ダアト

カバラとして知られるユダヤ 神秘主義の一分野において、ダアト（ヘブライ語：דַּעַת、ローマ字表記：  Daʿaṯ、イン・パウサ表記：דָּעַת Dāʿaṯ、文字通り「知識」）^[1]は、生命の樹の10個のセフィロトがすべて1つに統合される場所（神秘的な状態）です。  

ダアトでは、すべてのセフィロトは無限の共有の完成した状態で存在します。左の列の3つのセフィロトは、神の光を受け取って隠す代わりに、それを共有して明らかにします。^{[2]すべてのセフィロトは無限に自己を与える神の光を放射するため、1つの}セフィロトを他のセフィロトと区別することはもはや不可能であり、したがってそれらは1つです。

ダアトはセフィロトの表現に必ずしも描かれているわけではなく、抽象的には他のセフィロトの芽が置かれる「空きスロット」と考えることもできる。神の光は常に輝いているが、すべての人間がそれを見ることはできない。^[3]

ダアトを通して輝く神の光の顕現や隠蔽は、ダアト自体の中でのみ起こるのではない。それは、人間の視点から見れば、世俗的な事柄（マルクト）の中にも現れる。神の光が輝いているという認識は、人間が利己的（利他主義）になるたびに、マルクトにおいても明らかに起こり得る。しかし、利己的（利己主義）なままの人間にはそれが見えず、彼らにとってその恩恵は「隠されている」ように見える。^[4]

正確には、ダアトはセフィラではなく、10個のセフィロトすべてが1つに統合されたものである。しかし、有限の創造の観点から、ダアトはケテルではなくセフィラとして数えられることもあり、ケテルの無限性の「反映」（「内なる次元」）を表すためにダアトが使用される。^[5]したがって、ダアトは、ケテルの真下の中央軸に沿ったセフィロトの構成に現れる。それは神のイメージに対応する。セフィロトの交互の数え方は、ケテルまたはダアトのいずれかを含めることで10の力（「10であって9ではなく、10であって11ではない」-セフェル・イェツィラー）を生み出す。モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロの図ではダアトが省略され、イサク・ルリアの図ではケテル（意志）が省略されている。コルドベロは、セフィロトを10個の器の中の1つの光として説明している。^[6]ルリアはこれに従っているが、セフィロトの外側の寸法を説明するために、チョクマ（知恵）から始まるセフィロトを列挙している。 ^[7]

ダアトのセフィラに対応するコチョス・ハネフェシュ「精神状態」はイフド（「統一」）である。 ^[8]

ターニャによれば、ダアトは知性の3番目の、より隠された特別な無意識の力である。しかし、この文脈では、それは実際にはゼイル・アンピンのパートズフに対するダアトの神聖な側面である（アダム・カドモンの上位ダアトに直接接続）。^[9]

ゼル・アンピンは、ヘセドからイェソドまでの6つのセフィロトの「擬人化」（パートズフ）を指し、全体として独自の10のセフィロトと独自のダアトを体現しています。ゼル・アンピンはトーラーの啓示を擬人化し、理性や感情を含む精神的側面に対応する「精神」（ルーアハ）と呼ばれる人間の魂の第二レベルに関連しています。^[10]

したがって、ダアトは魂の中で記憶力と集中力と関連しており、これらの力は、チョーマとビナーの「理解」の力を通じて意識の中で生成されたアイデアの潜在的な意味に対する「認識」（ハカラ）と「感受性」（ヘルゲシュ）に依存しています。^[11]

ダアトは2つのレベルで機能します。より高いレベルは、ダアト・エリオン（「高次の知識」）またはダアト・ハネエラム（「隠された知識」）と呼ばれ、2つの高次の知性の力、チョクマとビナー（知恵と理解）の間の継続的なつながりを確保する役割を果たします。これがケテル内のダアトです。^[2]

低次のレベルは、ダアット・タクトン（「低次の知識」）またはダアット・ハミトパシェット（「拡張する知識」）と呼ばれ、知性を感情の領域と全体として結びつける役割を果たします。これにより、意識に統合された本質的な真実に従って行動するという決意と決心を強化します。これが、知性の3番目の力としてのダアットです。^[12]

