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フランシス・ペトラルカ[ a ]（本名フランチェスコ・ディ・ペトラッコ、1304年7月20日 - 1374年7月19日）は、イタリア・ルネサンス初期の学者であり詩人であり、ルネサンス初期の人文主義者の一人である。[ 1 ]
ペトラルカによるキケロの手紙の再発見は、14世紀のイタリア・ルネサンスの始まりとルネサンス人文主義の創設のきっかけとなったとよく言われている。[ 2 ] 16世紀には、ピエトロ・ベンボがペトラルカの作品、ジョヴァンニ・ボッカッチョの作品、そして程度は低いもののダンテ・アリギエーリの作品に基づいて、現代イタリア語のモデルを作成した。[ 3 ]ペトラルカは後にアカデミア・デッラ・クルスカによってイタリア様式のモデルとして認められた。
ペトラルカのソネットはルネサンス期にヨーロッパ中で賞賛され、模倣され、叙情詩の模範となった。彼はまた、「暗黒時代」という概念を最初に提唱した人物としても知られている。[ 4 ]
ペトラルカは1304年7月20日にトスカーナのアレッツォで生まれた。父はセル・ペトラッコ（ピエトロの愛称）、母はエレッタ・カニジャーニ。ペトラルカの本名はフランチェスコ・ディ・ペトラッコ（「ペトラッコの息子フランチェスコ」）で、ラテン語化してフランシスクス・ペトラルカとなった。弟のゲラルド（ジェラール・ペトラルカ）は1307年にヴァル・ダルノのインチーザで生まれた。ダンテ・アリギエーリは父の友人だった。[ 5 ]
ペトラルカは幼少期をフィレンツェ近郊のインシサ村で過ごした。幼少期の多くをアヴィニョンとその近郊のカルパントラで過ごした。一家は1309年にアヴィニョン教皇庁を創設するために移住したクレメンス5世に同行した。ペトラルカはモンペリエ大学（1316～1320年）とボローニャ大学（1320～1326年）で、生涯の友であり学友でもあったグイド・セッテ（後のジェノヴァ大司教）と共に法律を学んだ。父親が公証人という法律関係の職業に就いていたため、ペトラルカと弟にも法律を学ぶよう強く勧めた。しかしペトラルカは主にラテン文学の執筆と研究に興味があり、この7年間を無駄にしたと考えていた。ペトラルカは法律以外のことに夢中になりすぎて、父親が彼の本を火の中に投げ込んだことがあり、後にそれを後悔した。[ 6 ]さらに、彼は法的な操作によって後見人がフィレンツェのわずかな財産相続を奪ったと主張し、それが法制度に対する彼の嫌悪感をさらに強めた。彼は法制度を正義を売り渡す芸術と見なしていたため、「自分の精神を商品にするなんて耐えられない」と抗議した。[ 5 ]
ペトラルカは多作な手紙の書き手で、ボッカチオも彼が定期的に文通していた著名な友人の一人だった。両親の死後、ペトラルカと弟のゲラルドは1326年にアヴィニョンに戻り、そこで彼は多くの聖職に就いた。この仕事のおかげで、彼は執筆に多くの時間を費やすことができた。最初の大作である、偉大なローマの将軍スキピオ・アフリカヌスについてのラテン語の叙事詩『アフリカ』で、ペトラルカはヨーロッパの有名人となった。1341年4月8日、彼は古代以来2人目の桂冠詩人となり、ローマの元老院議員ジョルダーノ・オルシーニとオルソ・デッラングイッラーラによってローマのカピトリーノの丘の聖地で戴冠された。[ 7 ] [8] [ 9 ] [ 10 ]
