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ペンカラン・ケンパス歴史複合施設（Kompleks Sejarah Pengkalan Kempas ）は、ケラマット・スンガイ・ウダン（エビ川の聖地）として知られる場所に建てられた考古学遺跡であり、博物館でもあります。この遺跡は、ヌグリ・センビラン州ポートディクソン地区のペンカラン・ケンパス町の郊外に位置しています。リンギ川の近く、マレーシア西海岸からほど近い場所にあります。複合施設内には、年代不明の巨石が数多くあり、15世紀のイスラム教徒の墓もあります。
ペンカラン・ケンパスの巨石群は、マレー半島近隣地域の他の巨石群と関連があると考えられている。これらの巨石群の年代は不明で、1000年以上前のものと推定されている。ペンカラン・ケンパスにある巨石群の一つにはイスラム教の碑文があり、15世紀のものと考えられているが、遺跡内の他の巨石群はそれよりも古い可能性がある。最も注目されている3つの巨石群は、それぞれ舵、スプーン、剣に似た形をしており、一列に並んで密集している。「舵」と「剣」の石には彫刻が施されているが、「スプーン」の石には装飾がない。その他、様々な大きさの石が遺跡のあちこちに点在している。
3つの巨石群の近くに大きな墓がある。近くの石に刻まれた碑文には、埋葬者がアフマド・マジュヌーンであることが記されている。碑文は2種類の文字で書かれており、それぞれ異なるメッセージが記されている。カウィ文字の碑文には、シャカ暦1385年（西暦1463年頃）の日付が記されている。ジャウィ文字の碑文には、イスラム暦872年（西暦1467年頃）の日付が記されており、さらにマンスール・シャーの治世中であったことも記されている。ジャウィ文字は容易に翻訳できるが、カウィ文字の解釈はより困難であることが判明している。
ケラマット・スンガイ・ウダンは、かつて誓いを立てる場所として近隣のコミュニティにとって文化的に重要な場所であった。この遺跡での考古学的調査は1919年に始まり、IHN・エバンスによって修復された。現在、ここはマレーシアの登録自然遺産であり、巨石博物館として運営されている。そこには、元の墓や石のほか、他の場所から運ばれてきた石も収蔵されている。
ペンカラン ケンパス歴史複合施設 ( Kompleks Sejarah Pengkalan Kempas ) [ 1 ]は、ケラマット スンガイ ウダン(エビ川神社)として知られる場所に建てられました。 [ 2 ] [ 3 ] : 94ペンカラン ケンパスという小さな町の郊外に位置し、近くのポート ディクソン市からは35 キロ (22マイル)離れています。[ 4 ]この複合施設はリンギ川近くの渓谷に位置しています。[ 5 ] : 155
この遺跡で最も注目すべき建造物は、シェイク・アフムード・マジュヌーンの大きな墓である。この墓の近くには、様々な巨石があり、中でも最も目立つ3つ（「舵」、「スプーン」、「剣」）は片側に集まっている。「盾」の巨石は墓の一方の端にあり、碑文が刻まれた墓石は反対側の端付近にある。[ 6 ]： 3-4
ヌグリ・センビラン州には約300の巨石遺跡があると考えられており、複数の巨石が含まれている可能性があります。その年代は不明で、推定では200年前から西暦2世紀までと幅があり、異なる石が異なる時期に建てられた可能性があります。地元では、これらは「生きた石」（batu hidup）と呼ばれています。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]マレー半島のこの地域にある巨石の本来の目的は不明であり、地元の伝承にも残っていないようです。地元の言い伝えの一つに、巨石は古い墓の目印であるというものがありますが、発掘調査ではその証拠は見つかっていません。[ 8 ]それにもかかわらず、「生きた石」という呼び名は、何らかの文化的または精神的な関連性を示唆しています。[ 3 ] : 97
