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聖十字架祭、聖十字架顕揚祭、または十字架祭は、真の十字架を記念する祝日です。335年9月13日、エルサレムの聖墳墓教会の上にコンスタンティヌス帝のバシリカが献堂されました。教会の献堂の翌日、十字架の聖遺物が初めて人々に公開され（「顕揚」され）、崇敬の対象となりました。その後、この祝日は、 628年9月13日にビザンツ皇帝ヘラクレイオスが聖十字架を取り戻したことを記念する祝日とも関連付けられるようになりました。
典礼暦では、キリストの磔刑で使用された十字架を称え、祝う祝祭がいくつかある。キリストの受難と磔刑に捧げられた聖金曜日とは異なり、これらの祝祭日は救いのしるしとしての十字架そのものを祝う。カトリック教会（ラテン教会カトリック、東方カトリック）、東方正教会、東方諸教会、東方教会、古カトリック教会、ルーテル教会、聖公会、そして程度は低いものの長老派教会、メソジスト教会、バプテスト教会によって祝われる。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]最も一般的な記念日は、グレゴリオ暦を使用する教会では9月14日、ユリウス暦、ゲエズ暦、コプト暦を使用する教会では9月27日である。
英語では、2010年版ローマ・ミサ典書の翻訳では「聖十字架顕揚祭」と呼ばれ、1973年版の翻訳では「十字架の勝利祭」と呼ばれていました。英国国教会の一部では「聖十字架の日」と呼ばれており、この名称はルーテル派でも使われています。また、 「聖十字架の日」、あるいは歴史的な名称である「ルードマス」や「クラウチマス」と呼ばれることもあります。
毎年9月14日に祝われる聖十字架顕揚祭は、次の3つの出来事を記念するものです。
コンスタンティヌス帝の治世下、西暦327年頃、エルサレムの司教マカリウスは、カルバリと聖墳墓の場所を特定するために発掘調査を行わせた。この発掘調査の過程で十字架の木材が発見された。[ 7 ]マカリウスはそれが本物であると断定し（二人の盗賊の十字架も発見された）、コンスタンティヌス帝はそれのために聖墳墓教会を建てた。[ 8 ]その後、真の十字架の聖遺物の破片が帝国中に分配され、5世紀初頭には遠くイタリアまで崇敬されるようになった。[ 9 ] [ 10 ]
古代グルジアのイアドガリ（聖歌集）には、6 世紀半ば以前にエルサレムで十字架挙栄祭が祝われていたことが記録されている。[ 11 ]西方では、7 世紀末以前には、この祝祭は主にローマで祝われていた。[ 12 ]しかし、西暦で 9 月 14 日を祝祭日として記念した最も古い記録は、西暦 7 世紀のものである。[ 13 ]
ガリアの慣習では、7世紀頃から十字架の祝日は5月3日に祝われ、「Crouchmas」（「十字架のミサ」または「十字架のミサ」の略）または「Roodmas 」と呼ばれていました。ガリアとローマの慣習が融合すると、9月はササン朝ペルシア人から十字架を救出したことを記念する日となり、5月は発見を記念する「聖十字架の発見」または「真の十字架の発明」の日として残されました。（「発明」はラテン語のinventio（発見）の訳です。）教皇ヨハネ23世は1960年にこの祝日を削除したため、現在ではローマ暦では9月14日に聖十字架の発見と顕揚の両方が祝われますが、一部のラテンアメリカ諸国とメキシコでは今でも5月3日に発見の祝日が祝われています。ローマ典礼の特別な形式で典礼を行う一部の共同体では、5月3日の聖十字架発見の祝日も祝う。
787年のニカイア第二公会議は、十字架の崇敬と、信仰の教えによれば神の本性のみに属する崇拝またはラトリアとの区別を定めた。ペタウィウスは、この崇拝は宗教の本質に属するものではなく、救済に絶対的に必要ではないもののひとつとして考えなければならないと指摘した。[ 14 ]こうして、像に捧げられた敬意は原型へと移り、像を崇拝する者は、それが表す人物を崇拝することになる。[ 14 ]