彼はヨーロッパ各地を広く旅し、大使を務め、モン・ヴァントゥー登山などの楽しみのために旅をしたことから「最初の旅行者」[ 11 ]と呼ばれている[ 12 ]。旅の途中で、彼は朽ちかけたラテン語の写本を収集し、ローマやギリシャの作家たちの知識の復興に尽力した。彼はボッカチオが購入した写本からホメロスを翻訳したレオンティウス・ピラトゥスを励まし、助言したが、その結果には厳しい批判をしていた。ペトラルカは写本を入手していたが、それをレオンティウスに託さなかった[ 13 ]。しかし、彼はギリシャ語を知らなかった。ペトラルカは自身について「ホメロスは彼にとって口がきけず、彼はホメロスに耳が聞こえなかった」と述べている。[ 14 ] 1345年、彼はヴェローナ大聖堂の参事会図書館（Biblioteca Capitolare）で、それまで存在が知られていなかったキケロの手紙のコレクション、Epistulae ad Atticumを個人的に発見した。[ 15 ]
ペトラルカは、自分が生きた時代の無知を軽蔑し、歴史上の「暗黒時代」という概念を作り出したとされているが、[ 4 ]現代の学者のほとんどは、この概念は不正確で誤解を招くものだと考えている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
ペトラルカは、1336年4月26日に兄と2人の召使いとともにモン・ヴァントゥー（標高1,912メートル）の頂上まで登ったと述べている。これは必要性からではなく、娯楽のために行った偉業である。[ 19 ]この偉業は、事件からしばらく後に書かれた、友人であり告解師でもある修道士ディオニージ・ディ・ボルゴ・サン・セポルクロ宛の有名な手紙に記されている。その中でペトラルカは、マケドニア王フィリップ5世のヘモ山登頂に触発されたと主張し、老農夫から50年前に自分より前にも後にも誰もヴァントゥーに登頂した者はいないと言われ、登頂を試みないように警告されたと述べている。19世紀のスイスの歴史家ヤコブ・ブルクハルトは、ジャン・ブリダンが数年前に同じ山に登頂したこと、そして中世に達成された登頂が記録されていること、その中にはアンノ2世の登頂も含まれることを指摘している。ケルン大司教。[ 20 ] [ 21 ]
学者[ 22 ]は、ペトラルカがディオニージに宛てた手紙[ 23 ] [ 24 ]が、壮大な景色に対する美的満足という驚くほど「現代的」な態度を示しており、登山というスポーツに関する書籍や雑誌で今でもよく引用されていると指摘している。ペトラルカの場合、この態度は徳の高いキリスト教的生活への憧れと結びついており、山頂に到達したとき、彼は常に持ち歩いていた敬愛する師である聖アウグスティヌスの書物をポケットから取り出した。[ 25 ]
ペトラルカは、ヴォクリューズの向こうにある標高6000フィートを超えるモン・ヴァントゥーに、ただ楽しみのために登った。もちろん、大した偉業ではなかったが、彼は近代で記録に残る最初の登山家であり、頂上からの眺めを楽しむためだけに山に登った最初の人物だった。（あるいは、ほぼ最初の人物だった。高地の牧草地で老羊飼いに出会ったのだが、その羊飼いは50年前に頂上に到達したが、苦労と後悔と破れた衣服以外何も得られなかったと言った。）ペトラルカは、アルプス、リヨン周辺の山々、ローヌ川、マルセイユ湾の眺めに圧倒され、感動した。彼はポケットからアウグスティヌスの『告白録』を取り出し、自分の登山はより良い人生への憧れの寓話に過ぎないのだと考えた。[ 26 ]
本が開くと、ペトラルカの目はすぐに次の言葉に引きつけられた。
人々は山々の高さや海の荒波、川の広大な流れ、大洋の周回、星々の運行に驚嘆するが、自分自身については考えない。[ 23 ]
ペトラルカの反応は、自然という外的世界から「魂」という内的世界へと目を向けることだった。
