしている」と述べている。[75]イスラム教の2代目カリフである ウマルは、自分の王国で犬が飢えていた場合、犬は義務を怠ることになると述べた。[80]コーランによれば、狩猟犬の使用は許可されており、これがマリキ学派が野生犬と飼い犬を区別する理由である。イスラム教徒は飼い犬の口で捕まえた獲物を食べることができるので、飼い犬の唾液は不浄ではあり得ない。[75] アブー・エル・ファドルは、「このような仲間となる生き物を創造した同じ神が、預言者にそれらを「不浄」であると宣言させるとは信じ難い」と述べた。」と述べ、民間イスラム教における犬に対する敵意は「イスラム以前のアラブの習慣や態度とより一致する見解を反映している」と述べた。[81]さらに、「最も信頼できる情報源の1つからのハディースには、預言者自身が遊びまわる犬たちの前で祈ったことが書かれていることを発見した」。[81]ムスリム・イブン・アル・ハッジャージュの物語によると、黒い犬は動物の形で現れた悪であり、犬と一緒にいるとイスラム教徒の善行の一部が無効になる。[74] [82]しかし、ハレド・アブ・エル・ファドルによると、学者の大多数はこれを「イスラム以前のアラブ神話」であり「預言者に誤って帰せられる伝統」と見なしている。[47] [46]マットソンは、他の流派の信者にとって、「私たちの家には、主に人間の排泄物、血液、その他の身体の汚れの形で、他にも多くの不浄が存在する」と教えている。イスラム教では、犬は「不浄な液体」であり、これらの不浄がイスラム教徒の衣服に付着するのはよくあることなので、祈りの前には衣服を洗うか着替えるだけでよいとされている。[75]しかし、スンニ派マリキ派の信者にとっては、これは必要ない。「スンニ派マリキ派の法学者は、犬が不浄であるという考えに反対している」からである。[83]個々のファターワー（「判決」）では、犬は優しく扱うか、そうでなければ解放すべきであると示されている。 [84]また、初期のイスラム文学では、犬は自己犠牲や忠誠心などの高く評価される美徳の象徴として描かれていることが多いが、独裁的で不当な支配者の手には、抑圧的な道具となる。[85]
アサド（ライオン）、ナミル（ヒョウ）、ナミュール（トラ）などの大型ネコ科動物は、オオカミと同様に獰猛さを象徴する。[65] 獰猛さ以外にも、ライオンはイスラム教やアラブ文化において重要な位置を占めている。アリ[86] 、ハムザ・イブン・アブドゥルムッタリブ[87]、オマール・ムクタール[88]などの勇敢さで知られる男性には、「アサド・アッラー」（神のライオン）や「アサド・アシュ・サフラ」（砂漠のライオン）などの称号が与えられた。
イスラム文化
通常、イスラム教徒が多数派を占める文化では、動物には名前があり（1匹の動物に複数の名前が付けられることもある）、人名と互換性があることが多い。アサドやガダンファル（アラビア語でライオン）、シルやアルスラーン（ペルシャ語とトルコ語でそれぞれライオン）、ファハド（チーターまたはヒョウを意味するが、後者の場合は「ニムル」の方が一般的）などのイスラム教徒の名前や称号は、イスラム世界でよく見られる。動物の名前を持つ著名なイスラム教徒には、ハムザ、アブド・アル・ラフマーン・イブン・サフル・アル・ダウシ・アル・ザフラニ（クニャ「アブ・フライラ」または子猫の父としてよく知られている）、アブドゥル・カディル・ギラニ（アル・バズ・アル・アシュハブ、賢いハヤブサと呼ばれる）、ラール・シャーバズ・カランダール・オブ・セフワン（「赤いハヤブサ」と呼ばれる）がいる。[89]
イスラム文学には動物の物語が数多くある。アラビア文学やペルシア文学にも多くの動物寓話がある。最も有名なのは、 8世紀にアブドゥッラー・イブン・アル・ムカッファによってアラビア語に翻訳された『カリラ・ワ・ディムナ』あるいは『パンチャタントラ』で、ヨーロッパでも知られていた。12世紀には、シハブ・アルディーン・スフラワディーが動物に関する短編小説を多数書いた。ほぼ同じ頃、イラン北東部ではアッタール・ネイシャプリ（ファリード・アルディーン・アッタール）が叙事詩『マンティク・アル・タイール』 （鳥たちの会議の意）を作曲した。[89]