キリスト教の伝承によれば、真の十字架は326年にローマ皇帝コンスタンティヌス大帝の母である聖ヘレナがエルサレムへの巡礼中に発見した。その後、ヘレナとコンスタンティヌスの命令により、発見場所に聖墳墓教会が建てられた。教会は9年後に十字架の一部とともに献堂された。3分の1はエルサレムに残され、3分の1はローマに運ばれてセッソリアン・バシリカ・サンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ（エルサレムの聖十字架）に安置され、残りの3分の1はコンスタンティノープルに運ばれて都市を難攻不落にした。[ 15 ]
この祝祭日は、335年に聖墳墓教会が献堂された日を記念するものです。 [ 16 ]これは2日間の祝祭でした。教会の実際の献堂は9月13日でしたが、聖職者と信者が真の十字架の前で祈り、皆が前に出てそれを崇敬できるように、十字架自体は9月14日に教会の外に運び出されました。
西方キリスト教では、歴史的に、祝祭日の翌週の水曜日、金曜日、土曜日が、毎年4回行われる四旬節の四旬節のうちの1回として指定されてきました。1969年までは、これらの四旬節はローマ・カトリック教会の典礼暦の一部でした。現在では、これらの祝祭を通常形式で執り行うかどうかは、地域の状況や慣習を考慮した司教協議会の決定に委ねられています。四旬節は、ローマ典礼の特別形式、聖公会、西方正教会の暦で今もなお守られています。
赤色は、そのような伝統に従う教会において、典礼色として一般的に用いられる色である。
西方キリスト教では、この日に行われる教会礼拝で赤い祭服を着用する。
イングランド国教会（およびその他の聖公会）と西方典礼正教会の聖書朗読表も、「聖十字架の日」の典礼色として赤色を規定している。
様々な典礼色を用いる東方正教会では、赤い祭服も着用される。しかし、これらの正教会では、祝祭後も一週間は赤い祭服を着続ける。[ 17 ]
1247年の聖アルベルトのカルメル会規則では、この日が断食期間の始まりであり、復活祭の日曜日に終わるとされている。[ 18 ]
この日は、聖十字架会、十字架の仲間会、および米国聖公会の聖十字架騎士団の名誉祝日です。
東方教会は9月13日に十字架の発見を祝い、これを重要な祝祭とみなしています。アッシリア教会は十字架の印を、他のすべての秘跡が封印され完成される秘跡とみなしています。（教会の伝統的な秘跡のリストには結婚は含まれていません。）サラナヤ（シリア語）は、イリノイ州シカゴやカリフォルニア州モデストなどの都市や世界の他の地域で毎年シャラを開催しています。モデストのシャラは、9月13日の前の毎週日曜日にイースト・ラ・ロマ公園で開催され、十字架の祝祭を記念して子羊を犠牲にします。人々は集まって祝宴を催し、歌い、踊り、この喜ばしい出来事を祝います。
ビザンチン典礼では、尊き生命を与える十字架の普遍的顕揚（東方正教会の伝統では顕揚とも呼ばれる）は、326年に真の十字架が発見されたことと、628年にペルシア人から十字架が取り戻されたことの両方を記念するもので、教会暦の12大祝祭の1つです。9月14日は常に断食日であり、肉、乳製品、魚の摂取は禁じられています。顕揚の祝祭には、1日間の前祝祭と8日間の後祝祭があります。9月14日の前後の土曜日と日曜日も、聖体礼儀で十字架に関する特別な使徒書と福音書の朗読が行われ記念されます。
祝祭前夜、小晩課の前に、司祭は新鮮なバジルの葉や花の上に十字架を置いた盆を用意し、それをアエル（典礼用のベール）で覆い、プロテシスのテーブルに置く。その儀式の後、司祭は灯されたろうそくと十字架に香を焚く助祭に先導され、頭上に盆を乗せて聖卓（祭壇）まで進み、祭壇の中央、福音書の代わりに盆を置く。福音書は祭壇の後ろに立てて置かれている。[ 20 ]さまざまな地方の慣習で祝祭のイコンの前で行われる晩課と朝課の部分（例えば、ポリエレオスの詠唱と朝課の福音書[注3 ]）は、代わりに聖卓の前で行われる。[ 21 ]十字架の運び出しと昇天の儀式は朝課で行われる。[ 20 ]