私は本を閉じ、まだ地上のものを賞賛している自分に腹を立てた。異教の哲学者たちからさえ、魂以外に素晴らしいものはない、魂が偉大になれば、外に偉大なものは何も見出さないということを、ずっと前に学んでいたはずなのに。それから、正直なところ、山はもう十分見たと満足した。私は内なる目を自分自身に向け、それから下山するまで一言も口を開かなかった。…私たちは、自分の内側にしか見出せないものを周りに探し求める。…考えてみてください、その日、私は何度振り返って、人間の思索の範囲に比べればほんのわずかの高さにしか見えない山の頂上をちらりと見たことでしょう。[ 23 ]
ジェームズ・ヒルマンは、この内なる世界の再発見こそがモン・ヴァントゥーの出来事の真の意義であると主張している。[ 27 ]ルネサンスはモン・ヴァントゥーの登頂から始まるのではなく、その後の下山、つまりヒルマンが言うところの「魂の谷への回帰」から始まるのだ。
ペトラルカは晩年、国際的な学者、詩人、外交官として北イタリアと南フランスを旅して過ごした。聖職者としてのキャリアのため結婚はできなかったが、後世には知られていない女性（または複数の女性）との間に2人の子供をもうけたとされている。息子ジョヴァンニは1337年に、娘フランチェスカは1343年に生まれた。彼は後に2人とも嫡出子として認めた。[ 28 ]
1340年代から1350年代にかけて、彼はフランスのアヴィニョンの東にあるフォンテーヌ＝ド＝ヴォークリューズの小さな家に数年間住んでいた。
ジョヴァンニは1361年にペストで亡くなった。同年、ペトラルカはパドヴァ近郊のモンセリーチェで参事会員に任命された。フランチェスカは、後にペトラルカの遺言執行人に指名されたフランチェスクオーロ・ダ・ブロッサーノと結婚した。1362年、娘エレッタ（ペトラルカの母と同じ名前）が生まれた直後、一家は当時ヨーロッパ各地を襲っていたペストから逃れるため、ヴェネツィアでペトラルカと合流した。2番目の孫フランチェスコは1366年に生まれたが、2歳の誕生日を迎える前に亡くなった。フランチェスカと彼女の家族は、1362年から1367年までの5年間、ヴェネツィアのパラッツォ・モリーナでペトラルカと共に暮らしたが、ペトラルカはこの間も旅を続けていた。1361年から1369年の間に、若いボッカッチョは年長のペトラルカを2度訪ねた。最初はヴェネツィアで、2度目はパドヴァで。
1368年頃、ペトラルカとフランチェスカ（彼女の家族と共に）はパドヴァ近郊のエウガネイ丘陵にある小さな町アルクアに移り住み、そこでペトラルカは残りの人生を宗教的な瞑想に捧げた。彼は1374年7月18日か19日にアルクアの自宅で亡くなった。現在、その家にはペトラルカの作品や珍品の常設展示があり、ペトラルカのものと長年信じられてきた防腐処理された猫の有名な墓も含まれている（ただし、ペトラルカが実際に猫を飼っていたという証拠はない）。[ 29 ]大理石の石板には、アントニオ・クアレンギによって書かれたラテン語の碑文がある。
ペトラルカの遺言（1370年4月4日付）には、ボッカッチョに「暖かい冬用ガウンを買うため」に50フローリン、兄弟や友人たちに様々な遺贈品（馬、銀のカップ、リュート、聖母像）、ヴォクリューズの邸宅を管理人に、彼の魂のために捧げるミサのための金銭、貧しい人々のための金銭、そして遺産の大部分を義理の息子フランチェスクオーロ・ダ・ブロッサーノに遺贈し、その半分を「私が遺贈したいと知っている人物」に与えることになっている。おそらくそれはブロッサーノの妻である娘フランチェスカのことだろう。遺言にはアルクアの土地や蔵書については触れられていない。ペトラルカの貴重な写本を収めた蔵書は、すでにパラッツォ・モリーナと引き換えにヴェネツィアに寄贈されることになっていた。この取り決めは、彼が1368年にヴェネツィアの敵であるパドヴァに移った際に恐らく破棄された。図書館はパドヴァのダ・カッラーラ 領主によって没収され、彼の書籍や写本は現在ヨーロッパ中に広く散逸している。[ 31 ]それにもかかわらず、マルチャーナ図書館は伝統的にこの遺贈を創設の根拠としているが、実際には1468年にベッサリオン枢機卿によって創設された。 [ 32 ]