このレベルのダアトについては、次のように言われている（箴言24:4）：「知識によって、部屋はあらゆる貴重で楽しい富で満たされる。」 「部屋」とは心の部屋、魂の感情である（ 「部屋」を意味する「チェデル」という言葉が暗示しているように、これは魂の3つの基本感情であるチェセド・ディン・ラチャミムの頭文字である）。ダアトの内なる意識はこれらの部屋を満たし、魂が身体に及ぼすのと同様に、部屋を活気づける。^[13]

ゾハールでは、このレベルのダアトは「6つを包含する鍵」と呼ばれています。ダアトの「鍵」は心臓の6つの部屋（属性）すべてを開き、生命力で満たします。ダアトで満たされた6つの部屋のそれぞれは、魂の特定のデイア（「態度」、ダアトの語源）と呼ばれます。^[14]

ダアトは人体の間質に相当します。脳では、ダアトは前障によって表されます。それらの形は一見別々で異なっているように見えますが、機能はかなり似ています。^[15]

ダアス/ダアト・エリオン（「高次の知識」）とダアス/ダアト・タクトン（「低次の知識」）は、ハシディズムの思想における現実認識の2つの代替レベルである。これらの用語はカバラの セフィロト、すなわちケテル（意識上の意志）とダアト（意識上の知識）に由来し、同じ統一原理の2つのレベルと考えられている。前者は人を包含し、後者は人の中に内在する。カバラでは、ケテルかダアトのどちらかが10のセフィロトに挙げられているが、両方は挙げられていない。この二重性の重要性はカバラにおける天界の議論に限定されているが、「高次の知識」と「低次の知識」の重要性と用語は、この物質世界における神の汎神論の代替的で逆説的な意識認識を説明するために、ハシディズムのカバラ内在化において現れている。高次の知識は「上から」の神の視点を指し、低次の知識は「下から」の創造物の視点を指す。^[16]

ダアス・エリオンおよびタクトンという用語は、ハシディズム思想のハバド哲学体系化において特に使用されている。代替のカバラ用語であるアインおよびイェシュ（「非存在と存在」）は、より広範なハシディズム神秘主義においてより一般的に使用されている。ハバドは、心理学に焦点を当てた神秘主義にハシディズムが採用したカバラ用語と概念を知的に調査するという点で、主流のハシディズムとは異なっていた。この点で、ダアス・エリオンおよびタクトンには、アインおよびイェシュよりも関連しているが、より広い概念的意味合いが与えられ、すべてのハシディズム神秘主義の2つの代替意識的知覚パラダイムとなる。ハシディズムは、アインおよびイェシュの重要性を、天の抽象的なカバラの意味を超えて拡張し、汎神論的な神聖なすべてにおける無効化において、創造によって知覚されるように、この物理的領域が代替的に存在または非存在である方法を説明するために使用していた。高次の知識と低次の知識は、これをさらにあらゆる霊的レベルの存在、あるいは検討中のあらゆる概念にまで広げます。^[17]

歴史的カバラでは、ケテル（「王冠」）は意識の内面化を超えた超越的な神の意志であり、ダアト（「知識」）は創造のオーアの生命力を存在へと導く同じ原理の内面化された側面です。したがって、ケテルは「隠された知識」であり、ダアトで明らかになります。モシェ・コルドベロはケテルを最初のセフィラとして挙げ、ダアトを除外しています。一方、アイザック・ルリアはケテルを創造の第一原因と考えるには超越的すぎるとして除外し、代わりにダアトを代用しています。^[18]ケテルが知性セフィロトの隠された魂の根源であるのに対し、ダアトはその後に現れる感情の隠された魂の根源です。ケテルは知性で明らかにされ、ダアトは感情で明らかにされます。^[19]

ハシディズムの思想は、神に執着するデヴェイクトにおける直接的な心理的知覚への関心にカバラの用語を適応させました。それは、セフィロトを、人間のコチョス ハネフェシュ(魂の力) の信仰体験における対応する類似物と関連付けました。同様に、ダアト エリオンとタクトンが、創造の 2 つの代替的な視点、つまり「上からの」神の意識と「下からの」被造物の意識として現れます。ハシディズムの思想は、創造の観点から無限の神の到達不可能な把握を指すアイン(非存在) と、創造が自身の存在を認識することを指すイェシュ(存在) というカバラの意味を普遍的に保持していますが、この帰属は低次の知識の視点のみを反映しています。高次の知識の神の視点から見ると、実際には神のみが存在し、その神こそがイェシュ アミティ(「真の存在」) です。創造は、その神聖な源泉の中では、宇宙の非存在（アイン）に無化される。「太陽の光が太陽の球の中で無化されるように」。それにもかかわらず、ハシディズムの神秘主義は人間の神への信仰を描写する際に、伝統的なカバラの参照である低次の知識の中で、アインとイェシュという用語を依然として使用しており、逆は使用されていない。^[20]

