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美は一般に、物体が知覚すると楽しいと感じる特徴として説明されます。そのような物体には、風景、夕焼け、人間、芸術作品が含まれます。美、芸術、趣味は、哲学の研究分野のひとつである美学の主な主題です。美は肯定的な美的価値として、その否定的な対応物である醜さと対比されます。
美を理解する上での難しさの 1 つは、美には客観的な側面と主観的な側面の両方があるということです。美は物の特性として見られると同時に、観察者の感情的な反応に依存するものでもあります。美は主観的な側面があるため、「見る人の目による」と言われています。[1]美を知覚し判断するために必要な主体側の能力、いわゆる「味覚」は訓練可能であり、専門家の判断は長期的には一致すると主張されてきました。これは、美の判断の妥当性の基準が相互主観的、つまり完全に主観的または客観的ではなく、一群の審査員に依存していることを示唆しています。
美の概念は、すべての美しいものに不可欠なものを捉えることを目的としています。古典的な概念は、美しい対象全体とその部分との関係の観点から美を定義します。つまり、部分は互いに適切な比率で存在し、統合された調和のとれた全体を構成する必要があります。快楽主義の概念は、喜びと美の間に必然的なつながりがあると考えています。たとえば、対象が美しいということは、無私の喜びを引き起こすということです。他の概念には、美しい対象をその価値、対象に対する愛情のこもった態度、またはその機能の観点から定義することが含まれます。
概要
美は、芸術や趣味とともに、哲学の主要分野の一つである美学の主な主題である。 [2] [3]美は通常、優雅さ、優雅さ、崇高さなどの他の特性に加えて、美的特性として分類される。[4] [5] [6]肯定的な美的価値として、美はその否定的な対照である醜さと対比される。美は、真実と善とともに、人間の理解の3つの基本概念の一つとしてしばしば挙げられる。[4] [7] [5]
客観主義者や実在論者は、美を美しいものの客観的または心に依存しない特徴とみなすが、主観主義者はこれを否定する。[2] [8]この論争の原因は、美の判断が主観的な根拠、つまり感情に基づいているように見える一方で、普遍的な正しさを主張している点である。[9]この緊張関係は「味覚の二律背反」と呼ばれることがある。[3]どちらの側も、一般的に味覚と呼ばれる特定の能力が、美について信頼できる判断を下すために必要であると示唆している。[2] [9]たとえば、 デイヴィッド・ヒュームは、この能力は訓練可能であり、専門家の評決は長期的には一致すると示唆している。[2] [8]
美は主に、感覚的に知覚できる具体的な対象物との関連で議論される。物の美はその物の感覚的特徴に付随すると考えられてきた。 [9]物語や数学的証明のような抽象的な対象物も美しいと提案されてきた。 [10]美は芸術作品や自然において中心的な役割を果たしている。 [11] [9]
イマヌエル・カントによれば、美しいものの間での有力な区別は、執着的美（pulchritudo adhaerens）[注 1]と自由な美（pulchritudo vaga）の区別である。ある物が執着的美を持つのは、その物の美が自由な美や絶対的美とは異なり、その物の概念や機能に依存している場合である。[9]執着的美の例としては、牛としては美しいが馬としては美しくない牛[2]や、美しい建物を描いているため美しいが、一般的に言えば質が低いために美しさに欠ける写真[8]などがある。
客観主義と主観主義
美の判断は、グレープフルーツの質量や形に関する客観的な判断と、グレープフルーツの味がよいかどうかに関する主観的な好みの中間的な位置を占めているように思われる。[12] [9] [8]美の判断は客観的な知覚ではなく主観的な感情に基づいている点で前者とは異なる。しかし、美の判断は普遍的な正しさを主張する点でも後者とは異なる。[9]この緊張関係は、日常語にも反映されている。一方では、風景、絵画、人間などに帰せられる世界の客観的な特徴として美について語られる。[13]一方では、主観的な側面は、「美は見る人の目の中にある」といったことわざで表現される。[2]
