天王星（神話）

^{他の資料では、}ウラノスには別の系譜が与えられている。失われた叙事詩『ティタノマキア』では、ウラノスは明らかにアイテールの息子であった[ ^{20 ]}が、他の資料ではウラノスは「アクモン」の息子であった^{[ 21 ]} 。オルフェウス教の文献によれば、ウラノス（ガイアと共に）はニュクス（夜）とファネスの子孫であった^{[ 22 ]}。

詩人サッフォー（紀元前630年頃～570年頃）は、ある資料によればガイア、別の資料によればアフロディーテによって、ウラノスをエロスの父としたと言われている。^{[ 23 ]}

神話学者アポロドーロスは、ヘシオドスとは少し異なる系譜を示している。彼は祖先については一切触れず、ウラノスが「全世界を最初に支配した者」であると述べることから物語を始めている。^{[ 24 ]}アポロドーロスによれば、ティタン族は（ヘシオドスのようにウラノスの長子ではなく）3人の百手巨人族と3人のキュクロプス族 の後に生まれ、^{[ 25 ]}ヘシオドスのリストにティタン族のディオネを加えた13人の原初のティタン族がいたという。^{[ 26 ]}

『イリアス』の「ゼウスの欺瞞」と呼ばれる章の記述は、 ホメロスが、オケアノスとテテュス（ヘシオドスのようにウラノスとガイアではなく）がティタン族の親であるという伝承を知っていた可能性を示唆している。 ^{[ 27 ]}プラトンは『ティマイオス』の中で、おそらくオルフェウス教の系図を提供しており、これはホメロスとヘシオドスの明らかな相違を調和させようとした試みを反映しているのかもしれない。ウラノスとガイアがオケアノスとテテュスの親であり、オケアノスとテテュスがクロノスとレア、そして他のティタン族の親であるとしている。^{[ 28 ]}

ローマ神話では、ウラノスの対応神はカエルス（天空）でした。キケロは、カエルスはアイテールとディエス（昼）の子であり^{[ 29 ]} 、カエルスとディエスはメルクリウス（ヘルメス）の親であったと述べています^{[ 30 ]} 。ヒュギヌスは、カエルスに加えて、アイテールとディエスはテラ（大地）とマーレ（海）の親でもあったと述べています^{[ 31 ] 。}

ヘシオドスが語る物語によれば、ガイアは「まず、自分と同等の星空（ウラノス）を産み、四方八方から自分を覆い、祝福された神々の永遠の住処とした」^{[ 32 ]。}それから、ウラノスはガイアとの間に18人の子供をもうけた。12人のティタン、3人のキュクロプス、そして3人のヘカトンケイル（百手巨人）である^{[ 33 ]}が、彼らを憎んで^{[ 34 ]} 、ガイアの体内のどこかに隠した^{[ 35 ]} 。怒りと苦悩に駆られたガイアは、アダマントで鎌を作り、子供たちに父親を罰するように促した。しかし、息子のクロノス、つまり末っ子のティタンだけがそうする気になった。^{[ 36 ]}そこでガイアはクロノスを「待ち伏せ」してアダマンチウムの鎌を与え、ウラノスがガイアと交わるためにやって来たとき、クロノスは手を伸ばして父を去勢し、切り落とした睾丸を海に投げ捨てた。^{[ 37 ]}ウラノスの去勢によってティタン族が支配権を握り、クロノスは宇宙の最高権力を握ることができた。^{[ 38 ]}

この「恐ろしい行為」に対して、ウラノスは息子たちを「非難のティタン（ストレーナー）」と呼び、「その報復は後々来るだろう」と言った。^{[ 39 ]}ヘシオドスによれば、ウラノスから地上に流れ出た血から巨人、エリニュス（復讐の女神たち）、メリアイ（トネリコの木のニンフ）が生まれた。海中の性器からはアフロディーテが生まれた。^{[ 40 ]}いくつかの記述によれば、オデュッセイアでオデュッセウスが訪れた神話上のパエキア人も、ウラノスの去勢の血から生まれたと言われている。^{[ 41 ]}

クロノスの鎌とウラノスの去勢に関連する場所は複数存在する。^{[ 42 ]}これらのうち2つはシチリア島にある。アレクサンドリアの詩人カリマコス（紀元前270年頃）によれば、クロノスの鎌はシチリア島のザンクレに埋められており、そこの「地中のくぼみに隠されていた」とされている。^{[ 43 ]}シチリア島のもう1つの場所はドレパヌム（現在のトラパニ）で、その名前はギリシャ語で「鎌」を意味する言葉に由来する。アレクサンドリアの別の詩人リュコフロン（紀元前270年頃）は「クロノスの鎌の跳躍を回る」と述べており、これはドレパヌムで鎌が海に投げ込まれた「跳躍」を指していると思われる。^{[ 44 ]}

