前世でキツツキ だったブッダが、ライオンの喉から骨を取り除く場面（アマラヴァティ様式 、紀元175～225年頃） ジャータカ（サンスクリット語 で「誕生の」、「誕生に関する」、「誕生物語」の意）は、インド亜大陸に伝わる膨大な文学作品群であり、主 に ガウタマ・ブッダ の人間と動物の姿での前世を扱っています。ジャータカ物語は、ストゥーパの欄干やトーランに描かれていました。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ジャータカッタヴァナナで、 スッタ・ピタカ クッダカ・ニカーヤ パーリ聖典 のテキスト区分です。[ 5 ]
ヴェッサンタラ・ジャータカ、サンチ これらの物語では、未来のブッダは王、カースト外者、神々 、動物として現れるかもしれないが、どのような姿であっても、物語が教え込む何らかの美徳を示す。[ 6 ] ハッピーエンド をもたらす。ジャータカというジャンルは、ブッダが過去のすべての人生を思い出すことができ、その記憶を使って物語を語り、教えを説明することができたという考えに基づいている。[ 7 ]
仏教の伝統では、ジャータカは仏陀 になるための長い道のりで必要とされる多くの人生、行為、精神修養を描写しています。[ 1 ] 完全性（ 寛容さ など）を描写し、特にカルマ と輪廻転生 の枠組みの中で仏教の道徳的教訓を教えています。[ 5 ] ジャータカの物語は、仏教世界全体で仏教建築 にも描かれており、大衆仏教美術 の重要な要素であり続けています。[ 5 ] こうした最も古いイラストのいくつかは、サンチ とバールフット で見ることができます。
ナオミ・アップルトンによれば、ジャータカ集は「仏陀であること 、カルマと功徳、そして他の仏陀や菩薩 との関係における仏陀の位置づけについての考えの形成と伝達において重要な役割を果たした可能性がある」[ 5 ] ジャータカニダーナに見られる伝統的な見解によれば、ガウタマは過去の仏陀 ディーパンカラ の前で未来に仏陀になる誓いを立てた。その後、彼は仏陀になるための道で多くの生涯を過ごし、これらの生涯の物語がジャータカとして記録されている。[ 8 ]
ジャータカは、仏教物語の別のジャンルであるアヴァダーナ と密接に関連しており（しばしば重複している）、アヴァダーナは、（菩薩であろうとなかろうと）カルマ的に重要な行為とその結果についての物語である。[ 2 ] [ 9 ] ナオミ・アップルトンによれば、いくつかの物語（アヴァダーナシャタカ [ 9 ]
概要 バールフット ・ストゥーパの欄干には、ジャータカ 物語の挿絵が描かれた円形の装飾が施されている。
デート ジャータカ 物語はかなり古いものかもしれない。この用語は、仏教文学の形式体系である仏陀の教えの九つの構成要素ジャンル（ナヴァンガ・ブッダササナ ）の一部として現れ、その描写は初期のインド美術 （紀元前2世紀まで遡る）にも見られる。[ 7 ] [ 10 ] また、古代インドの碑文 にも広く描かれている。[ 11 ] さまざまな仏教宗派 の正典集である律蔵 と経蔵 に散在している。これらのテキストはさまざまなインドの方言で伝承され、以前の口承伝承に由来する。」[ 2 ]
さらに、これらのテキストの正確な年代を特定することはできないが、「多くの物語がさまざまな学派の正典の中でほぼ同じ形で伝えられているという事実は、それらが学派間の分裂が 起こる以前の時代に遡ることを示している」[ 2 ] ジャータカについて執筆し、 ジャータカ の最も初期の部分である詩の部分は「パーリ語の伝統の最も初期の部分の一つと考えられており、紀元前 5 世紀に遡る」一方、「後の部分は 3 世紀までの期間に組み込まれた」と述べている。[ 8 ]
AK Warder によると、ジャータカは 、後に作られた仏陀のさまざまな伝説的な伝記の先駆けである。[ 12 ] 仏陀の前世を描写するジャータカの 多くは初期の時代から書かれているが、ガウタマ自身の生涯に関する伝記資料はほとんど記録されていない。[ 12 ] ジャータカ の物語には、特に仏教ではない多くのインドの伝統的な寓話 や民話 も取り入れられている。このジャンルがインド国外に広がるにつれて、地元の民話も取り入れるようになった。[ 7 ]