これら 2 つの立場は、しばしば客観主義(または実在論) と主観主義と呼ばれます。[2] 客観主義は伝統的な見解であり、主観主義は西洋哲学で最近発展したものです。客観主義者は、美は物事の心から独立した特徴であると考えています。この説明によれば、風景の美しさは、誰がそれを知覚するか、あるいはそれが知覚されるかどうかとは無関係です。[2] [ 8]意見の相違は、この特徴を知覚できないこと、つまり「趣味の欠如」と呼ばれることで説明できます。[14]一方、主観主義は、心から独立した美の存在を否定します。[4] [2] [8]この立場の発展に影響を与えたのは、ジョン・ロックによる、観察者から独立して対象が持つ主要な性質と、観察者に特定の考えを生み出す対象の力を構成する二次的な性質との区別でした。 [2] [15] [4]美に適用する場合、美は依然として対象とその力に依存するという意味があります。[8]しかし、この説明では、同じ物体が観察者によって全く異なる考えを生み出す可能性があるため、美の主張に関する真の意見の相違はあり得ない。「好み」という概念は、なぜ異なる人々が美しいものについて意見が合わないのかを説明するために依然として使用できるが、客観的に正しい好みや間違った好みはなく、単に好みが異なるだけである。[2]
客観主義と主観主義の両立場の極端な形態の問題点は、どちらも美に関する直観の一部を否定しなければならないことである。この問題は「嗜好の二律背反」というラベルで議論されることがある。[2] [3]そのため、さまざまな哲学者が、これらすべての直観を考慮に入れることができる統一理論を模索するようになった。この問題を解決する有望な方法の 1 つは、主観的理論から間主観的理論に移行することである。この理論では、嗜好の判断の妥当性の基準は、客観的ではなく、間主観的または一群の審査員に依存するとされている。このアプローチは、美が心に依存する特性であり、個人ではなく一群に依存するという事実にもかかわらず、美に関する真の意見の相違がどのようにして起こり得るかを説明しようとするものである。[2] [3]密接に関連する理論では、美は二次的または反応に依存する特性であるとされている。[8]このような説明の 1 つでは、物体は「その美的特性によって喜びを引き起こす場合」に美しいとされている。[4]異なる人々が異なる反応を示すという問題は、反応依存理論といわゆる理想観察者理論を組み合わせることで解決できる。つまり、理想的な観察者がどのように反応するかということだけが問題なのである。[9]「理想的な観察者」をどのように定義するかについては一般的な合意はないが、通常は、十分に発達した味覚を持つ、美の熟練した判断者であると想定されている。これは、味覚の二律背反を間接的に解決する方法を示唆している。つまり、美自体の必要十分条件を探す代わりに、優れた批評家の資質を特定し、その判断に頼ることを学ぶことができるのである。[2]このアプローチは、専門家の間で一致した意見が確保されている場合にのみ機能する。しかし、経験豊富な判断者でさえ、判断に意見の相違が生じる可能性があり、それが理想観察者理論を弱める恐れがある。[2] [8]
構想
美しいものの本質的な特徴についてはさまざまな概念が提案されていますが、どれが正しいかについては合意が得られていません。
クラシック
「古典的概念」（古典主義を参照）は、美しい対象全体とその部分の関係性によって美を定義します。つまり、部分は互いに適切な比率を保ち、統合された調和のとれた全体を構成する必要があります。[2] [4] [8]この説明はイタリアのルネサンスで最も明確に表現されましたが、これによれば、たとえば人体の美しさは、とりわけ、体のさまざまな部分の適切な比率と全体的な対称性に依存します。[2]この概念の問題の1つは、「部分間の調和」が何を意味するかを一般的かつ詳細に説明することが困難であり、調和によって美を定義すると、不明瞭な用語を別の用語に置き換えることになるという疑いが生じます。[2]この疑いを解消するために、黄金比などの美の法則を探求する試みがいくつか行われました。
例えば、18世紀の哲学者アレクサンダー・バウムガルテンは、美の法則を自然法則と類似したものとみなし、経験的研究を通じて発見できると信じていました。[4] 2003年現在、これらの試みは美の一般的な定義を見つけることに失敗しており、いくつかの著者は、そのような法則は定式化できないという反対の主張を美の定義の一部として採用しています。[9]
快楽主義