祝祭の余韻が続く間、十字架は神殿の中央に置かれ、信者たちは教会に出入りするたびに十字架を敬います。最後に、祝祭の閉会（アポドシス）の際には、司祭と助祭が十字架の周りに香を焚き、十字架への最後の敬礼が行われ、その後、厳かに聖なる扉を通って十字架を聖域に戻します。祝祭の終わりに十字架を運び出し、敬礼し、戻すというこの同じ手順は、小規模な祝祭の際にも何度か繰り返されます。
アルメニア使徒教会は、 9月10日から14日までの5日間の断食を聖十字架の断食と呼び、 9月15日に祝われる聖十字架を記念する聖教会の祝祭に備えます。9月16日は聖十字架の顕揚の祝祭（アルメニア語でハチヴェラツ）として祝われ、その後数日間続きます。これはアルメニア教会の5つの主要な祝祭の1つであり、聖十字架の4つの祝祭の中で最も重要なものです。アルメニアの伝承によれば、最初に十字架を「顕揚」したのは、エルサレムの使徒ヤコブ、「主の兄弟」でした。 9月14日に最も近い日曜日には、アンタスダン（畑の祝福）と呼ばれる儀式が行われ、行列用の十字架がバジル（王権の象徴）で飾られ、教会の四隅が祝福される。これは世界の聖化のしるしである。
9月28日に最も近い日曜日（聖人昇天祭から2週間後）に、アルメニア使徒教会とアルメニア・カトリック教会は、 3世紀にヴァラガヴァンクに本物の十字架の聖遺物が安置されたことを記念するヴァラクの聖十字架祭（ヴァラカ・ハチ）を祝います。これはアルメニア教会特有の十字架祭です。
10月26日に最も近い日曜日、アルメニア教会は聖十字架発見祭（キョード・ハチ）を祝い、聖ヘレナによる真の十字架の発見（西暦327年）を記念する。
コプト正教会とコプトカトリック教会は、毎年十字架に関連する2つの行事を記念します。1つ目の十字架の祝祭は、コプト暦のトゥート月17日に復活教会が献堂されたことを記念するものです。これはユリウス暦の9月14日（コプト暦の閏年の翌年は1日後）に相当し、西暦2099年まではグレゴリオ暦の9月27日に相当します。2つ目の十字架の祝祭は、コプト暦のパレムハト月10日に聖十字架が現れたことを記念するものです。これは西暦2099年まではグレゴリオ暦の3月19日に相当します。
エチオピア正教会、エリトリア正教会、そして程度は低いものの、エチオピア・エリトリア福音派プロテスタント、エチオピア・カトリック教会、エリトリア・カトリック教会は、エチオピア暦のマスカラーム17日に真の十字架の発見を記念する。これはコプト正教会が祝う日と同じである。この日の前夜は、アムハラ語で「かがり火」を意味するデメラと呼ばれる。
エチオピア正教会の総主教は、アディスアベバ最大の広場であるメスケル広場で大きなかがり火を灯し、国内各地で個人や地元の教会が小さなかがり火を灯す。メスケル広場では、このかがり火の周りで宗教的な詠唱が行われる色鮮やかで活気のある儀式に何千人もの人々が参加する。この広場の名前は、この儀式に由来しており、メスケルはゲエズ語で「十字架」を意味する。言い伝えによると、このかがり火は、ヘレナ皇后がかがり火の煙を使ってエルサレムで真の十字架を探す場所を特定した、あるいは一連のかがり火によってコンスタンティノープルにいる息子コンスタンティノスに十字架を見つけた成功を知らせたことを記念するものだという。
マランカラ・シリア正教会では、この日にパンチャサラユマンダと呼ばれる特別な供え物が捧げられ、特にケララ州エルナクラム地区のアカパランブ・モル・サボール・モル・アフロス教会で行われます。