文学的特徴とテーマ 大乗仏教の著者アサンガは 、彼の『シュラーヴァカブーミ』 の中でジャータカ の実用的な定義を提供している。[ 13 ]
ジャータカ とは何か？ 世尊の様々な過去生における苦行や菩薩行を記したものをジャータカ と呼ぶ。
ジャータカが 菩薩の道を説明するために教えられるという考えは古くからあり、マハーヴァストゥ [ 11 ]
多くのジャータカは、共通の3つの筋書き構成で語られており、それは次の要素を含んでいます。[ 2 ]
仏陀やその他の人物が登場する「現在の物語」（paccupannavatthu ） 「過去の物語」（アティータヴァットゥ ）、仏陀の前世の物語 「過去の主人公と現在の主人公を同一視する」という「つながり」（samodhāna ） [ 2 ] スッタピタカ 、 ほとんどが散文で書かれており、ブッダは前世で高位の人物として描かれることがほとんどである（動物ではない）。[ 2 ] [ 11 ] [ 14 ] [ 2 ] [ 11 ] パリニルヴァーナスートラがある。 [ 2 ] ヤヴァストゥ のような律蔵には、ブッダが動物として描かれているものも含め、より多様なジャータカが含まれている。[ 2 ]
多くのジャータカ には、詩と散文の両方の要素が含まれています。マルティン・シュトラウベによれば、「正典詩と正典後散文への区分は、詩節の語句のみが固定されているものの、実際の物語は口頭での上演のたびに新たに形作られるという、古代インドの物語形式であるアーキヤーナを指し示している」とのことです。[ 2 ] ジャータカ の筋書きは、イソップ 風の単純な動物物語から、複雑な対話、登場人物、詩を備えた叙事詩や小説に似た、より長く複雑なドラマまで多岐にわたります。筋書きや登場人物の多様性にもかかわらず、それらはすべて、英雄的な菩薩ガウタマ（その正体は通常、物語の最後にのみ明らかにされる）の人物像と、悟り を求めての彼の苦闘によって統一されています。[ 4 ] [ 15 ] ブッダの重要な弟子たち 、デーヴァダッタ （概して悪役 として）、そしてガウタマの家族、例えば彼の妻ヤショーダラー や息子ラーフラ などがいる。[ 15 ]
物語のもう一つの重要な要素は、菩薩ガウタマが前世を通じて培ってきた様々な仏教の徳、すなわち完全性であり、ジャータカで教えられる教訓となっている。[ 16 ] ブッダヴァンサ 仏陀年代記 ）に見られるような他のジャータカは、ガウタマが過去の仏陀と出会い、奉仕し、敬うことに焦点を当てており、彼の菩薩道を過去の仏陀の年代記の中に位置づける役割を果たしている。これらの物語は一般的に、過去の仏陀への献身行為と、それが将来多くの肯定的な結果をもたらす多くの功徳を生み出すことに焦点を当てている。 [ 9 ] [ 9 ]
これらのテキストの想定読者について、マーティン・ストラウベは、ジャータカは僧侶が「仏教の非識字の在家信者のニーズと好みに応え、布教や改宗の宣伝手段として」生まれたという見方が広くあるにもかかわらず、これを裏付ける歴史的証拠はないと指摘している。[ 2 ] [ 2 ] ナオミ・アップルトンは、アヴァダーナシャ [ 9 ] [ 17 ] 律蔵の 特定の規則を説明することを目的としたものもあると指摘している。主な対象読者はいるものの、そのシンプルな形式のおかげで、他の用途にも容易に適応できた。そのため、在家信者向けの芸術的な娯楽や教育ツールとして、パリッタ（保護の詠唱）や 年代記（ヴァムサ）文学 として再パッケージ化された。[ 17 ]
シュトラウベはまた、アジャンター とバーグの岩窟には僧侶が住んでおり、そこに発見されたジャータカ壁画を依頼し指揮したのは僧侶たちであったと指摘している。また、インドのさまざまな遺跡（サンチー やバールフートなど）にある古いストゥーパの碑文にはジャータカのモチーフがあり、僧侶や尼僧、中には バーナカ （朗誦者）のような高位の僧侶や尼僧の庇護によって建てられたことを示す証拠もある。[ 2 ] [ 11 ]