美に関する多くの概念に共通する要素は、美と快楽との関係である。[10] [4]快楽主義は、快楽と美の間には必然的なつながりがあるとして、この関係を美の定義の一部とする。例えば、物体が美しいということは、それが快楽を引き起こすということであり、美の経験には常に快楽が伴う。[11]この説明は、他の形態の快楽主義と区別するために、「美的快楽主義」と呼ばれることもある。[16] [17]この立場を効果的に表現したのがトマス・アクィナスである。彼は美を「それを把握するだけで喜ばしいもの」とみなしている。[18] イマヌエル・カントは、この快楽を理解力と想像力の調和のとれた相互作用によって説明している。[10]快楽主義者にとってのさらなる問題は、美と快楽の関係をどのように説明するかである。この問題は、エウテュプロンのジレンマに似ている。何かが美しいのは、私たちがそれを楽しむからなのか、それとも美しいから楽しむのか？[4]同一性理論家は、美と快楽の間に違いがあるということを否定することでこの問題を解決します。彼らは美、あるいはその外観を美的快楽の経験と同一視します。[10]
快楽主義者は通常、明白な反例を避けるために、快楽の概念をさまざまな方法で制限し、特定します。この文脈における重要な区別の1つは、純粋な快楽と混合された快楽の違いです。[10]純粋な快楽は、いかなる形態の痛みや不快な感情も排除しますが、混合された快楽の経験には不快な要素が含まれる可能性があります。[19]しかし、たとえば美しく悲劇的な物語の場合、美は混合された快楽を含む可能性があり、そのため、快楽主義者の美の概念では混合された快楽は通常許可されています。[10]
快楽主義理論が直面するもう一つの問題は、私たちが美しくない多くのものから喜びを得ていることである。この問題に対処する一つの方法は、美を特別な種類の喜び、すなわち審美的喜びまたは無私の喜びと関連付けることである。[2] [3] [6]喜びが無私であるとは、美しい対象の存在に無関心である場合、または手段目的推論による先行する欲求によって生じていない場合である。[20] [10]たとえば、美しい風景を見る喜びは、この経験が幻想であることが判明した場合でも依然として価値があるが、この喜びが風景を貴重な不動産の機会と見なしたことによるものである場合は真実ではない。[2]快楽主義の反対者は通常、多くの美の経験が楽しいことを認めるが、これがすべての場合に当てはまることを否定する。[11]たとえば、冷淡で飽き飽きした批評家は、長年の経験のおかげで依然として美の良い判断力を持っているかもしれないが、彼女の仕事に最初に伴っていた喜びが欠けている。[10]この反論を避ける一つの方法は、美しいものに対する反応が喜びを欠くことを許容し、一方ですべての美しいものは喜びに値する、美的喜びこそがそれらに対する唯一の適切な反応であると主張することである。[11]
その他
GEムーアは、美を「それ自体が美を賞賛する観想に値するもの」と説明しました。 [20] [4]この定義は、美を経験と結び付けながら、経験されなくても美しいことがあることを認めているため、主観主義の立場に通常伴う問題のいくつかを回避することに成功しています。[20]
もう一つの主観主義的な美の理論はジョージ・サンタヤナによるもので、彼は私たちが「美しい」と呼ぶものに喜びを投影することを提唱した。つまり、カテゴリミスに似たプロセスで、人は自分の主観的な喜びを美しいものの客観的な特性として扱うのだ。[10] [2] [4]他の概念には、美しいものに対する愛情や憧れの態度、またはその有用性や機能の観点から美を定義することが含まれる。[2] [21] 1871年、機能主義者のチャールズ・ダーウィンは「人間の由来と性に関する淘汰」の中で、美は蓄積的な性淘汰の結果として説明された。 [4]
哲学では
ギリシャ・ローマの伝統
英語の「美しさ」や「美しい」という単語に最もよく翻訳される古典ギリシア語の名詞は κάλλος, kallosで、形容詞は καλός, kalosである。これは「良い」や「上質な」とも翻訳され、したがって単なる物理的または物質的な美しさよりも広い意味を持つ。同様に、kallosは英語の beauty とは異なって使用され、何よりもまず人間に適用され、エロティックな意味合いを持っている。[22]コイネーギリシア語で美しいを意味する単語は ὡραῖος, horaiosであり、[23]形容詞は語源的には「時間」を意味する ὥρα, hōraから来ている。コイネーギリシア語では、美しさは「自分の時間であること」と関連していた。[24]したがって、（当時の）熟した果物は美しいと考えられていたが、若い女性が年上に見えようとしたり、年配の女性が若く見えようとしたりするのは美しいとは考えられなかった。アッティカのギリシア語では、horaiosには「若々しい」や「熟した老齢」など多くの意味があった。[24]美しさを表すために使われていた別の古典的な用語はpulchrum（ラテン語）であった。[25]
