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ガイ・サーチェロ（1936年 - 1992年）は、哲学美学に対する分析的アプローチで最もよく知られるアメリカの哲学者であった。
ガイ・サーチェロはワシントン州タコマで生まれ、リンカーン高校に通った。両親はピートとテレサ・サーチェロで、妹のテレサがいた。高校卒業後、オレゴン州ポートランドのリード大学に名誉あるジョージ・ベイカー奨学金（4年間全額支給）を得て入学し、1958年に哲学と歴史の二つの分野で学位を取得して卒業した。1960年、リード大学の同窓生であるシャロン・チャピンと結婚し、その後まもなくニューヨークを離れハンブルクへ移った。ハンブルクではフルブライト奨学金を得て、コロンビア大学での博士論文のテーマであるエルンスト・カッシーラーの研究を続けた。
ハンブルクで、シルチェロ一家の長女マリア・アン・シルチェロが生まれ、一家は養女デボラ・ルース・シルチェロとともにニューヨークに戻った。ニューヨークでは、シルチェロ一家はデボラの兄弟であるビリー、アレクサンダー、コンスタンティン（スタン）の里親にもなり、家族が増えた。1963年、ガイがリード大学の教員になるために一家がポートランドに引っ越す直前に、ニューヨーク市で次女ピエール・アンドレアが生まれた。1965年、ポートランドで次女アン・マリー・シルチェロが生まれたが、これは重度の障害を持って生まれたマリア・アンが亡くなった直後のことだった。1966年、8人家族全員がアーバインに引っ越し、そしてついに1967年、シルチェロ家の末っ子クリストファー・チャピン・シルチェロが生まれた。ガイは、子供たちに気を配り、積極的に関わる父親で、ヨセミテ国立公園への家族キャンプ旅行、3ヶ月間のヨーロッパ家族キャンプ旅行、美術館、コンサート、バレエ鑑賞などを楽しんでいました。彼は妻のシャロンと共に、3人の子供がプロのダンサー、2人がプロの美術家、そしてもう1人が優れたアマチュアピアニストになる上で、大きな影響を与えました。
シルチェロ夫妻は別居し、15年間の結婚生活の後、離婚した。
サーチェロは、1966年から1992年に55歳で亡くなるまで、カリフォルニア大学アーバイン校の哲学教授を務めた。[ 1 ]彼は1965年にコロンビア大学で博士号を取得した。[ 1 ]彼はリード大学で教鞭を執った後、カリフォルニア大学アーバイン校の哲学部の創設メンバーとなった。[ 1 ]アーバイン在任中は、1973年から1977年まで学部研究担当副学部長、[ 1 ] 1978年から1983年まで学部研究担当学部長、1988年から1989年まで教育政策委員会の委員長、[ 1 ]そして1990年から亡くなるまで哲学部の大学院研究部長を務めた。[ 1 ]シルチェロはアメリカ美学会で活動し、1978年から1979年まで太平洋支部の会長を務めた。[ 1 ]彼の重点は分析美学哲学にあり、彼が「美の新理論」と呼んだもので最もよく知られている。[ 1 ]
シルチェロの著書『愛と美』 （1989年）は、覚醒、拡張、崇高さ、耽溺といったテーマを網羅する彼の理論の概略を示している。彼は自身の理論が美学と倫理に及ぼす影響を考察し、快楽、質、美、愛に関する理論を展開している。
シルチェロによれば、哲学者たちは、ある種の基本的な人間の様態について適切に理解し、理論化することに概して失敗してきた。その中には、美に対する人間の関係性や美への感情も含まれる。特にシルチェロは、哲学者たちの間で、美への愛という古代の概念が他の人間の関心事に取って代わられてしまったことに落胆した。彼の最後の著書『愛と美』は、この関心の喪失によって生じた空白を埋めるための理論を提供することを意図していた。[ 2 ]
シルチェロは快楽と享楽を区別している。彼は享楽とは異なる特定の種類の快楽の例として命題的快楽を挙げている。 [ 3 ]命題的快楽は、事実、出来事、状態などの発生から得られる快楽として特徴づけられる。このような快楽は比較的受動的である。私たちは野球の試合の結果や通勤途中の交通量が少ないことに喜びを感じるかもしれないが、この満足から生じる快楽そのものは、主体が引き起こすものではなく、主体に起こるものである。享楽は主体が果たす能動的な役割によって構成される。享楽は、主体の努力や決意によって、必ずしもすべての部分が完全に快いとは限らない経験から得ることができる。例えば、大変なハイキングは、一部が困難で苦痛を伴うとしても、楽しいものになり得る。主体の決意と困難を克服する能力によって、これらの苦労にもかかわらずハイキングは楽しいものになる。享楽は欲望と複雑な関係にあり、享楽はそれを継続したいというさらなる欲望を掻き立てる傾向がある。そのため、経験の享楽はシルチェロの愛の理論において根本的なものである。[ 4 ]
シルチェロの哲学の中心は、彼の質の理論である。彼は、質的差異の性質（またはPQD）の概念を通して、この用語の正確な意味を定義している。[ 5 ] このような性質は、量的性質とは区別される。彼の理論によれば、美の経験の中心にあるのは質の知覚である。[ 6 ] シルチェロによれば、質には主に4つの種類がある。これらは、私たちが世界を経験する4つの方法を構成する。
一般的に美は見る人の目にあると言われているが、シルチェロの哲学はこの格言に反する。[ 10 ] 彼は美は非常に特殊な意味で客観的であると主張した。[ 11 ] 彼の出発点は、美の判断が下されるとき、対象に美しいと思われる何かがあるという認識である。例えば、アルプスの夕日が美しいとされるのは、夕日に表現される光の質によるものか、あるいは景色の深い奥行きによるものか、あるいは何らかの点で際立って特別な風景の他の属性によるものか。シルチェロにとって美は、対象、風景、行為などが、非常に高いレベルで特定の性質を備えていることにある。欠如、不足、欠陥といった性質は、享受される性質ではないため、この範疇から除外される。[ 12 ] [ 13 ]
シルチェロは、愛を享楽と関連付けることから愛の説明を始める。「愛」という言葉にまつわる一般的な連想から距離を置くため、シルチェロは「Love」という大文字の形を専門的な意味で用いている。彼の理論の根幹にあるのは、ある質の経験を再現するという概念である。[ 14 ] 主体による再現は、経験の一部であるイメージ、記憶、思考、行動、感情、または状態の想起、反復、または再現と見なすことができる。シルチェロは、以下に言い換えた4つの原則を通して彼の理論を提示している。
ガイ・シルチェロの著書[ 18 ]
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