ペンカラン・ケンパス遺跡には、舵（ケムディ）、スプーン（スドゥ/パユン）、クリス剣（ペダン/ケリス）に似ているとされる3つの大きなメンヒルを含む、目立つ花崗岩の巨石群がある。これらは伝統的な指導者の象徴である。舵の石には、植物、太陽、孔雀、馬が彫られている。剣の石には、別の太陽、さまざまな装飾的な幾何学的要素、ジャウィ文字の「アッラー」という単語が彫られている。[ 9 ]ジャワのクリスによく見られる装飾を反映した、ひげを生やした男性の彫刻や、ナーガが含まれている可能性がある。隆起した石に「アッラー」という単語があることから、少なくとも剣の巨石はイスラム教の到来より古いものではなく、おそらく15世紀に彫られたものである可能性が高い。これは他の石の年代を特定するものではなく、遺跡に新しい石を追加するというより長い伝統の一部である可能性がある。[ 6 ]： 9-10「剣」の石に他の特徴が存在することは、既存の岩を削って浮き彫りの文字を形成するというありそうもないシナリオによって「アッラー」という文字が後から追加されたのではないと仮定すると、アニミズムとヒンドゥー教の芸術的要素はイスラム教の到来後も彫られ続けていたことを示している。[ 3 ]： 98-99
他の2つの石の間にある「スプーン」型の石には彫刻がない。[ 3 ]： 97 3つの主要なメンヒルの名前は地元の伝承に由来し、埋葬された聖人の剣、スプーン、舵であると説明されている。[ 5 ]： 156
3つの石のグループとは別に位置するが、墓の近くにある大きな石は、円形であることから盾であると言われ、「聖人の盾」と呼ばれている。[ 6 ]： 1 [ 2 ]この「盾」（ペリサイ）石には、片面に浅い幾何学模様の彫刻が施されている。[ 5 ]： 160
ペンカラン・ケンパスの巨石群は、近隣のクアラ・ピラ地区とアロール・ガジャ地区の巨石群と関連があると考えられる。[ 3 ]： 93 3つの主要なメンヒルの中央にある、装飾のない「スプーン」状の石と、その向かいにある小さな岩との位置関係は、他の地域で見られる岩のペアと類似している。しかし、他の地域ではそのような岩のペアは通常南北方向に配置されているのに対し、ペンカラン・ケンパスの2つは北西-南東方向に配置されている。[ 3 ]： 96-97
この遺跡の目立つ部分の一つは、シェイク・アフマド・マジュヌーン（またはアフマト・マジャヌ）に捧げられた墓で、碑文によると彼はマラッカ王国で布教活動を行ったイスラム教の宣教師であった。この墓は1467年頃に作られたと考えられており、マレーシアで最も古いイスラム教の墓の一つとなっている。[ 9 ]
主墓石には浮き彫りの文字で碑文が刻まれている。[ 6 ]： 15 東側と西側には、同じジャウィ文字の碑文が刻まれている。これには、イスラム暦872年の日付、碑文がマンスール・シャーの治世中に作成されたという記述、そして故人への神の祝福を祈るイスラム教の定型句が含まれている。[ 6 ]： 1-2
墓石の北面と南面にはカウィ文字の碑文が刻まれている。これらは同じテキストの別々の部分であり、北面に続いて南面に碑文が刻まれている。この碑文は墓については言及しておらず、代わりにアフマド・マジュヌーンの死について述べている。[ 6 ]： 7カウィ文字の碑文の翻訳は不確実で、一部の文字は不明瞭であり、一部の用語は曖昧である。当初は、おそらく王子たちの裏切りによる反逆を暗示するものと翻訳されたが、実際には、これらの王子たちを救出するために用いられた巧妙な戦略を指している可能性がある。[ 6 ]： 12-17