古代の思想家にとって美は、形、つまり物質世界そのものと、精神、つまり精神形成の世界の中に存在していました。[26] ギリシャ神話では、トロイのヘレンが最も美しい女性として言及されています。 [27] [28] [29] [30] [31] 古代ギリシャの建築は、この対称性と比率の見方に基づいています。
ソクラテス以前の
ヘラクレイトスの著作の断片（断片106）には、美について次のように書かれている。「神にとって、すべてのものは美しく、善く、正しい…」[32]西洋における最も初期の美の理論は、ソクラテス以前のギリシャ哲学者の著作に見出すことができる。たとえば、ピタゴラスは、美は魂の道徳教育に役立つと考えていた。[33]彼は、視覚や耳で知覚できる現実に存在する特定の形式の状況に気づいたときに、人々がどのように喜びを経験するかについて書き記した。[34]また、音楽の調和音階に根底にある数学的比率を発見した。[33]ピタゴラス派は、美の存在を普遍的な観点から考え、つまり宇宙論的状態に存在するものとして、天空に美を観察した。[26]彼らは数学と美の間に強いつながりを見出していた。特に、黄金比に従って比例した物体はより魅力的に見えることに気づいた。[35]
古典時代
古典的な美の概念は、完璧な比率を示すものである（ヴォルフリン）。[36]この文脈では、この概念はしばしば数学の分野に属していました。[25]精神的美の概念は古典期に現れました。[26]美は神の善を体現するものであり、善に沿った道徳の内面状態から、美しいと分類される行動の表現でした。[37]
クセノポンの著作には、ソクラテスとアリスティッポスの会話が記されている。ソクラテスは美の概念の違いを認識していた。例えば、無生物の場合、デザインの実行の有効性は、何かの美しさの認識を決定する要因であった。[26]クセノポンの記述によれば、ソクラテスは美が道徳的に善と定義されるものと一致することを見出した。つまり、彼は美が善と一致すると考えていた。[38]
美はプラトンの著作『饗宴』の主題である。[33]著作の中で、女教皇ディオティマは、美が、中核となる肉体への単一の評価から、愛する人々を介して外的な評価へ、そして文化や社会の状態にある世界へとどのように移行するかを述べている（ライト）。[34]言い換えれば、ディオトマはソクラテスに、愛がエロティックな愛着から始まり、肉体を超越してそれ自体としての美の評価で終わるべきであるとの説明を与えている。愛の上昇は、自分の肉体から始まり、次に第二に、他人の肉体の美を評価すること、第三に魂の美（これは現代的な意味での精神の美に由来する）、第四に制度、法律、活動の美、第五に知識、科学の美、そして最後に、元のギリシャ語の用語である「オート・ト・カロン」に翻訳される美自体への愛へと続く。[39]最終的な状態では、オート・ト・カロンと真実は一つに統合されている。[40]テキストには、愛と美は共存しつつも独立しており、言い換えれば相互に排他的であるという意味がある。なぜなら、愛は美を求めるがゆえに美を持たないからである。[41]作品の終盤では、美を否定的な意味で描写している。[41]
プラトンもその著作『パイドロス』の中で美について論じており、[40] 『パルメニデス』ではアルキビアデスを美しいとしている。[42]彼は美を他のすべてのイデアよりも優先するイデア（形相）と考えた。 [43]プラトンの思想は美を神と統合した。[34] スクルートン（引用：コンスタン）は、プラトンは美のイデアについて述べ、美（イデア）は欲望を誘うもの（誘惑を参照）であり、欲望の知的放棄（非難を参照）を奨励していると述べている。[44]アレクサンダー・ネハマスにとって、美の感覚が存在するのは欲望の位置づけだけである、とプラトンは考察している。[45]
アリストテレスは形而上学において、美とは、数学が特に示す秩序、対称性、明確さを持つものであると定義している。[36]彼は美（ト・カロン）と美徳の関係を見出し、「美徳は美を目指す」と主張した。[46]
ローマ
キケロは『神の性質について』の中で、「創造の素晴らしさと美しさ」について、そして創造から生じる現実のあらゆる側面について、創造主としての神の存在を認める根拠となると仮定した。[47]