ペトラルカはイタリア語の詩で最もよく知られており、特に「カンツォニエーレ」（歌集）としても知られるさまざまなジャンルの 366 篇の抒情詩を集めた『 Rerum vulgarium fragmenta 』（「俗語の断片」）や、ダンテに影響を受けた 6 部構成の物語詩『 I trionfi 』 （「勝利」）などがある。しかし、ペトラルカは熱心なラテン語学者であり、ほとんどの著作をこの言語で書いた。彼のラテン語の著作には、学術的な著作、内省的なエッセイ、手紙、そしてさらに多くの詩がある。その中には、ヒッポのアウグスティヌスに影響を受けた人物との非常に個人的な想像上の対話である『Secretum 』（「私の秘密の書」）、道徳的な伝記のシリーズである『 De viris illustribus』（「名高い人物について」）、枢要徳に関する未完の論文である『Rerum memorandarum libri』などがある。ペトラルカは、瞑想的な生活を称賛する『宗教的余暇について』[ 33 ]と『孤独な生活について』、何百年にもわたって人気を博した自己啓発書『幸運と不運への対処法』、ペトラルカの聖地巡礼記『聖地への旅』、医師、学者、フランス人などの反対者に対する非難、 12篇の牧歌詩を集めた『ブコリクム・カルメン』、未完の叙事詩『アフリカ』などを著した。また、7篇の詩篇を翻訳し、それは「懺悔の詩篇」として知られる。[ 34 ]
ペトラルカはまた、キケロやウェルギリウスといった歴史上の故人に宛てた手紙を含む、多くの書簡集を出版した。キケロ、ウェルギリウス、セネカは彼の文学上の模範であった。彼のラテン語の著作のほとんどは今日では入手困難だが、いくつかの作品は英語に翻訳されている。彼のラテン語の著作のいくつかは、ハーバード大学出版局のシリーズ「I Tatti」に掲載される予定である。[ 35 ]彼は生涯を通じて著作を改訂する傾向があったため、彼の著作に正確な日付を割り当てることは難しい。
ペトラルカは手紙を4つの主要な本にまとめました。
最初の手紙と4番目の手紙は英語訳で入手可能です。[ 36 ]手紙の構想は、キケロの手紙を知っていたことから思いついたものです。これらの手紙は、受取人を保護するために「匿名」で出版されました。受取人は全員ペトラルカと親しい関係にありました。これらの手紙の受取人には、カヴァイヨンの司教フィリップ・ド・カバソレス、パドヴァの司教イルデブランディーノ・コンティ、ローマの護民官コーラ・ディ・リエンツォ、フィレンツェの聖使徒教会の修道院長の司祭フランチェスコ・ネッリ、そして枢機卿で聖ヴィタリス教会の司祭ニッコロ・ディ・カポッチャなどが含まれます。彼の「後世への手紙」（『老年』の最後の手紙）[ 37 ]には、自伝と人生哲学の概要が記されています。これは元々ラテン語で書かれ、1371年か1372年に完成しました。これは（聖アウグスティヌス以来）千年ぶりの自伝です。[ 38 ] [ 39 ]
ペトラルカの詩は、彼の死後、特に16世紀のルネサンス期のイタリアのマドリガル作曲家によって頻繁に曲がつけられたが、ペトラルカの生前に作曲された楽曲で現存するのは、ヤコポ・ダ・ボローニャによる『 Non al suo amante』（彼の恋人には愛されない）のみである。この曲は1350年頃に書かれた。