歴史 ジャータカは元々プラークリット 語や様々なサンスクリット語（古典サンスクリット語から 仏教混成サンスクリット語 まで）で伝承されていました。その後、中央アジアの言語（ホータン語、トカラ語、ウイグル語、ソグド語など）に翻訳されました。 [ 18 ] チベット仏教 や中国仏教の経典 のために中国語 やチベット語 にも翻訳されました。[ 7 ] 康僧慧（247年頃 南京 で活動）は、ジャータカの最初の中国語翻訳者の1人です。おそらく彼の最も影響力のある翻訳は『六波羅蜜録』でしょう。 [ 18 ]
インドの様々な仏教宗派は、それぞれ異なるジャータカ集を持っていた。最もよく知られているのは、上座部仏教のジャータカッタヴァナナ である。[ 5 ] 上座部仏教 では、ジャータカはパーリ聖典 のテキスト区分であり、スッタ・ピタカ クッダカ・ニカーヤ に含まれている。ジャータカ という用語は、この書物に対する伝統的な注釈（アッタカタ [ 19 ]
ブータン人が描いたジャータカ族のタンカ 、18 ～ 19 世紀、パジョディン ゴンパ、ティンプー、ブータン アンドラ 地方のマハーサンギカ・ チャイティカ派もジャータカを聖典の一部としており、 アショーカ 王の時代より前のテーラワーダのジャータカの一部を拒否したことが知られている。[ 20 ] [ 21 ]
北仏教の伝統 では、ジャータカは最終的に古典サンスクリット語 で書かれるようになりました。おそらく最も影響力があり重要なサンスクリット語のジャータカテキストは、 34のジャータカ物語を含むアーリヤシューラのジャータカマーラー ジャータカの花輪 ）です。[ 22 ] [ 23 ] マーラーは 非常に影響力があり、主にハリバッタとゴーパダッタなど、 独自のジャータカマーラーを書いた後世の著者に模倣されました。これらの作品はすべて、さまざまな韻律の散文と韻文の混合である、チャンプーとして知られる古典サンスクリット語のジャンルで書かれています。ジャータカマーラーはすべて、六波羅蜜を主な枠組みとして使用しています。[ 2 ] ジャータカマーラー の影響はアジャンター石窟 群に見られ、そこにはジャータカの挿絵がアーリヤシューラの引用とともに刻まれており、[ 24 ] ジャータカマーラーは ジャワ島 にある 9 世紀の巨大な仏教遺跡ボロブドゥールには、 ジャータカマーラー [ 25 ]
ジャータカのジャンルに関連する他の2人のサンスクリット語の著者は、Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti (芸術的な配置で飾られた例集) の著者である クマーララータ (2 世紀)と、サンガセーナ (年代不明) のPusa benyuan jing (菩薩本縁経;菩薩のアヴァダーナの経 ) である。どちらの作品も中国語訳のみが存在する (ただしサンスクリット語の断片は存在する)。これらのテキストはジャータカマーラー [ 2 ]
後世のサンスクリット語作家たちはこのジャンルで執筆を続けた。そのような後期の作品の一つが、クシェーメンドラ（1036年頃～1065年）の『菩薩のアヴァダーナからなる願いを叶える蔓』で ある。これは完全に韻文で書かれた独特なジャータカ作品である。この作品はチベットの伝統に影響を与えた。[ 2 ]
ジャータカはチベット仏教 においても重要である。これらは、人気のあったカダム 派の教えと研究の主要な源泉の一つであり、後のチベット人著述家たちは、カルマパ ・ランジュン・ドルジェ の『百生』 やパドマ・チョペルの『アヴァダーナカルパラター』の要約など、要約版を作成した。 [ 26 ]
ジャータカマーラ 写本（8世紀～9世紀）スワンナサマ ジャータカのパーリ語写本、コム タイ文字 (クメール ムル文字)、タイ中部 、18 世紀 マハージャナカ・ジャータカ のタイ絵画古典的または正典的なジャータカ物語の出典は多数あり、以下が含まれます。[ 27 ] [ 2 ]