西洋中世
中世では、トマス・アクィナスのようなカトリックの哲学者が、存在の超越的属性の中に美を含めました。[48]アクィナスは、著書『神学大全』 の中で、美の3つの条件を、インテグリタス（完全性）、コンソナンティア（調和と比例）、クラリタス（物事の形を心に明らかにする輝きと明瞭さ）と説明しています。[49]
中世盛期から後期にかけてのゴシック建築では、光は神の最も美しい啓示であると考えられ、デザインに取り入れられました。[50] 例としては、パリのノートルダム大聖堂やシャルトル大聖堂などのゴシック様式の大聖堂のステンドグラスが挙げられます。[51]
聖アウグスティヌスは美についてこう言った。「美は確かに神の素晴らしい賜物である。しかし善人がそれを素晴らしいものと思わないように、神は悪人にもそれを授けるのだ。」[52]
ルネッサンス
ルネサンス期のヨーロッパでは、ギリシャ哲学者の理想の人間美の教義に従って制作された男性と女性の古典哲学と彫刻が再発見され、「古典的理想」として知られるようになったものが再び採用されました。女性の人間美に関して言えば、これらの教義に合致する外見の女性は今でも「古典的美」と呼ばれたり、「古典的美」を持っていると言われたりしますが、ギリシャとローマの芸術家によって築かれた基礎は、例えばサモトラケのニケに見られるように、西洋文明における男性美と女性美の基準も提供してきました。ゴシック時代には、古典的美的規範である美は罪深いものとして拒絶されました。その後、ルネサンスと人文主義の思想家はこの見解を拒絶し、美は合理的な秩序と調和のとれた比率の産物であるとみなしました。ルネサンスの芸術家や建築家（ジョルジョ・ヴァザーリの「芸術家列伝」など）は、ゴシック時代を非合理的で野蛮であると批判しました。ゴシック芸術に対するこの観点は、19世紀のロマン主義まで続きました。ヴァザーリは、比例と秩序から生じると定義される美の古典的な概念と思想に同調しました。 [37]
理性の時代
理性の時代には、美を哲学的な主題として扱う関心が高まった。例えば、スコットランドの哲学者フランシス・ハッチソンは、美とは「多様性の中の統一であり、統一の中の多様性である」と主張した。[54]彼は、美は純粋に主観的でも純粋に客観的でもないと書いた。つまり、「それを認識するいかなる心とも関係なく、それ自体が美しいはずの物体にあると想定される性質」として理解することはできない。なぜなら、美は、他の感覚的な観念の名前と同様に、ある心の知覚を適切に表すからである。…しかし、私たちは通常、物体の中に私たちの知覚と同じような何かがあると想像する。」[55]
イマヌエル・カントは、「美の普遍的な基準」は存在し得ず、美の経験は主観的であるが、物体が「合目的性」を示しているように見えるとき、つまり、その形状が何らかの原理に従って設計され、目的に適合した物としての特性を持っていると認識されるときに、その物体は美しいと判断されると信じていた。[56]彼は「自由な美」と「単なる執着の美」を区別し、「前者は物体がどうあるべきかという概念を前提としないが、後者はそのような概念とそれに従った物体の完成度を前提とする」と説明した。[57]この定義によれば、自由な美は貝殻や無言の音楽に見られ、執着の美は建物や人体に見られる。[57]
ロマン派の詩人たちも美の本質に深い関心を抱き、ジョン・キーツは『ギリシャの壺への頌歌』の中で次のように主張している。
- 美は真実であり、真実は美である、それだけである
- あなた方は地上で知っている、そして知る必要のあることはすべて知っている。
19世紀と20世紀の西洋
ロマン主義時代には、エドマンド・バークが古典的な意味での美と崇高なものとの間には違いがあると仮定した。[58]バークとカントが説明した崇高の概念は、古典的な美の基準には従っていないものの、ゴシック美術や建築を崇高なものと見なすことを示唆した。[59]
20世紀には芸術家や哲学者による美の拒絶が進み、ポストモダニズムの反美学に至った。[60]ポストモダニズムの主な影響者の一人であるフリードリヒ・ニーチェは美を中心的な関心事としていたが、ニーチェは権力への意志は美への意志であると主張した。[61]