1327年4月6日[ 40 ]、ペトラルカが司祭の職を辞した後、1327年にアヴィニョンのサント＝クレール教会で「ローラ」という名の女性を目にしたことが、彼の中に永遠の情熱を呼び覚まし、それは『俗語の断片』（Rerum vulgarium fragmenta ）で称えられた。ローラは、サド侯爵の祖先であるユーグ・ド・サド伯爵の妻ローラ・ド・ノヴェスであった可能性がある。ローラに関するペトラルカの作品には、彼女が美しく、金髪で、控えめで威厳のある態度をしていたこと以外、確かな情報はほとんどない。ローラとペトラルカは個人的な接触はほとんど、あるいは全くなかった。彼の『秘密』によれば、彼女はすでに結婚していたため、彼を拒絶した。彼は自分の感情を説得力よりも感嘆に満ちた恋愛詩に注ぎ込み、女性を追い求める男性への軽蔑を示す散文を書いた。 1348年に妻が亡くなった時、詩人は、かつての絶望と同じくらい、悲しみに耐え難いことに気づいた。後にペトラルカは『後世への手紙』の中でこう記している。「若い頃、私は圧倒的だが純粋な恋に絶えず苦悩していた。それは私にとって唯一の恋だった。もし早すぎる死が、苦いながらも私にとっては有益なものであったが、冷めゆく炎を消し去っていなければ、私はもっと長くその恋に苦悩し続けていただろう。私は確かに、常に肉欲から完全に解放されていたと言えたら良いのだが、そう言ったら嘘になるだろう」。
彼女が理想化された人物、あるいは偽名である可能性もある――特に「ローラ」という名前はペトラルカが切望した詩的な「月桂冠」と語源的に関連していることから――が、ペトラルカ自身は常にそれを否定していた。彼が「l'aura 」を頻繁に用いていることも注目に値する。例えば、「Erano i capei d'oro a l'aura sparsi」という行は、「ローラの全身に彼女の髪がかかっていた」という意味にも、「風（l'aura ）が彼女の髪を吹き抜けた」という意味にも解釈できる。ペトラルカは吟遊詩人の歌やその他の宮廷恋愛文学から、愛と恋人に関する定型的な描写を多用しているものの、ローラの描写には心理的なリアリズムが見られる。彼女の存在は彼に言い表せないほどの喜びをもたらすが、報われない愛は耐え難い欲望を生み出し、熱烈な恋人と神秘主義的なキリスト教徒との間に内なる葛藤を生み出し、両者を和解させることを不可能にする。ペトラルカの愛の探求は、絶望と和解しがたい苦悩へとつながり、彼は『リーマ』134の「平和は見つからないが、戦争はしない。恐れ、希望を持ち、燃え、氷となる」という一連の逆説でそれを表現している。[ 41 ]
ローラは手の届かない存在であり、儚い存在です。彼女の描写は刺激的ですが断片的です。フランチェスコ・デ・サンクティスは、著書『Storia della Letteratura italiana』の中で、彼の詩の力強い音楽を賞賛しています。ジャンフランコ・コンティーニは、有名なエッセイ (「Preliminari sulla lingua del Petrarca」。ペトラルカ、カンツォニエール。トリノ、エイナウディ、1964 年) の中で、ペトラルカの言語を「単一言語主義」(ダンテアンの「複数言語主義」と対比) という観点から説明しています。
ペトラルカはダンテとその『神曲』とは全く異なる。形而上学的な主題にもかかわらず、『神曲』は世紀転換期のフィレンツェの文化的・社会的環境に深く根ざしている。ダンテの権力への台頭（1300年）と追放（1302年）、そして彼の政治的情熱は「激しい」言葉遣いを必要とし、そこで彼は低俗で取るに足らないものから崇高で哲学的なものまで、あらゆる表現を駆使している。ペトラルカはボッカッチョに『神曲』を読んだことがないと告白したとコンティーニは指摘し、それが真実なのか、それともペトラルカがダンテから距離を置きたかったのか疑問を呈している。ダンテの言語は、彼が年を重ねるにつれて進化し、初期のスティルノヴィズム的な『リーメ』や『ヴィータ・ヌオーヴァ』の宮廷愛から、『コンヴィヴィオ』や『神曲』へと変化し、そこではベアトリーチェは哲学の女神として神聖化され、その哲学はベアトリーチェの死に際してドンナ・ジェンティーレによって宣言される。[ 44 ] [ 45 ]
