ヤコブの教え

『ヤコブの教え』 [ ^a]は、634年のカルタゴを舞台としたギリシャの キリスト教 論争の小冊子であるが、634年から640年の間にシリア・パレスチナ（ハドリアヌス帝は第二次ユダヤ反乱、すなわちバル・コクバの反乱の後、135年にユダヤを改名した）で書かれたものである。 ^{[1] [2]} 7世紀初頭から8世紀後半にかけての論争の的となっている。^[3]皇帝の命令で強制的に洗礼を受けたユダヤ人の間で、634年7月13日に終了した数週間に及ぶ議論を記録していると言われている。彼らのうちの一人、ヤコブはキリスト教を心から信じるようになり、彼は残りのユダヤ人に、なぜ彼らもこの新しい信仰を心から受け入れるべきかを教える。議論の途中で、ユストスというユダヤ人商人が現れ、ヤコブに議論を挑む。最終的に、参加者全員がキリスト教を受け入れることを納得し、ヤコブとユストスは東へ戻る。^[4]いくつかの部分的なギリシャ語写本に加えて、テキストはラテン語、アラビア語、エチオピア語、スラヴ語の翻訳でも現存しています。

この文書はイスラム教に関する最も初期の外部記述の一つであり、伝統的なイスラム教の文書に見られるものとは大きく異なるイスラム史学を提示している。 ^[5] また、ヤコブがビザンチン帝国を、ユダヤ・キリスト教の終末論におけるダニエルの預言の第四の獣にたとえているところも示されている。馴染みのない表現ではないが、これはイスラム教の初期段階からの、イスラム教と終末論的なビジョンを調和させようとする一連のビザンチン文学の一部である。 ^[6]このさらなる例は、偽アタナシウスの『アンティオコムの行進に関する質問』や、シナイのアナスタシウスに帰せられる『質問と応答』に含まれている。

この文書には、戦争をしていたアラビアの預言者の記録がある。この時代について非常に議論の多い記述を発表しているクローンによれば、この文書は、預言者ムハンマドがパレスチナ征服の時点ですでに亡くなっていたとするイスラムの伝統の考えとは矛盾しているが、当時の他の民族の伝統の一部とは一致しているという。^[7]

カンディダトゥス（パレスチナのビザンチン軍司令官セルギオス）がサラセン人によって殺されたとき、私はカイサリアにいて、船でシカミナに向かいました。人々は「カンディダトゥスが殺された」と言い、私たちユダヤ人は大喜びしました。そして彼らは、サラセン人とともに現れた預言者が、油を注がれた者、来るべきキリストの到来を告げていると言っていました。シカミナに着いた私は、聖書に精通したある老人のところに立ち寄り、こう尋ねました。「サラセン人とともに現れた預言者について、何か教えてもらえますか？」彼は深くうめきながら答えた。「彼は偽者です。預言者は剣を持ってやって来るのではありません。実際、彼らは今日行われている無政府主義の行為であり、私は、キリスト教徒が崇拝する最初のキリストは神によって遣わされた者であり、私たちは反キリストを迎える準備をしているのではないかと恐れています。確かに、イザヤは、ユダヤ人は地球全体が荒廃するまで、歪んだ頑固な心を持ち続けるだろうと言いました。しかし、アブラハム様、あなたは行って、現れた預言者について調べてください。」そこで、私、アブラハムは尋ね、彼に会った人々から、いわゆる預言者には真実はなく、人々の血を流すだけであると聞きました。彼はまた、信じられないことに、自分は楽園の鍵を持っているとも言っています。 ^[8]

• 「ここで重要なのは、ユダヤ人とアラブ人（サラセン人）がパレスチナ征服の時期、そしてその後も短期間同盟を結んでいた可能性があるということだ」^[9]
• 「確かに、イアコビの教義で描かれている描写は混乱しているようで、その詳細の多くは伝統的な記述とは一致していない（例えば、預言者がサラセン軍を率いると描写しているように見える）。…しかし、この初期の混乱した時代のビザンチンの資料がすべての詳細を正確に伝えることはほとんど期待できない。後になっても、ほとんどのビザンチンの資料はイスラム教の事柄について大きな誤解を示しており、それはイスラム教の資料がビザンチンの事柄について一般的にそうであったのと同じである。」 –コリン・ウェルズ。^[10]

• 英語翻訳：アンドリュー・S・ジェイコブス