ポストモダニズムが美を拒絶した後、思想家たちは美を重要な価値として再考した。アメリカの分析哲学者ガイ・サーセロは、美が重要な哲学的概念であるという地位を再確認する試みとして、新美理論を提唱した。[62] [63]彼はカントの主観主義を拒絶し、物体に固有の、それを美しくする性質を特定しようとした。彼は、鮮明さ、大胆さ、繊細さなどの性質を「質的程度の性質」（PQD）と呼び、PQD が「欠乏、欠落、欠陥の性質」でない場合、またその外観を生じさせない場合、そして PQD が物体に強く存在する場合に、物体は美しくなると述べた。[64]
エレイン・スカーリーは、美は正義と関係があると主張する。[65]
美は、心理学者と神経科学者によって、それぞれ実験美学と神経美学の分野で研究されている。心理学理論では、美は喜びの一形態とみなされている。[66] [67]相関関係の発見は、より美しい物体はより喜びでもあるという見解を支持している。[68] [69] [70]いくつかの研究では、より高度に経験された美は、内側眼窩前頭皮質の活動と関連していることが示唆されている。[71] [72]美の処理を脳の1つの領域に限定するというこのアプローチは、この分野内で批判を受けている。[73]
哲学者で小説家のウンベルト・エーコは『美について：西洋思想の歴史』（2004年）[74] [75]と『醜さについて』 （2007年）[76]を著した。彼の小説『薔薇の名前』の語り手は、トマス・アクィナスに倣って「美を創り出すには三つの要素が共存する。第一に完全性または完璧さ、この理由から我々は不完全なものすべてを醜いと考える。次に適切な比率または調和、そして最後に明晰さと光」と宣言し、その後「美しいものを見ることは平和を意味する」と続ける。[77] [78]マイク・フィリップスはウンベルト・エーコの『美について』を「支離滅裂」と評し、エーコが西ヨーロッパの歴史のみに焦点を当て、東ヨーロッパ、アジア、アフリカの歴史には全く触れていないと批判した。[75]エイミー・フィネンティーはエーコの『醜さについて』を好意的に評した。[79]
中国哲学
中国哲学は伝統的に美の哲学を別個の学問として扱ってこなかった。[80] 孔子は美を善と同一視し、徳の高い人格を最も美しいものとみなした。孔子の哲学では「仁の人がいる地域は美しい地域である」とある。[81]孔子の弟子の曾深も同様の考えを述べた。「嫌いな人の美しさを見出せる人はほとんどいない」[81] 孟子は「完全な真実」を美とみなした。[82] 朱熹は「善を徹底的に実行し、それが完成し、真実を積み重ねたとき、美はその中に宿り、外面に依存しなくなる」と述べた。[82]
人間の特性
「美しさ」という言葉は、美しい女性を表す可算名詞としてよく使われます。[ 83 ] [84]
個人ベースであれ、コミュニティの合意によるものであれ、ある人物を「美しい」と特徴付けることは、多くの場合 [ どの程度の頻度で？ ] 、性格、知性、優雅さ、礼儀正しさ、カリスマ性、誠実さ、一貫性、優雅さなどの心理的要因を含む内面の美しさと、美的基準に基づいて評価される身体的属性を含む外面の美しさ(つまり、肉体的な魅力) の組み合わせに基づいています。[要出典]
美の基準は、文化的価値観の変化に応じて、時代とともに変化してきました。歴史的に、絵画は美のさまざまな基準を示しています。[85] [86]
肉体的な美しさの強力な指標は「平均性」である。[87] [88]人間の顔の画像を平均化して合成画像を作成すると、それらは次第に「理想的な」画像に近づき、より魅力的であると認識される。これが最初に注目されたのは 1883 年、フランシス ゴルトンが菜食主義者と犯罪者の顔の合成写真を重ね合わせて、それぞれに典型的な顔の外観があるかどうかを確認したときだった。これを行うと、彼は合成画像が個々の画像のどれよりも魅力的であることに気づいた。[89]研究者はより制御された条件下で結果を再現し、コンピューターで生成された一連の顔の数学的な平均が個々の顔よりも好意的に評価されることを発見した。[90]性的な生き物が主に共通または平均的な特徴を持つ配偶者に惹かれるのは、遺伝的または後天的な欠陥がないことを示唆するため、進化的に有利であると主張されている。[91] [92] [93]
1970年代以降、美しい顔への好みは乳児期の早い時期に現れ、おそらくは生来のものであるという証拠が増えてきており、[94] [95] [96] 魅力が確立されるルールは性別や文化が異なっても類似しているという証拠も増えている。[97] [98]