カウィ文字碑文に記された年（シャカ暦1385年、1463年と1464年の間）は、ジャウィ文字碑文に記された年（イスラム暦872年、1467年と1468年の間）より4年早い。これが誤りであるとすれば、文字の誤りによるものか、シャカ暦からイスラム暦への移行時に生じた誤りを反映している可能性がある。[ 6 ]： 6しかし、ヨハネス・ギスベルトゥス・デ・カスパリスによれば、同じ墓石に刻まれているにもかかわらず、碑文は異なる時期に書かれた可能性が高いという。[ 6 ]： 7現在のインドとインドネシアにある他の石碑にも、アラハバード柱やパダン・ロコ碑文／アモガパサ碑文など、異なる時代の碑文が刻まれていることが知られている。[ 6 ]： 10-11
故人の名前にも違いがある。カウィ文字では「Ahmat Majanu」と音訳できるのに対し、ジャウィ文字では「Ahmad Maj(e)nun」となっている。また、ジャウィ文字の碑文には「Sheikh」という敬称が用いられているが、カウィ文字の碑文にはこの称号は使われていない。[ 6 ]： 7-8 両名の由来は不明である。「Majanu」は植物から作られる毒「janu」に由来する可能性が高い。これは、現在では失われてしまった地名として使われていたのかもしれない。「Majnun」はこの元の名前のアラビア語的な形であり、彼が憑依されていた、あるいは狂っていたことを示唆している可能性がある。[ 6 ]： 8
20世紀まで、この墓は地元の人々が誓いを立てる場所でした。誓いを立てる際、墓石の穴に腕を通し、嘘をつくと石が腕を締め付けると言われていました。腕ほどの大きさの穴が存在することから、この習慣は彫刻家が意図的に作ったものではなく、おそらく時間をかけて発展したと考えられます。[ 6 ]： 2墓石は地元では見られない種類の砂岩でできています。穴は石を棒に載せて運ぶために彫られたのかもしれません。[ 6 ]： 2-3もしそうであれば、カウィ碑文が彫られた後に彫られた可能性が高く、そのため碑文の真下に位置していると考えられます。[ 6 ]： 8-9
ケラマット・スンガイ・ウダンは、マレーシアの巨石に関する最初の本格的な調査が行われた場所で、1919年に発掘が行われました。この発掘では、3つの大きな花崗岩のメンヒル石のほか、さまざまな大きさの花崗岩やラテライトの石、陶器、青磁、ガラス、石器、硬貨が多数発見されました。地元の伝承では、これらの石は2世紀または3世紀に遡るとされています。 [ 9 ]この調査はIHNエヴァンスによって行われ、彼は地域の年長者との話し合いに基づいて、この聖地は「2、3世代前」に地元の人々に発見されたと報告しました。それにもかかわらず、ここは中国人とマレー人の両方が祈りを捧げ、祈りが叶ったときに祝賀が行われる重要な地元の場所になっていました。墓の上にはヤシの葉の構造物が建てられていました。[ 5 ]： 155-156エヴァンスが1919年に調査を開始した当時、この地域の大部分は沼地で、一部は水没していた。[ 5 ]： 162実施された発掘調査では、石の下の地面がこれまで一度も攪乱された形跡は見られず、巨石が墓標であったという疑念は誤りであることが示された。[ 5 ]： 172
記録は不明瞭で、主に最も目立つ 3 つのメンヒルに焦点を当てていますが、1919 年には、おそらく少なくとも 15 個の大きな彫刻された石が遺跡の周囲に散らばっており、装飾されていないものもあったと思われます。[ 3 ] : 94連邦マレー州調査の WA ウォレスは、1919 年に最初に発見された地域の地図を作成しました。[ 5 ] : 155この頃には、この地域の自然林はすでにゴム農園に置き換えられており、そのほとんどは中国系とマレー系の人々が経営していました。[ 5 ] : 155エヴァンスは調査中に倒れた石を再建したため、一部の人が元の位置から移動させた可能性があります。[ 3 ] : 97–98「スプーン」の石は、以前に倒れた木によって半分に割れたと伝えられています。[ 5 ]： 156墓から離れた場所に横たわっていた別の石のグループ（大きなメンヒル1本を含む）は、中国人のゴム職人によって損傷を受けた。この孤立したメンヒルはエヴァンスによって復元された。[ 5 ]： 161