マレーシアでは2016年、宗教統括団体であるマレーシアイスラム開発局が、ホットドッグという名称の食べ物を指すのに「ホットドッグ」という用語を使用することを禁止した。同局はホットドッグを販売する食品店に対し、製品名を変更しなければハラール認証が拒否されるリスクがあると警告した。「プレッツェルドッグ」という用語の方が適切だと考えられた。地元メディアによると、マレーシアのハラール食品ガイドラインでは、ハラールでない製品にちなんでハラール製品に名前を付けることを禁じている。[90]ガザ地区を支配するイスラム主義組織ハマスは、2017年5月に「女性と子供を守るため」として公共の場での犬の散歩を禁止した。ハマス当局は、この禁止措置は路上での犬の散歩の増加に対応したものであり、「ガザの文化と伝統に反する」と述べた。[91]
儀式的な虐殺
英国の 動物福祉団体は、イスラム教（ダビーハ）とユダヤ教（シェヒタ）で行われている屠殺の儀式的方法を非人道的で「ひどい苦痛」を引き起こすと非難している。[92] [93]農場動物福祉協議会の会長ジュディ・マッカーサー・クラークによると、ハラールまたはコーシャの屠殺方法で牛を屠殺した場合、牛が出血死するまでに最大2分かかるという。「これは動物に大きな切開を加えることであり、動物が苦しまないと言うのはまったくばかげている」。これに対して、英国イスラム評議会のマジッド・カトメは、「それは突然の急速な出血だ。急激な血圧低下と脳の血液が瞬時に不足し、痛みを感じ始める暇もない」と述べた。 [93]
ドイツ憲法裁判所は、ダビーハを許可するにあたり、ハノーバー獣医大学のヴィルヘルム・シュルツェ教授が主導した1978年の研究を引用した[94] 。この研究では、「儀式的な屠殺は、適切に行われれば、脳波記録と防御行動の欠如から判断して、羊や子牛には痛みがない」と結論づけている。[95]イスラム教徒とユダヤ教徒はまた、伝統的な英国の屠殺方法では、「動物は完全に意識と感覚は残っているものの、物理的に動けなくなることがある。対照的に、シェヒタとダブで鋭利なナイフを使用すると、痛みを感じない。傷はきれいで、失血により動物は数秒以内に意識を失う」と主張している。[96]
イスラム美術における動物
イスラム美術では、動物の描写はさまざまな役割を果たしています。さまざまな動物のモチーフは、さまざまな物の中で人間の象徴的なメタファーとして機能しますが、その使用法は物によって大きく異なり、最終的にはこれらの図像が置かれている状況に依存します。動物の描写は装飾的なモチーフとしての目的を果たすこともあります。装飾目的での動物の使用例は、織物、陶器、金属細工、モザイク、そして一般的にはイスラム美術の幅広い媒体に見られます。さらに、イスラム教における動物の描写は、それぞれの用途において装飾的かつ象徴的である可能性があります。たとえば、初期イスラム時代のイランのレイーで発見された「生命の樹と有翼のライオンの両面織物」など、家具を覆うために動物のモチーフが描かれた王室のタペストリーがあります。 「生命の樹と有翼のライオンの両面織物」の例では、ライオンの使用は、自然界におけるライオンの象徴的な力とスルタンの力との間の表現的なつながりとして使用される、繰り返し使用される動物のモチーフの優れた研究として役立ちます。これは、ライオンを視覚的に描写する際の二重の使用を示しています。[97]