初期仏教諸派 の様々な経典に属する律蔵 と経蔵 ガンダーラ仏教の文献に は多くのジャータカ物語が含まれているが、ここではそれらはより一般的にプルヴァヨーガ（「以前のつながり」）と呼ばれている。 上座部仏教のジャータカ集であるジャータカッタヴァナナ（小ニカーヤの一部）には、 詩 （ ） と散文が混ざった547のジャータカが収録されており、紀元500年頃に収集されました。その前には、ブッダの生涯にまつわる物語を記した伝記であるニダーナカタ があります。これはジャータカ集としては最大規模です。[ 5 ] チャリヤピタカは 、波羅蜜 についての論考であり、35のジャータカが含まれている。[ 7 ] クマーララータ（2世紀）の『カルパナーマンディティカー・ドリシュターンタパンクティ』 （芸術的な配置で飾られた例集 ） Saṅgasena 著（日付不詳）Pusa benyuan jing (菩薩本縁經;菩薩の観音経 ) メルヴ・オアシス で発見された、 5世紀に遡るサンスクリット語のアヴァダーナとジャータカの無題のコレクション。律蔵と経蔵に関するすべてのパーリ語注釈書（アッタカタ）にはジャータカが含まれており、 ダンマパダ の注釈書は人気がありよく知られた資料である。 ブッダヴァンサ（仏陀年代記）は、 シンハラ Mahāsāṅghika Lokottaravāda 学派のテキストである Mahāvastu (偉大な出来事) には、多くのジャータカ と 根本説法 派の『律蔵』 『Avadānaśataka The Hundred Avadanas、 西暦 2 ～ 6 世紀頃)』には、さまざまな「Jātakāvadāna」が含まれています。[ 28 ] カルマシャタカ Divyāvadāna (天の アヴァダーナ) チベット語に現存するプラジニャヴァルマンによる『ウダーナヴァルガ』 の注釈書（8世紀）には、多数のジャータカが含まれている。『ラリタヴィスタラ』 完全な劇 ）は、様々なジャータカ物語を含むブッダの伝記である。『六 度 集経』（大正152年）は、3世紀に康森輝（？-280年）によって翻訳された。[ 29 ] ジャータカ経 (盛経 、生經、大正大蔵経154)、 ダルマラクサ によって中国語に翻訳された 55 のジャータカからなる中国のコレクション(3 世紀)。[ 29 ] 『賢愚經』 （賢愚經、大正 202 年）、全 69 話。[ 29 ] 『大莊嚴 論經』（*Kalpanāmaṇḍitika 、大正 201 年）、 Kumarajīva 訳、90 話。[ 29 ] アーリヤシューラ (4 世紀) による一連の古典的なサンスクリット語のカーヴィヤ 詩であるジャータカマラ (ジャータカの花輪)には、34 のジャータカが含まれています。 [ 22 ] ハリバータのジャータカマラ （サンスクリット語） サルヴァラクシタの『Maṇicchuḍajātaka』 （12 世紀）、 376 のカーヴィヤ形式のスタンザからなるサンミティーヤ 学校の教科書。 賢者と愚者への経典 （サンスクリット語：Damamūka-nidāna-sūtra 、チベット語：mdo mdzangs blun 、中国語：hsien-yü ching ）多くの大乗経典 にはジャータカが埋め込まれています。例えば、菩薩蔵経 には、さまざまな菩薩の特質を説明するために用いられる多数のジャータカが含まれています。[ 30 ] 同様に、ジャータカは大 般若波羅蜜経 スヴァルナプラバーサ経 バドラカルピカ経 [ 3 ] 経には、ジャータカ、プールヴァヨーガ、 アヴァダーナ を含む約100の前世物語を含む、六波羅蜜に関する長い章があります。[ 31 ] 鳩摩羅什 による中国語訳が現存する大乗 仏教の 膨大な論文および注釈書である『大智 [ 32 ] クシェーメンドラ（1036年頃～1065年）の『菩薩のアヴァダーナからなる願いを叶える蔓植物』