墓石のジャウィ文字の碑文は、1921年にC.ボーデン・クロスによって翻訳された。[ 6 ]： 1 1927年、ピーテル・ヴィンセント・ファン・スタイン・カレンフェルスはカウィ文字の碑文を初めて転写し、埋葬された人物がマンスール・シャーを暗殺しようとした後に処刑されたことを示唆するものとしてその意味を翻訳した。[ 6 ]： 2故人に祝福を求めるジャウィ文字の碑文と、故人を裏切り者と呼ぶカウィ文字の碑文との間の明らかな矛盾が、さらなる研究につながった。1931年、リチャード・ジェームズ・ウィルキンソンは、アフマド・マジュヌーンは地元の貴族によって部族民数名とともに誤って殺害されたと提案し、この出来事をマレー年代記のスンガイ・ウジョンに関する物語と結びつけ、想定される反逆行為をスルタンではなく地元の貴族の見解として再定義した。[ 6 ]： 3 1934年、リチャード・オラフ・ウィンステッドは、アフマド・マジュヌンがミナンカバウ移民グループの指導者であったと示唆した。 [ 6 ]： 4これは可能性が低い。カウィ碑文はミナンカバウとは何の関連もないミニエ・トゥジョ碑文と類似しているからである。1949年、ジョン・ガリックは、過去の解釈ではなぜ反逆者のために記念碑が建てられたのかが十分に説明されていないと指摘し、反乱軍が和解のジェスチャーとして記念碑の建立を許可された可能性を示唆したが、それでも2つの文字で書かれた碑文が異なる理由を説明できないと指摘した。[ 6 ]： 5 1968年にルイ＝シャルル・ダメが死後に出版した著作は、両方の碑文の年代を確定した。[ 6 ]： 6-7
1980年、ヨハネス・ギスベルトゥス・デ・カスパリスは、2つの碑文は異なる人物によって異なる時期に刻まれたものであり、日付や名前が異なるのはそのためだと提唱した。もしこれが真実であれば、墓石は元々、後にジャウィ文字の碑文が刻まれた側面を覆う、より大きな構造物の一部であり、おそらく別の場所にあったことを示唆するだろう。ジャウィ文字の碑文は、後の葬儀の際に追加された可能性があり、その際に墓石は移動され、歴史的記憶の中で故人が戦士から尊敬される聖人へと変化したため、用途が変更されたのかもしれない。ジャウィ文字の碑文の下にある石の穴は、この移動の結果である可能性がある。[ 6 ]： 8現在の墓の場所が選ばれた理由は不明である。アフマド・マジュヌーンに関係している可能性もあれば、巨石の存在が示すように、既存の聖地であった可能性もある。[ 6 ]： 9
2005 年以前は、この遺跡は博物館・考古局の管轄でした。その後、国立遺産局が引き継ぎましたが、予算上の理由で 2016 年に遺跡の維持管理を中止しました。[ 11 ]この複合施設は現在、ネグリ・センビラン博物館協会が管理する 5 つの遺跡の 1 つです。[ 12 ] COVID-19 パンデミックの移動制限令期間中の 2020 年 3 月 18 日から 6 月 16 日まで閉鎖されました。[ 13 ]
この遺跡は2005年国家遺産法に基づいて登録されています。[ 14 ]この複合施設には、寄贈された他の巨石、ギャラリー、スラウも含まれています。ネグリ・センビラン州のより大きな巨石センターにさらに拡張したり、他の州の巨石博物館として機能させたりする提案もあります。[ 1 ]ここは、ネグリ・センビラン州から他の巨石を移設し、1か所に集めてメンテナンスを容易にする可能性のある場所と見なされています。[ 7 ]