対照的に、ペトラルカの思想と作風は生涯を通じて比較的一貫しており、新しい主題や詩作に取り組むよりも、カンツォニエーレの歌やソネットの改訂に多くの時間を費やした。ここでは、個人的な悲しみに対する慰めは詩のみであり、ダンテのように哲学や政治ではない。ペトラルカは、外の何かと戦うのではなく、自分自身の内面（官能主義対神秘主義、世俗文学対キリスト教文学）と戦っているのだ。ダンテを鼓舞した強い道徳的・政治的信念は中世と共同体の自由主義精神に属するものであり、ペトラルカの道徳的ジレンマ、政治的立場を取らない姿勢、隠遁生活は、異なる方向性、あるいは時代を指し示している。ダンテを傑出した政治家・学者にした自由な共同体は解体されつつあり、その地位はシニョリーアに取って代わられようとしていた。しかし、人文主義とその経験的探求の精神は進歩を遂げていたが、教皇制（特にアヴィニョン以降）と帝国（白ゲルフ派最後の希望であったヘンリー7世は1313年にシエナ近郊で死去）は、当初の威信の多くを失っていた。[ 46 ]
ペトラルカは、ジャコモ・ダ・レンティーニから受け継いだソネット形式を磨き上げ、完成させた。この形式はダンテが『新生活』で広く用い、ドルチェ・スティル・ノーヴォという新しい宮廷恋愛を普及させるために活用した。三行連はダンテのテルツァ・リーマ（ 『神曲』を参照）の恩恵を受け、四行連はシチリア詩人のABAB-ABAB形式よりもABBA-ABBA形式を採用している。閉じたoとu 、閉じたeとiの不完全な韻（グイトーネによるシチリア詩の誤った翻訳に由来）は排除されているが、開いたoと閉じたoの韻は維持されている。最後に、ペトラルカの句跨ぎは、一行を次の行につなげることで、より長い意味単位を作り出している。ペトラルカの『カンツォニエーレ』（ラウラに捧げられた詩集）に収録された366篇の詩のうち、大多数（317篇）はソネットであり、ペトラルカ風ソネットは今でも彼の名を冠している。[ 47 ]
ペトラルカはしばしば人文主義の父と呼ばれ、多くの人から「ルネサンスの父」とみなされている。[ 48 ]『Secretum meum』の中で、彼は世俗的な業績が必ずしも神との真のつながりを否定するものではないと指摘し、むしろ神は人間にその広大な知的・創造的潜在能力を与え、それを最大限に活用するようにしていると主張した。[ 49 ]彼は人文主義哲学に影響を与え、それがルネサンスの知的開花につながった。彼は古代の歴史と文学の研究、つまり人間の思考と行動の研究に計り知れない道徳的・実践的価値があると信じていた。ペトラルカは敬虔なカトリック教徒であり、人類の潜在能力を実現することと宗教的信仰を持つことの間に矛盾はないと考えていたが、多くの哲学者や学者は彼を教皇の教義に異議を唱えたプロテスタントの先駆者とみなしている。 [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]
ペトラルカは極めて内省的な人物であり、彼の著作に表現された多くの内的葛藤や思索がルネサンス期の人文主義哲学者に受け入れられ、その後200年間議論され続けたことから、黎明期の人文主義運動の形成に貢献した。例えば、彼は活動的な生活と観想的な生活の適切な関係について苦悩し、孤独と研究の重要性を強調する傾向があった。ダンテとは明らかに意見が異なり、1346年にペトラルカは『孤独な生活について』の中で、1294年に教皇ケレスティヌス5世が教皇職を拒否したことは孤独な生活の美徳の例であると主張した。 [ 55 ]後に政治家で思想家のレオナルド・ブルーニ（1370-1444）は活動的な生活、すなわち「市民的人文主義」を主張した。その結果、ルネサンス期の多くの政治、軍事、宗教指導者は、個人的な充足の追求は古典的な模範と哲学的考察に基づいているべきだという考えを植え付けられた。[ 56 ]