ローマ・カトリック教会の典礼では、聖十字架顕揚祭のミサの朗読箇所において、民数記21章の青銅の蛇（これを見た者は皆、毒蛇の致命的な毒から癒される）とヨハネによる福音書3章14-15節の「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければならない。それは、彼を信じる者は皆、永遠の命を得るためである」 [ 22 ]が比較されている。この祝日が日曜日に当たる場合は、その祝日のミサの朗読箇所[注4 ]が、年間の日曜日の朗読箇所の代わりに用いられる。
3月6日は、東方正教会の典礼暦において、聖ヘレナ皇后による聖十字架と聖釘の発見を記念する日である。つまり、実際の発見の記念日である。9月14日の祝祭日は、聖墳墓教会の献堂によって決定された。これはより小さな祝祭であり、9月14日の祝祭日のような典礼上の特徴はない。[ 23 ]
1960 年以前のローマ典礼暦には、5 月 3 日に聖十字架発見祭 ( Roodmas ) が含まれていました。これは、コンスタンティヌス帝の母である聖ヘレナが真の十字架を発見したことを記念するものでした。[ 24 ]教皇ヨハネ 23 世の自発教令Rubricarum instructum (1960 年) による典礼暦の再編成により、十字架発見祭は一部の地域でのみ祝われるようになりました。一方、真の十字架の発見は、9 月 14 日に行われる十字架顕揚祭でも記念されています。
東方正教会と東方カトリック教会は、8月1日にイエス・キリストの命を与える十字架の貴重な木材の行列を記念します。この日は聖母被昇天祭の断食の初日でもあります。この祝祭の典礼は、聖マカバイの殉教者の典礼と組み合わされており、彼らの忍耐を記念することは断食の初日にふさわしいと考えられています。9月14日の祝祭とは異なり、この記念祭は小規模な祝祭とされていますが、9月の祝祭と同様に十字架を運び出し、信徒が崇敬します。
この祝祭の歴史はコンスタンティノープルに始まります。当時、聖十字架の聖遺物を街の通りや広場に運び、神の祝福と病からの救済を祈願するのが慣習でした。祝祭の前夜（7月31日）には、前夜祭として、聖十字架は皇帝の宝物庫から持ち出され、「大聖堂」（アヤソフィア）の祭壇に置かれ、翌日には信者が崇敬できるよう大聖堂の中央に厳かに置かれました。聖十字架は毎日市内を巡行し、人々が崇敬できるように捧げられ、聖母マリア永眠祭（8月15日）に皇帝の宝物庫に戻されました。
この伝統を記念して、 8月1日には小聖水祝福式を伴う屋外行列を行うのが慣例となっている。これは8月にある3つの「救世主の祝祭」のうちの最初の祝祭であり、他の2つは変容（8月6日）と「人の手によらない」キリスト像（8月16日）である。聖水祝福式が行われることから、この祝祭は「水の救世主」と呼ばれることもある。また、この日には新蜂蜜祝福式が行われることもあり、そのため「蜂蜜の救世主」とも呼ばれる。
聖ニコライ・ヴェリミロヴィッチによれば、この祝祭は、12世紀にビザンツ皇帝マヌエル1世コムネノスがブルガリア人に対して、またロシア公アンドレイ・ボゴリュブスキーがサラセン人に対して同時に勝利したことを記念して、ギリシャ人とロシア人の相互合意によって制定された。[ 25 ]
ロシア正教会では、この祝祭日は988年8月1日に起こったルーシの洗礼も祝う日である。
ロシア正教会では、10月12日は、マルタ島からガッチナへ生命を与える十字架の一部が移送されたことを記念する日です。 主の生命を与える十字架の一部、聖母マリアのフィレルモス像、そして洗礼者ヨハネの右手は、当時マルタ島を支配していたエルサレムの聖ヨハネ騎士団によってマルタ島に保存されていました。
1798年、フランス軍が島を占領した際、マルタ騎士団は防衛と保護を求めてロシア帝国に頼った。そのため、彼らはロシア皇帝パーヴェル1世を騎士団総長に選出した。皇帝は彼の選出を承認した。1799年10月12日、マルタ騎士団は、パーヴェル1世がガッチナ（サンクトペテルブルクの南45km ）に建てたばかりの新しい修道院宮殿を訪れ、これらの古く神聖な宝物を新しい総長である皇帝に献上した。