サマは盲目の両親の面倒を見ている。これはマハーニパータ・ジャータカ
上座部仏教では テーラワーダ・ジャータカは、詩篇の数が多い順に並べられた547篇の詩から成ります。フォン・ヒニューバー教授によれば[ 37 ] 民俗学者 にとって興味深いのはこれらの物語です。物語の別バージョンは、パーリ聖典の別の書であるチャリヤピタカ 月にいるウサギ [ 38 ]
以下に、パーリ語の伝統における重要なジャータカ物語をいくつか挙げます。
アーリヤシューラのジャータカマーラーは 、仏教世界全体に描かれた非常に影響力のあるサンスクリット語の作品であり、次のようなジャータカ（さまざまな美徳を教える物語）が含まれています。[ 40 ]
雌虎の物語（ヴィヤーグリジャータカ）（菩薩の 理想：布施波羅蜜 ）ある王子は、痩せ衰えた雌虎と子虎を見て、自らの体を犠牲にして子虎たちに餌を与えることを決意する。 シビ族の王の物語（ダーナ ） 少量の粥（ダーナ）の物語 ギルドの長（ダーナ）の物語 ギルド（ダーナ）の長、アヴィシャヒヤの物語 ウサギの物語（ダーナ） アガスティヤ（ダーナ）の物語 弥勒（ダーナ）の物語 ヴィシュヴァンタラ（ダーナ）の物語 犠牲の物語（シーラ 、道徳を教える） シャクラ（カルナー 、慈悲）の物語ブラフマン（フリ 、自尊心）の物語ウンマダヤンティーの物語（ダーリヤ、「自制心」） スパーラガ（サッカ 、真実）の物語魚の物語（サッカ、真実） ウズラの雛の物語（サッカ、真実） 壺の物語（ヴァーラ、卓越性） 子なしの物語（プラヴィヴェーカ、隠遁） 蓮の茎の物語（プラヴィヴェーカ） 財務官（フリ）の物語 クッダボディーの物語（カンティ語 で「患者の受容」） 聖なる白鳥の物語（マイトリー 、慈愛） マハーボディ（カンティ）の物語 類人猿の物語（アヌカンパ、慈悲） シャラブハ（アヌカンパ）の物語 ルル鹿（ダヤー、優しさ）の物語 偉大な猿の物語（アヌヴァルティナー、服従） クシャンティヴァーディン（ハンティ）の物語 ブラフマロカの住人の物語（アヌカンパー） 象の物語（カルナー） スータソーマ（サットサンガ、善）の物語 アヨグリハ（サンヴェーガ 、霊的な切迫感）の物語水牛の物語（カンティ語） キツツキの物語（カンティ語）
アーンドラ プラデーシュ州、 ナーガルジュナコンダ の石灰岩のシビ ジャータカ (西暦 3 ～ 4 世紀頃)ジャータカは仏教の教えを広める手段として重要であり、説教、儀式、祭り、さまざまな芸術形式の一部として広く用いられてきました。ケイト・クロスビーは、ジャータカが「外典文学、口語的な再話、パフォーマンス、寺院芸術、一時的なストリートアートや祭りの芸術、映画、漫画、アニメーション」など、さまざまな形で描かれてきたと書いています。[ 41 ] ジャータカの朗読、写本、芸術のスポンサーになることは、やがて在家仏教徒にとって功徳を生み出す行為と見なされるようになりました。これらの行為は、ヴェーサク のような重要な祭りの時期によく見られます。[ 42 ]
マハカピ・ジャータカ、サンチ ジャータカを描いた最古の考古学的発見は、バールフット 仏塔の欄干やサンチー （紀元前2世紀後半～1世紀頃）で発見された図像であり、碑文も含まれている。[ 43 ] [ 2 ] アジャンターなど多くの仏教遺跡に現れる。同様のジャータカ物語は、 クチャ など、唐以前の時代（紀元421～640年頃）のシルクロード 遺跡の壁画にも見られる。また、東南アジアの初期の遺跡、特にバガン 遺跡にも見られる。ビルマ仏教にはジャータカの図像の広範な伝統があり、その最良の例の1つは、 アナンダ寺院 で発見された図像（554の物語を描いている）である。[ 43 ]
バールフート 、雄牛と虎のジャータカジャータカ物語は、特定の場所と関連付けられることが多い。元々は、仏教の巡礼地 として機能していたインドの特定の場所を指していた。後の伝承では、仏教世界の他の場所も含まれるようになった。ナオミ・アップルトンによれば、ジャータカ物語には特定の場所への具体的な言及がないため、容易に移動して再地域化することが可能だった。この柔軟性が、ジャータカの永続的な人気に貢献した。[ 44 ] [ 44 ]