しかし、鎌と関連付けられた場所は他にもあった。地理学者のパウサニアスは、鎌はアカイア海岸のアルギュラからほど近いボリナ岬から海に投げ込まれたと言われていると報告し、「そのため、彼らはその岬をドレパヌムと呼んでいる」と述べている。^{[ 45 ]}歴史家のティマイオスは、鎌をコルキュラ島に位置づけた。島民は、そこをファエキア島、つまりファエキア人の故郷であると主張しており、ファエキア人は（前述のように）ウラノスの去勢の血から生まれたと言われている。^{[ 46 ]}

去勢後、ウラノスは影を潜める。ウラノスは、彼とガイア（今は和解した？）^{[ 47 ]}が息子クロノスに、自分の子供の一人に倒される運命にあると警告し、娘レア（クロノスの妻）に、ゼウスをクロノスから救うためにクレタ島のリュクトスへ行ってゼウスを産むように助言し、ゼウスに最初の妻メティスを飲み込むように助言し、ゼウスが今度は息子に倒されないようにしたという伝承以外には、ギリシア神話でそれ以上の役割を担っていない。^{[ 48 ]}しかし、ペルガモン祭壇のギガントマキアのフリーズでは、彼は髭を生やし翼を持ち、剣で巨人族と戦っている姿で描かれており、娘のテミスが別の巨人を攻撃している姿も描かれている。^{[ 49 ]}

去勢後、空は夜に地球を覆うことはなくなり、その場所に留まり、カール・ケレーニによれば、「最初の生殖は終わった」。^{[ 50 ]}ウラノスは、去勢神話の性器を除けば、ほとんど人型とは見なされていなかった。彼は単に空であり、古代人はそれを青銅製のドームまたは屋根として考え、それは巨人アトラスによって支えられていた（または軸を中心に回転していた）。ホメロスの叙事詩の定型表現では、ウラノスは神々の集合的な住処としてオリンポスの代わりとなることがある。明らかな例としては、 『イリアス』 1.495でテティスが海から現れてゼウスに嘆願する場面がある。「そして朝早く、彼女はウラノスとオリンポスに挨拶するために立ち上がり、クロノスの息子を見つけた…」。

ウィリアム・セールは、「『オリンポス』はほぼ常に（オリンポスの神々の住処として）使われるが、ウラノスはしばしば、神々が集合的にそこに住んでいることを示唆することなく、私たちの上の自然の空を指す」と述べている。^{[ 51 ]}セールは、神々の初期の座は実際のオリンポス山であり、ホメロスの時代までに叙事詩の伝統によって神々はそこから天空、ウラノスへと移されたと結論付けた。6世紀までに、「天上のアフロディーテ」（アフロディーテ・ウラニア）が「民衆の一般的なアフロディーテ」と区別されるようになったとき、ウラノスは純粋に天球そのものを意味するようになった。

ギリシャの創造神話はフルリ人の創造神話と似ている。フルリ人の宗教では、アヌは天空神である。彼の息子クマルビスは彼の性器を噛みちぎり、3体の神々を吐き出した。そのうちの1体であるテシュブは後にクマルビスを廃位させた。^{[ 52 ]}

ジョルジュ・デュメジル[ ^{11 ]}がエミール・デュルケームの『宗教生活の基本形態』（1912年）[53]のヒントに倣って示唆したように、ウラノスは元々インド・ヨーロッパの神であり、ヴェーダ^の秩序の最高守護者であり、後に海と川の神となったヴァルナ^{と同一視される可能性がある}。デュメジルのもう一つの理論は、イランの最高神アフラ・マズダーはインド・イランの*vouruna-*mitraの発展形であるというものである。^{[ 54 ]}したがって、この神は降雨の神であるミトラの性質も持っている。 ^{[ 55 ]}

ジョルジュ・デュメジルは、インド・ヨーロッパ語族の文化の初期段階において、ウラノスとヴェーダのヴァルナが同一人物であるという説を慎重に提唱した。^{[ 11 ]}デュメジルは、両者に共通する神話的要素を特定したが、これは言語学的解釈に大きく依存しており、共通の起源を想定するものではなかった。この説は、ロバート・グレイブスらに引き継がれた。ウラノスという名前をヒンドゥー教のヴァルナと同一視する根拠は、インド・ヨーロッパ祖語の語根*-ŭerに「縛る」という意味があると想定したことに一部基づいている。古代の王神ヴァルナは邪悪な者を縛り、古代の王神ウラノスは自分を苦しめたキュクロプスを縛る。最も可能性の高い語源は、インド・ヨーロッパ祖語の語根*ers「湿らせる、滴らせる」（雨を指す）に由来するギリシャ語原語*(W)orsanόj (worsanos) である。