研究者によって研究されてきた美しい女性の特徴は、ウエストヒップ比が約0.70であることだ。2004年の時点で、生理学者は砂時計型の体型の女性は特定の女性ホルモンのレベルが高いため他の女性よりも妊娠しやすいことを示しており、この事実は男性が配偶者を選ぶ際に無意識のうちに条件付けている可能性がある。 [99] [100] 2008年には、他の評論家がこの好みは普遍的ではないかもしれないと示唆した。例えば、女性が食べ物を見つけるなどの仕事をしなければならない非西洋文化では、男性はより高いウエストヒップ比を好む傾向がある。[101] [102] [103]
ファッション雑誌などのマスメディアで痩せている理想にさらされることは、女性視聴者の体への不満、自尊心の低さ、摂食障害の発症に直接関係している。[104] [105]さらに、個人の体のサイズと社会の理想との間のギャップが拡大していることは、成長するにつれて少女たちの間で不安を生み続け、社会における美の基準の危険性を浮き彫りにしている。[106]
西洋のコンセプト
中国系移民とヒスパニック系、黒人、白人の アメリカ人を対象とした研究では、女性の美に対する理想に大きな違いはなかったことがわかった。[109]研究の参加者は、アジア系およびラテン系女性を白人および黒人女性よりも魅力的であると評価し、アジア系およびラテン系女性は、女性にとって魅力的であると考えられる属性をより多く備えていることが判明した。[110]西洋メディアへの露出は、アジア系男性の白人女性に対する評価に影響を与えたり、評価を向上させたりしなかった。[111]
ある研究によると、米国の東アジア人女性は西洋メディアが推奨する理想の体型に近いこと、また米国では東アジア人女性は西洋と東洋の両方の影響を受けていることがわかった。 [112] [113]米国では、東アジア人男性の方が東アジア人女性よりも西洋の美の理想の影響を受けていることがわかった。東アジア人男性は自分の体が十分に大きくなく、西洋の標準から外れていると感じていた。[114]米国では、東アジア人男性と白人の西洋人女性が体への不満レベルが最も高いことがわかった。[115]アフリカ系アメリカ人と南アジア人女性を対象とした研究では、一部の女性が白い肌とストレートヘアを最優先とする白人の美の理想を内面化していることがわかった。[116]
ヨーロッパ中心主義的な男性の基準には、背の高さ、痩せていること、筋肉質であることなどがあり、これらはハリウッド映画や雑誌の表紙などアメリカのメディアを通じて偶像化されてきた。 [117]
米国では、アフリカ系アメリカ人は歴史的に、しばしば自身の容姿を反映しない美の理想に支配されており、それが低い自尊心の問題につながることがある。アフリカ系アメリカ人の哲学者コーネル・ウェストは、「黒人の自己嫌悪や自己軽蔑の多くは、多くの黒人アメリカ人が自分の黒い体、特に黒い鼻、腰、唇、髪を愛することを拒否していることに関係している」と詳述している。[118]パットン（2006）によると、アフリカ系アメリカ人女性は（他の人種の女性と比較して）劣っているという固定観念は、人種と性別に基づく抑圧のシステムを維持し、あらゆる人種の女性、そして黒人男性に不利益をもたらす。[119] 1960年代、ブラック・イズ・ビューティフル文化運動は、ヨーロッパ中心主義の美の概念を払拭しようとした。[120]
例えばバービー・フランチャイズに見られるように、西洋の美の理想だけに依存した美のモデルに対して多くの批判が向けられてきた。バービーに対する批判は、子供たちがバービーを美のロールモデルとみなし、真似しようとするのではないかという懸念に集中している。バービーに対する最も一般的な批判の1つは、バービーが若い女性の体のイメージについて非現実的な考えを助長し、バービーを真似しようとする女の子が拒食症になる危険性があるというものである。[121]
1998年時点では、西洋文化におけるバービーの美のモデルのようなフランチャイズの多様性の欠如に対する批判から、バービーが表す痩せの理想に合わない若い女の子のために、西洋の理想の体型の非排他的なモデルを作ろうという議論が起こっていた。[122]マテルはこれらの批判に応えた。
東アジアの文化では、家族のプレッシャーと文化的規範が美の理想を形作っています。2017年の実験的研究では、アジア文化における「繊細な」女の子の理想化が、アジア系アメリカ人女性のライフスタイル、食事、外見の選択に影響を与えていると結論付けられました。[123]
社会への影響