ペトラルカ主義は、ペトラルカの詩集『カンツォニエーレ』を規範的なテキストとみなしたイタリア、フランス、スペイン、イギリスの追随者による16世紀のペトラルカ様式の文学運動である（マニエリスムと部分的に同時期）。 [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]その中には、優先順位の高い順に、ピエトロ・ベンボ、ミケランジェロ、メリン・ド・サン＝ジュレ、ヴィットリア・コロンナ、クレマン・マロ、ガルシラソ・デ・ラ・ベガ、ジョヴァンニ・デッラ・カーサ、トーマス・ワイアット、ヘンリー・ハワード、ジョアシャン・デュ・ベレー、エドマンド・スペンサー、フィリップ・シドニー、バーリント・バラッシの名前が挙げられている。そのため、ピエトロ・ベンボの著書『俗語散文』 （1525年）では、ペトラルカが詩作の模範となっている。
ペトラルカの影響は、アクイラ出身のセラフィーノ・チミネッリ（1466年～1500年）の作品や、ドゥブロヴニク出身のマリン・ドルジッチ（1508年～1567年）の作品に顕著に見られる。[ 60 ]
ロマン派の作曲家フランツ・リストは、ペトラルカのソネット3篇（47、104、123）に曲をつけ、声楽曲「ペトラルカの3つのソネット」を作曲した。後にリストはこの曲をピアノ独奏用に編曲し、組曲「巡礼の年」に収録した。リストはまた、ヴィクトル・ユーゴーの詩「ああ、私が眠るとき」にも曲をつけており、その中でペトラルカとローラはエロティックな愛の典型として描かれている。
1991年にアヴィニョンに滞在中、モダニズム作曲家のエリオット・カーターは、ペトラルカのソネット212「夢の中のベアート」に部分的に触発され、その構成に基づいているソロフルート曲「スクリヴォ・イン・ヴェント」を完成させた。初演はペトラルカの687回目の誕生日に行われた。[ 61 ] 2004年には、フィンランドの作曲家カイヤ・サーリアホがソロピッコロフルートのための小品「ドルチェ・トルメント」を作曲した。[ 62 ]この曲では、フルート奏者がペトラルカのソネット132の断片を楽器にささやく。[ 63 ]
2003年11月、病理解剖学者がペトラルカの遺体をアルクア・ペトラルカの棺から掘り起こし、19世紀の記録にあるペトラルカの身長1.83メートル（約6フィート）を検証することが発表された。これは当時の身長としては高かった。パドヴァ大学のチームはまた、ペトラルカの700歳の誕生日に合わせて、彼の頭蓋骨を復元し、顔の特徴をコンピューター画像で再現することも望んでいた。この墓は、1873年に同じくパドヴァ大学のジョヴァンニ・カネストリーニ教授によって既に開けられていた。墓が開けられた際、頭蓋骨は破片となって発見され、DNA検査の結果、頭蓋骨はペトラルカのものではないことが判明した[ 64 ]ため、ペトラルカの頭蓋骨の返還を求める声が上がった。
研究者たちは、墓の中の遺体がペトラルカのものであるとほぼ確信している。なぜなら、その骨格にはペトラルカが著作の中で言及した怪我の痕跡があり、その中には彼が42歳の時にロバに蹴られた傷も含まれているからである。[ 65 ]
彼は貨幣学の最初にして最も有名な愛好家として知られている。彼はローマを訪れ、農民たちに土の中から見つけた古代のコインを持ってきてくれるよう頼み、それを買い取ったことを記しており、ローマ皇帝の名前や特徴を識別できた喜びを綴っている。[ 66 ]