そのため、ネパールや北インドの多くの仏塔は 、ジャータカ物語の舞台となった場所を示していると言われています。玄奘 や法顕 といった中国の巡礼者たちは、これらの仏塔のいくつかを報告し、それらに関連する物語について論じています。これらの人物が論じた場所には、「四大仏塔」のほか、プシュカラヴァティ 、マンガルーラ、ハッダ山、サルヴァダッタアンの仏塔が含まれます。[ 45 ] [ 46 ]
ナオミ・アップルトンによれば、法顕 （西暦337年～422年） が訪れた「4つの大仏塔」は以下の通りである。
1番目（「ソホト」）は、ブッダが自分の肉で鳩の命を贖った場所であり、2番目（ガンダーラ ）は、ブッダが盲目の乞食に自分の目を与えた場所であり、3番目と4番目（タクシャシラー ）は、ブッダが自分の頭を男に、自分の体全体を自分の子を食べようとしていた飢えた雌虎に与えた場所であり、「周囲のすべての王国の王、大臣、民が互いに供物を捧げて競い合った」場所である。1世紀後、ソンユンは同じ4つの場所について書き、 ヴェッサンタラ・ジャータカ に関連する地域全体についても言及している。[ 44 ]
主要な場所における芸術的な描写 数多くのインド仏教遺跡にはジャータカの挿絵が含まれており、そのためジャータカの重要な芸術的資料となっている。主な遺跡には以下のようなものがある。[ 27 ] [ 2 ]
インド以外の古代遺跡でジャータカの挿絵が見られる場所としては、ボロブドール 、敦煌 （莫高窟 ）、ポロンノルワ 、アヌラーダプラ 、バガン市 、ナコンパトム などがある。[ 47 ] ワット 、主要な遺跡を飾っている。[ 48 ]
ギャラリー チャダンタ・ジャータカ、サンチ
サマ・ジャータカ、サンチ
シャマ・ジャータカ・サンチ・ストゥーパ
ムガ・パカ・ジャータカ、バールフト
ヴェッサンタラ ジャータカ、バルハット、
シュンガ時代 アジャンタ洞窟 1、マハジャナカ ジャタカ
ハムサ・ジャータカ、アジャンター石窟
アジャンター石窟1、チャンペヤ・ジャータカ
シビ・ジャータカ、ガンダーラ
マハ・ウンマガ・ジャタカ、ガンダーラ、西暦 2 世紀
トゥムシュク、トックズサライ修道院、ヴィシュヴァムタラ・ジャタカ
背景に百のジャータカ物語が描かれた仏陀の
タンカ、 チベット 、13世紀～14世紀。
ボロブドゥール・ジャータカ、レベル1手すり、南壁
ボロブドゥール・ジャータカ、レベル1手すり、南壁
ミャンマーを拠点とするヴィパッサナー瞑想センターがインドで現代風にアレンジしたジャータカ物語
タイのヴェッサンタラ・ジャータカ物語の巻物
ブリダッタ王、アランバヤナに捕らえられながらも美徳を維持、ブリダッタ・ジャータカ
タイのヴェッサンタラ・ジャタカ絵画
曽我正白作「雪に覆われた山の子」（1764年頃）
マンダタール王の物語、チャンドラプラバ王の物語、ヴァダラドヴィパ島の物語、アヴァダナ・カルパラタ・ジャータカ・シリーズからのチベット絵画
チベットの釈迦牟尼仏と「ジャータカ」物語
ヴェッサンタラ・ジャータカを描いた丸鉢 - 銀合金製 - 18世紀～19世紀 - ミャンマー。
英語翻訳 正典 テキストが埋め込まれた標準的なパーリ語のジャータカ集は、 EB Cowell らによって翻訳され、元々はケンブリッジ大学出版局から6巻で出版され（1895～1907年）、 パーリ語テキスト協会 （ブリストル）によって3巻で再版された。[ 54 ]
英語で入手可能なジャータカの主な翻訳には、以下のようなものがあります。
