中世キリスト教におけるムハンマドの見解

イスラム教におけるムハンマドの見方とは対照的に、中世の1000年以上にわたって、キリスト教徒のムハンマドに対する見方は非常に否定的であった。^{[1] [2] [3]}当時、キリスト教世界ではイスラム教はキリスト教の異端であり、ムハンマドは偽預言者であると広く考えられていた。^{[4] [5] [6] [7] [8]}

西洋やビザンチンの キリスト教思想家たち^{[5] [6] [7] [9]}は、ムハンマドを変態、 [ ^{5] [7]}嘆かわしい人間、^{[5] [7]}偽預言者、^{[5] [6] [7] [8]}さらには反キリスト^{[5] [6]}とさえ考えていた。なぜなら、キリスト教世界では、彼は異端者か悪魔に取り憑かれた者とよく見なされていたからである^{[4] [5] [6] [7] [8]}彼らの中には、トマス・アクィナスのように、ムハンマドが約束した来世での肉欲の快楽を批判した者もいた。^[7]

中世盛期の十字軍や中世後期のオスマン帝国との戦争により、キリスト教におけるムハンマドの受け止め方はより論争的となり、異端者としての分類から、悪魔のしもべ、あるいは地獄で罪人たちの中で永遠に責め苦を受ける反キリストとして描写されるようになった。[ 8 ]中世後期まで^には、イスラム教はより典型的には異教とひとまとめにされ、ムハンマドは悪魔に唆された偶像崇拝者とみなされた。^[8]イスラム教に対するより寛容な、あるいは温和な見方は、イスラム帝国がヨーロッパに対する深刻な軍事的脅威ではなくなった近代になって初めて形成された（オリエンタリズムを参照）。

ムハンマドに関するキリスト教の最も古い記録は、632年のムハンマドの死後間もなく書かれたビザンチンの文献に由来する。反ユダヤ論争の『ヤコブの教え』では、最近キリスト教に改宗した人と数人のユダヤ人との対話で、ある参加者は、兄弟が「サ​​ラセン人の中に欺く預言者が現れたと書いてきた」と書いている。『ドクトリーナ』の別の参加者は、ムハンマドについてこう答えている。「彼は欺いている。預言者は剣と戦車を持って現れるだろうか？…その預言者からは、人間の流血以外に真実は何も見出せないだろう」。^[10]ムハンマドは名前で呼ばれたことは一度もないが、^[11]作者は彼の存在を知っていたようで、ユダヤ人とキリスト教徒の両方が彼を否定的に見ていると述べている。^[12]エルサレムのソフロニウスの著作など、他の同時代の資料では、サラセン人が独自の預言者や信仰を持っていたとは述べられておらず、サラセン人の攻撃はキリスト教徒の罪に対する罰に違いないとだけ述べられている。^[13]

7 世紀のアルメニアの 司教であり歴史家であったセベオスは、第一次アラブ内戦の終結直後に、ムハンマドとその告別説教について次のように書いています。

私はアブラハムの息子の系譜について論じよう。それは自由な女から生まれた者ではなく、召使いの女から生まれた者であり、聖書からの引用が完全に真実に成就した。「彼の手はすべての人に向けられ、すべての人が彼に手をかける。」^{[14] [15]} ... その時期に、彼らのうちの一人、イシュマエルの息子で商人のムハンマドという男が有名になった。神の命令によると思われる真理の道についての説教が彼らに啓示され、特にモーセの歴史に精通していた[ムハンマド]はアブラハムの神を認識するように彼らに教えた。命令は天から下されたものであったため、彼は彼ら全員に集まり、信仰において団結するよう命じた。彼らはむなしいものへの畏敬の念を捨て、父アブラハムに現れた生ける神に目を向けた。ムハンマドは、死肉を食べないこと、ワインを飲まないこと、偽りを語らないこと、姦淫をしないことを定めました。彼は言いました。「神はアブラハムとその息子に、永遠にその国を与えると約束しました。そして、約束は、神がイスラエルを愛していた時代に実現しました。しかし、今、あなた方はアブラハムの息子であり、神はアブラハムとその息子に与えられた約束をあなた方に果たすでしょう。ただアブラハムの神を愛し、神があなたの父アブラハムに与えた国を奪い取りなさい。神があなた方と共にいるので、誰も戦争であなた方に抵抗することはできません。」^[16]

中世キリスト教世界におけるムハンマドに関する知識は、イスラム教が中東と北アフリカに初期に拡大した後に得られるようになった。^{[17] [18]} 8世紀、ウマイヤ朝時代に生きたシリアの修道士、キリスト教神学者、弁護者であるダマスカスのヨハネは、異端論の論文「異端について」の中で、イスラム教がイエスの磔刑と十字架上での身代わりを否定していることを報告し、これらの教義の起源はムハンマド自身にあるとしている。^{[19] : 106–107  [20] : 115–116}