研究者たちは、容姿の良い生徒は普通の容姿の生徒よりも教師から高い成績をもらうことを発見した。[124]模擬刑事裁判を使ったいくつかの研究では、容姿の良い「被告」は容姿の劣る者よりも有罪判決を受ける可能性が低く、有罪判決を受けたとしても軽い刑罰を受ける可能性が高いことが示されている（ただし、詐欺罪の場合には逆の効果が見られ、陪審員が被告の魅力が犯罪を助長していると感じたためと思われる）。[125]精神科医で自己啓発作家のエヴァ・リトヴォによる研究など、10代や若い成人を対象とした研究では、皮膚の状態が社会的行動や機会に大きな影響を与えることが示されている。[126]
人が稼ぐお金は、外見の美しさにも左右される。ある研究によると、外見の魅力が低い人は、普通の容姿の人よりも5～10％少ない収入を得ており、普通の容姿の人は、見た目が良いとされる人よりも3～8％少ない収入を得ている。[127]ローン市場では、最も魅力のない人は融資が承認される可能性が低いが、債務不履行になる可能性は低い。結婚市場では、女性の容姿は高く評価されるが、男性の容姿はあまり重要ではない。[128]外見の魅力が収入に与える影響は人種によって異なり、黒人女性と黒人男性の間では、美貌による賃金格差が最も大きい。[129]
逆に、非常に魅力がない人は、強盗から窃盗、違法薬物の販売に至るまで、さまざまな犯罪に手を染める傾向が高まります。[130]
外見に基づいて他人を差別することはルッキズムとして知られています。[131]
参照
注記
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- ^ Barnett、Keel & Conoscenti 2001、p. 875：「さらに、民族的な顔の特徴は、標準から逸脱しているという一般的な感覚に寄与し、アジア人またはアジア系アメリカ人の男性が、一見変わりやすい性質である体重に注目する原因となっている可能性があります。さらに、アジア人男性は、白人男性よりも、異性にとって最も魅力的だと思う体型に近い理想的な体型を選択する傾向がありました。これは、アジア人男性は、恋人を惹きつけるために、より大きな体型を達成することにより多くの投資をしている可能性があることを示唆しています。最後に、アジア人男性は、西洋社会に同化しようとする努力によって悪影響を受ける可能性があります。最近の研究では、同化はアジア人男性の完璧主義と正の相関関係にあるが、アジア人女性には相関関係がないことが明らかになりました（Davis & Katzman、1999）。」
- ^ Barnett、Keel & Conoscenti 2001、p. 875：「具体的には、アジア人男性は、現在の体型よりも大きい理想の体型を報告しました。性別と民族間の相互作用により、白人女性とアジア人男性が、最も高い程度の体型不満を報告していることが明らかになりました。」
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さらに読む
- リチャード・O・プラム（2018年）。『美の進化：ダーウィンの忘れられた配偶者選択理論が動物界、そして人間をどう形作るか』アンカー。ISBN 978-0345804570。
- リーベルト、C.（2022）「美：私たちに夢を見させるもの、私たちを悩ませるもの」フェミニスト人類学。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、美に関連するメディアがあります。
Wikiquoteには、美に関する引用句があります。
無料辞書のウィクショナリーで「beauty」 や「pretty」を調べてください。
- サートウェル、クリスピン。「美」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
- インディアナ哲学オントロジープロジェクトにおける美
- BBCラジオ4のIn Our Timeの美に関する番組（RealAudioが必要です）
- 思想史辞典: 19 世紀半ばまでの美の理論
- beautycheck.de/english レーゲンスブルク大学 – 美しい顔の特徴
- イーライ・シーゲルの「美とは、反対のものを作ることか？」
- ルネサンス期イタリアの芸術と愛、2008年11月11日から2009年2月16日までニューヨークのメトロポリタン美術館で開催された展覧会に関連して発行（「Belle: Picturing Beautiful Women」246～254ページを参照）。
- プラトン - 饗宴、S. マーク コーエン、パトリシア カード、CDC リーブ (編)