1799年の秋、聖なる品々はサンクトペテルブルクに移送され、冬宮殿内の「人の手によって作られていない救世主」のイコンに捧げられた教会に安置された。この出来事の祝祭は1800年に制定された。[ 26 ]
十字架は、定められた日に祝われるだけでなく、特に四旬節や復活祭の時期には、変動する期間にも祝われることがある。
東方キリスト教徒は、大斎節の第 3 主日に十字架の崇敬を特別に祝います。この日の礼拝は聖体顕示祭 (9 月 14 日) を模範としており、小晩課で十字架を聖壇に運び、朝課では厳粛に教会の中央に運び出し、信徒が崇敬します。ただし、十字架顕示の儀式は行われません。 [ 27 ]十字架はほぼ 1 週間 (大斎節の第 4 週) の間、教会の中央に置かれます。その週の月曜日と水曜日には、第一時課で十字架の崇敬が行われます (前の日曜日の朝課の礼拝の一部が繰り返されます)。その週の金曜日には、第 9 時課の後に崇敬が行われ、その後、司祭と助祭が十字架を聖所に戻します。[ 28 ]
上記の記念日に加えて、正教会では年間を通して水曜日と金曜日を十字架の記念日としています。
1961年の改革以前のローマ聖務日課書では、復活祭期間中に十字架の記念が行われていたが、二重聖務日または八日間の聖務日または記念日が行われる場合は例外であった。
正教会、ローマ・カトリック教会、そして一部の英国国教会では、聖金曜日の礼拝中に十字架への正式な崇敬が行われる。
東方正教会では、上述の祝祭日のいくつかにおいて、十字架の公的な崇敬が行われます。これは、祝祭日や地域の慣習によって異なりますが、早課、十字架が運び出された後、聖体礼儀の終了時、または小時課の終了時に行われることがあります。
信者たちは前に進み出て、2回ひれ伏し、十字を切って十字架上のキリストの足に口づけをし、そして3回目のひれ伏しを行います。その後、司祭から祝福を受け、教会の両側にいる他の信者たちに向かってお辞儀をすることがよくあります（この最後の習慣は修道院で最もよく見られます）。
At the end of the Divine Liturgy, and at some other services as well, it is customary for the faithful to come forward and venerate the "Blessing Cross" (hand-cross) which is held by the bishop or priest, and to kiss his hand. This practice is also called the "Veneration of the Cross", though it does not involve making prostrations. The cross which is venerated is small (typically 10–16 inches). This cross is usually metal, often gold or gold-plated, and can be enameled or decorated with jewels. The figure of Jesus on the Cross (the soma) is usually engraved, enameled, or painted on the cross, rather than being a separate three-dimensional figure as is found on a crucifix.
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Cross and Crucifix ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.