ユダヤ人たちは律法を破り、イエスを十字架につけようとしたが、イエスを捕らえてその影を十字架につけた。しかし、キリストは十字架につけられることも、死ぬこともなかったと言われている。なぜなら、神はイエスを愛するがゆえに、イエスを自分のところに引き上げたからである。そして彼（ムハンマド）はこう言っている。キリストが天に昇ったとき、神は彼に尋ねた。「イエスよ、あなたは『私は神の子であり、神である』と言ったのですか？」イエスはこう答えたと彼らは言う。「主よ、私を憐れんでください。あなたは私がそう言ったのではないことをご存じです。また、私はあなたのしもべであると自慢するつもりもありません。しかし、道に迷った人々が私がこう言ったと書き、私について嘘を言い、彼らは間違っていたのです」。そしてこの聖典には、笑うに値するもっと多くの不条理が含まれているが、彼はこれが神によって彼にもたらされたと主張している。^{[19] : 107  [20] : 115–116}

その後、ムハンマドを指して「偽預言者」という語句をはっきりと使った『デ・ヘレシブス』のラテン語訳がキリスト教西方で知られるようになった。 ^{[21] [22]}ブリタニカ百科事典によると、ムハンマドの生涯に関するキリスト教徒の知識は「ほとんど常に悪用された」という。^[1]もう一つの影響力のある情報源は、東洋のキリスト教徒によって書かれ、アラビア語からラテン語に翻訳された『サラセン人の手紙』である。[ ^1] 9世紀以降、ムハンマドの非常に否定的な伝記がラテン語で書かれた。^[1]最初の2つはスペインで書かれ、8世紀または9世紀の『マホメットの物語』と9世紀または10世紀の『トゥルトゥセプトル』である。後者では、ムハンマドは悪魔に騙されて偽りの宗教を広める若いキリスト教の修道士として描かれている。^[23]もう一人のスペイン人、コルドバのアルバロは、著書の中でムハンマドは反キリストであると宣言した。 ^[24]キリスト教世界も、 9世紀のコルドバのエウロギウスのようなスペインのモサラベ人 を通じてムハンマドについての知識を得た。^[1]

11世紀には、キリスト教に改宗したユダヤ人ペトルス・アルフォンシが、モザラブにおけるムハンマドに関する情報源の1人であった。 ^[1]その後12世紀には、ムハンマドを反キリストの先駆者でありアリウスの後継者とみなしたペトルス尊者^[24]が、コーランのラテン語への翻訳（Lex Mahumet pseudoprophete）と、ムハンマドに関する情報の収集を命じ、キリスト教の学者がイスラムの教えに反駁できるようにした。^[1]

ビザンチン時代およびビザンチン以後の宗教的・歴史的文献では、ムハンマドは「偽預言者」として特徴づけられており、例えばニケタス・コニアテス（12世紀～13世紀）はそのように述べている。^[26]

13世紀、ヨーロッパの伝記作家たちは、ピーター・パスクアル、リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ、ラモン・リュイなどの学者による一連の著作でムハンマドの生涯に関する研究を完了しました^[1]。その中で、ムハンマドは反キリストとして描かれ、イスラム教はキリスト教の異端であることが示されました^[1]。ムハンマドは無学であったこと、裕福な未亡人と結婚したこと、晩年には妻が複数いたこと、いくつかの戦争に関与したこと、そしてキリスト教徒が信じるイエスの地上での生涯の超自然的な終わりとは対照的に、普通の人のように亡くなったことはすべて、ムハンマドの信用を失墜させるために使われました^{[1] 。}

中世の学者や聖職者たちは、イスラム教は悪魔に触発されたムハンマドの作品であると信じていた。ケネス・セットンは、ムハンマドは頻繁に中傷され、説教師たちが事実として教える伝説の対象になったと書いている。^[27]たとえば、ムハンマドが反キリストであることを示すために、ムハンマドは632年ではなく、獣の数字である666年に亡くなったと主張された。このテーマの別のバリエーションでは、「666」という数字は、イスラム教徒が国を支配していた期間を表すためにも使用された。^[24]キリスト教徒によるイスラム教への軽蔑は、彼の名前をムハンマドから「悪魔の化身」であるマホウンドに変えることで表現された。 ^[28]他の人々は、ムハンマドが悲惨な最期を迎えたことを敬虔なキリスト教徒に確認するのが多かった。^[27]ある説によると、ムハンマドは酔って意識不明になった後、豚の群れに食べられ、これがイスラム教徒がアルコールと豚肉の摂取を禁じた理由とされた。^{[27]アルコール禁止に関する別の話では、ムハンマドはユダヤ人と異端の}アリウス派の僧侶から聖書について学んだ。ムハンマドと僧侶は酔って眠りに落ちた。ユダヤ人はムハンマドの剣で僧侶を殺した。その後、ユダヤ人はムハンマドを責め、ムハンマドは酒に酔って激怒して犯罪を犯したと信じ、アルコールを禁止した。^[29]