多くの動物は、しばしば「植物的」（アラベスク）模様とともに表現され、しばしば装飾された位置（対称的に2回、しばしば並んで表現）で見られる。これらの装飾された動物や側面の動物が、実際の木の視覚的表現を取り囲んでいるのをよく見かけるが、これは一般的なモチーフのようだ。ウマイヤ朝時代にカリフ・ワリード2世の統治下で建てられたキルバト・アル・マフジャールの砂漠の宮殿で発見された「生命の樹」モザイクは、おそらくイスラム世界で最もよく知られた動物の図像を描いたモザイクの一つである。[98]この特定のモザイクは、レジャー目的の浴場施設として機能していた砂漠の宮殿の私室で発見された。この特定のモザイクには、動物の図像的表現を説明する宗教的文脈はなく、宗教的文脈では、イスラム教の無神論のため、このような図像的表現は見られない。このモザイクでは、モザイクの右側でライオンがガゼルを襲っているのが見られ、左側には2頭のガゼルがのんびりと草を食んでいる様子が描かれている。このモザイクには複数の解釈があるが、主な解釈の一つは、生命の木の実際の物理的な描写は、イスラム世界から育つ偉大で広大な知識の隠喩であるというもののようだ。ガゼルを襲うライオンは、以前の文明から借りたモチーフであり、イスラム教とイスラムのカリフ制の力が、それ以前の偉大な文明（メソポタミアなど）の遺産を引き継いでいることを表すことを意図している。[99]もう1つの主な解釈は、このモザイクが浴場の個室にあったことから、カリフ制の性的能力を描いた私的なエロティックな芸術作品であったというものである。果実のなる木の枝の絡み合い、木のそばで草を食むメスのガゼル、そしてもちろん、ライオン（スルタンの代役）が「獲物」（一頭のメスのガゼル）を倒す様子は、すべてスルタン（ワリード2世）の名声と偉業の証であり、スルタン自身の著作にも詳しく記録されている。[99]
イスラム世界では、生きた動物や死んだ動物の戦利品が、あるスルタンから別のスルタンへ王宮に贈られることがあった。場合によっては、贈り物としての動物の交換はイスラム世界外からも行われることもあった。例えば、カール大帝がスルタンに生きた象を贈ったことなど。[100]多くの場合、象牙の牙など、獲得した動物の部分が戦利品としてだけでなく装飾品としても再利用されているのがわかる。その好例が、スペインのマディナト・アル・ザフラにある王室工房で作られた「アル・ムギラのピクシス」である。この象牙の棺は、悪意ある政治的意味合いを帯びた装飾品として王子に贈られたものであった。[101]おそらく最も興味深いのは、これらの棺が象牙から精巧に彫られ、喜びや権力などとさまざまな関係にあるさまざまな動物のモチーフが描かれていることです。これらの作品は、宮殿や私的な場所に飾られることを意図していたため、陰イオンではありませんでした。宗教的な意味合いはありませんでした。「アル・ムギラのピクシス」を見ると、イスラム美術で何度も描かれた装飾された動物の像が見えます。2頭の雄牛、馬に乗った2人の男性、そしてもちろん、雄鹿を攻撃する2頭のライオンが見られます。この象牙の棺には、多数の鳥、レスリングをしている2人の男性、おそらくスルタンとその息子、音楽家、この棺全体に彫られた他のイスラム美術の例で以前に見た植物またはアラベスク模様、そして前述の政治的警告として機能する棺の上部を横切るティラズバンドが描かれています。[101]
上記の例の一般的な包括的な考え方は、人間の象徴的表現、王室の装身具、権力の象徴的表現などとして動物を使用することは、必ずしも排他的ではないということです。むしろ、芸術と文化の観点では、動物はあらゆる範囲に及ぶ可能性があります。イスラム美術における動物の描写には、さまざまな用途と意味があります。その文脈は、政治的、宗教的、装飾的など多岐にわたります。イスラムにおけるこれらの動物の表現は静的ではなく、無数の物語を語っています。
参照
参考文献
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さらに読む
- フスニ・アル・ハティーブ・シェハダ博士による、インターネット上のイスラム教の規定に基づくイスラム教における動物に対する態度（2009年）
外部リンク
Wikiquote には、イスラム教における動物に関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズのイスラム教における動物に関するメディア