比丘ダルマミトラ訳『智慧の完成からの素晴らしい物語：アーリヤ・ナーガールジュナの『智慧の完成経』の解説からの130の教訓的な物語』 カラヴィンカ出版、2008年。 バーリンゲーム、EW 訳、『仏教伝説：ダンマパダ注釈のパーリ語原文からの翻訳』 、全3巻、HOS 28–30、マサチューセッツ州ケンブリッジ、1921年。 Cowell, EB、および RA Neil 編、『ジャータカ、または仏陀の前世物語』、全 6 巻、ケンブリッジ、英国、1895～1907 年。 Cowell, EB、およびRA Neil編、『Divyâvadâna: 初期仏教伝説集』、 ケンブリッジ、英国、1886年。 コーン、マーガレット。『ヴェッサンタラ王子の完全なる寛大さ：仏教叙事詩 』クラレンドン・プレス（1977年） フライ、スタンレー。『賢者と愚者の経典』 、チベット著作・アーカイブ図書館、2006年。 シーフナー、F. アントン・フォン。『インド起源のチベット物語』（チベット語『カ・ギュル』より翻訳 、WRS ラルストンによるドイツ語からの翻訳）（復刻版、デリー：スリ・サットグル、1988年） ハーン、M. 編、『仏陀の前世の詩的ビジョン: ハリバータのジャータカマラからの 17 の伝説』、 ニューデリー、2011 年。 ホーナー、IB訳、『パーリ聖典小選集：第3部：仏陀年代記（ブッダヴァンサ）と行者宝蔵（チャリヤーピタカ）』、 SBB 31、ロンドン、1975年。 ホーナー、IB、HS ゲーマン訳、『パーリ聖典小選集：第 IV 部：ヴィマーナヴァットゥ：館の物語』、 SBB 30、ロンドン 1974 年。 IB Horner訳、『マイナーアンソロジー III』第2版、1975年、パーリ語文献協会 、ブリストル。 Jayawickrama、NA、翻訳、『ゴータマ ブッダの物語: ジャータカタハカサのニダーナ カター』、 オックスフォード、1990 年。 Jayawickrama、NA、編、Buddhavaṃsa および Cariyāpiṭaka 、PTSTS 166、ロンドン、1974 年。 ジョーンズ、JJ 訳、『マハーヴァストゥ：仏教サンスクリット語からの翻訳』 、全3巻、SBB 16、18、19、ロンドン、1949–1956年。 Kern, H. 編、The Jātaka-Mālā または Bod hisattvāvadāna-Mālā 、Ārya-Çura 著、HOS 1、ボストン、1891 年。 Khoroche、P.訳、『かつてブッダは猿だった：アーリヤ・シュラのジャータカマラ』 、ロンドン、1989年。 ナオミ・アップルトン著『多くの仏陀、一つの仏陀：アヴァダーナシャタカ1～40の研究と翻訳』 （シェフィールド：エクイノックス、2020年） ナオミ・アップルトンとサラ・ショー（訳）『菩薩の十大誕生物語』 （チェンマイ：シルクワーム・プレス、2015年）。 アップルトン、ナオミ；ショー、サラ。『ブッダの十大誕生物語：ジャータカッタヴァノノアナのマハーニパタ』； シルクワームブックス、（2016年） ニャーナモリ、『パーリ聖典に基づく仏陀の生涯』 、キャンディ、1992年。 ロトマン、A.訳、『神聖な物語：ディヴィヤーヴァダーナ：パート1：インド仏教の古典』、 ボストン、2008年。 A. ロトマン訳『神々の物語 第二部』 、ウィズダム出版、2017年。 タテルマン、J. 編訳、『天上の偉業：ディヴィヤーヴァダーナからの仏教伝記』 第 1 巻、ニューヨーク、2005 年。
他の宗教では ジャータカに似た物語はジャイナ教 にも見られ、そこにはマハーヴィーラの 前世における悟りへの道のりに焦点を当てた物語がある。[ 55 ] ジナ）との出会いが含まれている。 [ 55 ] [ 55 ] [ 55 ]
同様のインドの動物寓話 集としては、紀元前200年頃に成立したとされるヒンドゥー教のパンチャタントラがある。 [ 56 ]
仏教のジャータカの中には、イスラム教（そして後にキリスト教）の著述家によって採用され、再話されたものもある。例えば、10世紀のシーア派の学者イブン・バーブーヤ は、ジャータカを「バラウハル・ワ・ブダスフ」という物語に翻案し、それがキリスト教のバルラームとヨアサフの 物語となった。[ 57 ]
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ジャータカ物語のパブリックドメインオーディオブック（LibriVoxにて配信中）