『マオメットの伝説』もそのような物語の例である。このバージョンでは、子供の頃、ムハンマドはキリスト教会による投獄を逃れてアラビア半島に逃げた異端のキリスト教悪党から黒魔術を教えられた。大人になってから、彼は聖書の文章を恣意的に選択して歪曲し、イスラム教を創始した。また、ユダヤ教（土曜日）やキリスト教（日曜日）ではなく、イスラム教の金曜日「dies Veneris」（金星の日）という祝日は、妻の多さに表れる彼の信奉者の堕落によるものだとされた。 ^[27]異端者、偽預言者、背教した枢機卿、暴力的な宗教の創始者としてのムハンマドの非常に否定的な描写は、ヨーロッパ文学の他の多くの作品にも見られ、たとえば『シャンソン・ド・ジェスト』、ウィリアム・ラングランドの『ピアーズ・プラウマン』、ジョン・リドゲートの『君主たちの没落』などである。^[1]

13世紀の『黄金伝説』は、当時のベストセラーで聖人伝を集めたもので、「マゴメス・マフメト（マホメット、ムハンマド）」を「偽預言者で魔術師」と表現し、商人としての幼少期や旅、未亡人ハディージャとの結婚などを詳しく記述している。さらに、彼の「幻視」はてんかん発作とセルギウスという名の反逆的なネストリウス派の修道士の介入の結果として生じたと示唆している。 ^[30]

中世ヨーロッパの文献では、イスラム教徒はしばしば「異教徒」または「異教徒」と呼ばれ、 paynim foeなどのあだ名で呼ばれていました。同様に、レイモンド・オブ・ペニャフォートの『異教徒論』における「サラセン人」の定義は、イスラム教徒の説明から始まっていますが、キリスト教徒でもユダヤ教徒でもないすべての人を含めて終わります。

『ローランの歌』のようなこれらの描写は、イスラム教徒がムハンマド（「マホム」や「マフメット」などと綴られる）を神として崇拝していることを表しており、アポリュオンからルシファーに至るまでの「偶像」の形でさまざまな神を崇拝しているが、それらには「テルマガント」として知られる主神が帰属している。^{[24] [31]}

ピカレスク小説の形でのムハンマドの描写 は、13世紀以降、アレクサンドル・デュ・ポンの『ロマン・デ・マホム』 、カスティーリャ・イ・レオン王アルフォンソ10世とその息子の宮廷医師による『ムハンマドの梯子』の翻訳など、ピカレスク小説の形で現れ始めました。^[1]

フランスのアーサー王物語群などの中世の物語では、古代ブリトン人や、おそらくムハンマドの誕生よりかなり前に生きていたエヴェレイク王の改宗以前の「サラス」の住民などの異教徒は、同じ神々を崇拝し、想像上の（テルマガント崇拝の）イスラム教徒とあらゆる点で同一であるとよく描写されている。より肯定的な解釈は、13世紀の『聖杯の探求』 、すなわち広大なブリテン文書『ランスロットの聖杯』の最初の本に見られる。聖杯の番人であるアリマタヤのヨセフの旅を描写する中で、著者は、中東の住民の大半は、キリスト教をこの地域にもたらすために神から遣わされた真の預言者として示されるムハンマドの到来まで異教徒であったと述べている。しかし、この使命は、ムハンマドの傲慢さから神の願いを変え、信者を欺いたために失敗した。それにもかかわらず、ムハンマドの宗教は異教よりもはるかに優れていると描写されている。^[32]

ダンテ・アリギエーリの『神曲』第 1 部『地獄篇』では、ムハンマドは詐欺を働いた者のための地獄の第 8 圏であるマレボルゲに送られ、具体的には、不和と分裂の種をまく者たちが住む第 9 のボルジア(溝) に送られる。ムハンマドは内臓が垂れ下がった状態で真っ二つに裂かれた姿で描かれ、異端者としての地位を表している( 『地獄篇』第 28)。

樽は一つも、輪や棒があらゆる方向に通る樽も一つも、私が見た擦り切れた罪人のように、顎から私たちが屁をこくところまで引き裂かれたものはありませんでした。

彼の内臓は足の間にぶら下がっていて、重要な臓器が露出していました。その中には、食道に運ばれたものはすべて糞に変わる、あのひどい袋も含まれていました。

私が彼を見つめると、彼は振り返り、両手で胸を開き、こう言った。「私が自分の中の亀裂をいかに引き裂いたか見てみろ！ モハメッドがいかに歪んで壊れているか見てみろ！ 私の前をアリが歩いているが、彼の顔は顎から頭頂部まで裂けており、悲しみに打ちひしがれている。」^[33]

