知覚

知覚（ラテン語のad-「～へ、～に向かって」とpercipere「知覚する、得る、確保する、学ぶ、感じる」に由来）は、心理学、哲学、認識論などの分野における知覚と意識のいくつかの側面を指します。

この用語は、ルネ・デカルトが著書『情念論』の中でapercevoirという言葉で用いたことに由来する。ライプニッツは、著書『理性と恩寵に基づく自然の原理』の中で、統覚の概念をより専門的な哲学の伝統に導入した。ただし、彼はこの言葉を、対象を「非自己」として、かつ自己との関係において把握するという、現代の注意という意味で実際に用いた。 ^{[ 1 ]}

イマヌエル・カントは、超越論的統覚と経験的統覚を区別した。前者は、対象を知覚する際に、主体としての純粋な自己の意識が関与するものであり、「経験の必要条件であり、経験の統一の究極的な基礎である、純粋で根源的で不変の意識」である。後者は、「変化する状態を伴う具体的な現実の自己の意識」、いわゆる「内的感覚」である（オットー・クラウシャール、ダゴベルト・D・ルーネス（1972）^{[ 2 ]}）。

ドイツの哲学者テオドール・リップスは、 1902年の著書『感情、欲求、思考について』の中で、知覚と統覚という用語を区別した。^{[ 3 ]}リップスにとって、知覚とは、聴覚や触覚、記憶、記憶の中の視覚的表象など、心的現象全般を包含する総称である。しかし、これらの知覚は必ずしも意識的な注意を引くとは限らない。知覚は必ずしも意識的に気づかれるとは限らない。そこでリップスは統覚という用語を、注意深い知覚を指すために用いている。それは、単に対象を知覚するだけでなく、知覚された対象に意識的に注意を向けたり、対象そのものの知覚に意識的に注意を向けたりする状態を指す。^{[ 4 ]}

心理学において、統覚とは「新しい経験が個人の過去の経験の残余物と同化され、変容されて新しい全体を形成する過程」である。^{[ 2 ]}要するに、それは過去の経験との関連において新しい経験を知覚することである。この用語は、ハーバート・スペンサー、ヘルマン・ロッツェ、ヴィルヘルム・ヴントの初期の心理学に見られる。それは元々、意識の閾値を超えること、つまり知覚することを意味していた。しかし、知覚は、既に存在する解釈的文脈に入ることによって意識に到達すると変化する。したがって、それは知覚されるのではなく、統覚されるのである。

ヨハン・フリードリヒ・ヘルバルトによれば、統覚とは、感覚によって与えられたものか、あるいは心の内的働きによって生じたものかを問わず、新たな要素の蓄積によって、表象の集合体、すなわち「塊」が体系化される過程である（統覚体系）。彼は統覚において、先行する経験の総和から生じる自己とのつながりを強調している。したがって、教育においては、教師は生徒が既に知っていることを十分に活用できるよう、生徒の精神的発達を十分に把握しておくべきである。^{[ 1 ]}

アルフレッド・アドラーは、児童心理学における知覚の特定の原理を説明するために統覚の概念を用いました。子どもは、さまざまな状況を実際に存在するようにではなく、個人的な関心の偏向プリズムを通して、言い換えれば、個人的な統覚図式に従って知覚します。^{[ 5 ]}

統覚とは、提示されたものが既に存在し体系化された精神的概念と結び付けられ、それによって分類、説明、あるいは一言で言えば理解される、あらゆる精神的プロセスを指す一般的な用語である。例えば、新しい科学的現象は、既に分析され分類された現象に照らして説明される。人間の知的な生活全体は、意識的であろうと無意識的であろうと、統覚のプロセスである。なぜなら、あらゆる注意の行為には統覚プロセスが関わっているからである。^{[ 1 ]}

認識論において、統覚とは「心が自身の内的な状態を内省的または反省的に把握すること」である。^{[ 2 ]}

• 投影テスト
• ロールシャッハ・インクブロットテスト
• 主題統覚検査
• サンジュニャ

• ルーンズ、ダゴベルト・D.（編）、『哲学辞典』、リトルフィールド・アダムス・アンド・カンパニー、トトワ、ニュージャージー州、1972年。
• 姚志華（2005）『仏教における自己認識の理論』（ラウトレッジ仏教批判研究シリーズ）（ハードカバー）。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-34431-9

• Wiktionaryにおけるapperceptionの辞書定義
• ウィリアム・ジェームズ（1892）、「教師への講演」、第14章、Wayback Machineに2007年12月30日にアーカイブ済み。