Yichudah Ilaah (「高次の統一」) とYichudah Tataah (「低次の統一」) は、神の一神教を認識する 2 つのレベルです。この別のパラドックスはTanyaの第 2 セクションで説明されており、著者のLurianic Tzimtzumの最も比喩的な解釈を反映しており、非宇宙的 一元論に傾いています。「Hasidism における神の統一」を参照してください。

... 下界では、遍在する神の光と生命力は、神の祝福された自己とは別のものであるかのように思われます... しかし、神聖な神に関しては、神の前で隠したり隠れたりするツィムツム、隠蔽、隠蔽はありません... ツィムツムと衣服は、天が守る神の祝福された自己とは別のものではなく、（創世記ラバ 21:5）「衣服が自分自身の一部であるカタツムリのようなもの」です^[9]

上位と下位のダアトは、3 つの知性セフィロトの最初の上位と下位のチョクマ(知恵) と関連しています。ゾハールは、ノアの洪水の上位と下位の水(上からの雨、下からの泉) の解釈に基づいて、ヘブライ暦の第 6 千年紀の 6 世紀 (世俗暦では 1740-1840 年) に、知恵がメシアの時代に備えて世界を氾濫させると予言しています。ルバビッチのレベのリクテイ シホス講話^[21]では、この予言をハシディズムの思想の上位の知恵(バアル シェム トーブの「泉」と呼ばれる) と世俗科学と思想の下位の知恵に関連付けています。カバラでは、水/知恵の 2 つのレベルは、創世記1 章の創造の記述における上位の水と下位の水に対応しています。^[22]

カバラの神のテトラグラマトン名の解釈では、最初の2文字は神の知性の「隠された世界」であり、四つの世界のアツィルトとベリアに相当し、最後の2文字は神の感情の「明らかにされた世界」であり、イェツィラーとアッシヤに相当します。タニヤの最初のセクション^[9]では、幸運だけでなく不幸についても神を祝福するというタルムードの指示は、より高い隠された領域から生じる不幸に関連しています。その源では、不幸は啓示で降りるには高すぎる祝福から降りてきます。「上から悪が降りてくることはない」からです。^[21]

カバラにおけるテトラグラマトンとエロキムの神名は、無限の超越的な 包容力のある光と有限の内在的な 充満光に対応している。創世記第1章では創造はエロキムを通して行われ、創世記第2章では両方の名前を通して行われる。ハシディズムの解釈では、本質的なテトラグラマトンの神の無限性が無から何かを創造するが、エロキムの隠蔽を通して輝き、創造が神から独立しているように見える。^[23]この中でエロキムは啓示の手段となり、テトラグラマトンを直接通した創造は無効化される。これはビットル（無効化）の2つのレベル、ビットル・ハメツィウス（「本質の無効化」）とビットル・ハイェシュ（「自我の無効化」）に対応している。4つの世界のうち最高のアツィルトは、創造が知覚される前の放射であるため、相対的には本質的な無効化を反映している。下位の 2 つの世界と比較すると、ベリアもまた、知恵 (アツィルート) が理解 (ベリア) に降りてくるという装いを通して、高位のビットルと何らかの関係があります。預言は、アツィルートの創造の文字がベリアに降りてくるとカバラで説明されています^{[24] 。これは、神の超越的な洞察が何らかの理解に降りてくることを意味します。同様に、ベリアはカバラで神の「}玉座」の領域として説明されており、アツィルートの完全に発散された神性がベリアに降りてくることによって身を包み、比喩的に玉座に降りて、王として上から下位の創造を統治するかのようになります。^[22]

• 深淵 – セレマ神秘主義の概念
• アツムス – カバラにおける神の本質
• 神の摂理 – 正統派ユダヤ教の摂理に関する見解リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ

• カバラに関するInner.org
• ターニャのレッスン
• Devekut.com ダアトに関する教えの要約
• ダアット ザ ノウイング アイ、ラビ ツヴィ フリーマン著ダアット - ザ ノウイング アイ