この生々しい場面は『神曲』の挿絵に頻繁に描かれている。ムハンマドは、ボローニャのサン・ペトローニオ大聖堂にあるジョヴァンニ・ダ・モデナとダンテの絵画を基にした15世紀のフレスコ画『 最後の審判』に描かれているほか、^[34]サルバドール・ダリ、オーギュスト・ロダン、ウィリアム・ブレイク、ギュスターヴ・ドレの芸術作品にも描かれている。^[35]

ダンテは、ムハンマドの描写において、中世のキリスト教の見解やムハンマドに対する誤解からインスピレーションを得ている。歴史家カーラ・マレットは「中世のキリスト教徒は、歴史上のムハンマドを率直に言って演劇的な人物とみなしていた」と述べている。^[36]ムハンマドに対する一般的な非難の一つは、彼が偽者であり、自分の野心と欲望を満たすために、偽りであると知りながら宗教の教えを広めたというものであった。^[37]

文化評論家で作家のエドワード・サイードは、ダンテのムハンマドの描写に関して 『オリエンタリズム』の中で次のように書いている。

東洋に関する経験的データは、ダンテの作品では、ほとんど意味をなさない。重要で決定的なものは、決して専門の学者に限定されるものではなく、西洋で東洋について考えたことのあるすべての人の共通の知識である。ダンテが『神曲』で試みたことは、東洋を異質なものとして特徴づけ、観客、監督、俳優がヨーロッパ人だけである劇場の舞台に、東洋を図式的に組み込むことだった。したがって、馴染み深いものと異質なものとの間で揺れ動く。モハメッドは常に偽者（馴染み深い。なぜなら、彼は私たちが知っているイエスに似ているふりをしているから）であり、常に東洋人（異質。なぜなら、彼はある意味でイエスに「似ている」が、結局のところ、イエスに似ていないから）である。^[38]

ダンテによるムハンマドの地獄篇28の描写は、一般的にはダンテのイスラム教徒に対する軽蔑を示していると解釈されている。しかし、ダンテとイスラム教の関係は、この章が示唆するよりも微妙なところがある。ダンテは第8回十字軍と第9回十字軍の時代に生きており、イスラム教徒、具体的にはアフリカ北岸の地域である中世の州イフリーキヤを支配していたスンニ派イスラム教徒であるハフス朝と戦うことは正義であるという考えの中で育てられたであろう。 ^{[39]彼が反イスラムのレトリックに囲まれ、イスラム教徒を一般的な敵と見なしていたことは驚くべきことではない。例えば、彼は『}天国篇』で火星の天空にいる高祖父カッチャグイダについて書き、十字軍に対する称賛を示している。^[40]しかし、この物語は、ダンテが地獄篇第4章でアヴェロエス、イブン・シーナー、サラディンといったイスラム教徒に対して知的尊敬の念を抱いていることによって複雑になっている。^[40]

ジョン・マンデヴィルの『東方見聞録』におけるイスラム教の描写も、不正確で神話的な点が多いものの、比較的肯定的である。イスラム教徒がキリスト教に改宗しやすいのは、彼らの信仰がすでに多くの点でキリスト教と非常に似ているためであり、彼らはキリスト教の啓示だけが世界の終わりまで続くと信じているからであると言われている。当時のイスラム教徒の道徳的行動はキリスト教徒のそれよりも優れているとされ、キリスト教社会に対する不変の非難として描かれている。^[41]

テンプル騎士団が異端の罪で裁かれていたとき、彼らの悪魔バフォメット崇拝がしばしば言及されたが、これは、当時のキリスト教著述家がムハンマドの名を一般的に用いていたマホメットの読み方に暗に類似していたことで注目された。^[42]これらすべて、およびこのテーマに関するその他のバリエーションはすべて、西ローマ帝国の崩壊直後の初期のイスラム教徒の征服の素早い成功と、西側での神秘的な東方に関する実際の情報の不足を受けて、中世ヨーロッパが「偉大な敵」の概念を構築していたときに、イスラム教徒とキリスト教徒の対立と見なされた「時代の気分」に設定された。^[37]

1480 年のディーボルト・フォン・ハノヴェの原稿『英雄伝』の散文序文『英雄伝-散文』では、悪魔マクメットがゲルマン人の英雄ディートリッヒの母親の前に現れ、3 日間で「ベルン」（ヴェローナ）を建設します。

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