ニコライ・ヴェリミロヴィッチ

彼はセルビア公国のヴァリェヴォにある小さな村レリッチで、聖ナウム・オブ・オフリドの祝日の日にニコラ・ヴェリミロヴィッチとして生まれた。 [ 7 ]彼^は敬虔な農民であるドラゴミルとカタリーナ・ヴェリミロヴィッチ（旧姓フィリポヴィッチ）の9人の子供のうちの長男だった。非常に虚弱だったため、生まれた直後にチェリイェ修道院で洗礼を受けた。聖ニコラウスが家族の守護聖人であったため、ニコラという名前が付けられた。神、イエス・キリスト、聖人の生涯、教会暦の祝祭日についての最初の教えは母親から受け、母親は定期的に彼をチェリイェ修道院に連れて行き、祈りと聖体拝領を受けさせた。^{[ 8 ]}

彼の正式な教育もチェリイェ修道院で始まり、ヴァリェヴォで続いた。彼は陸軍士官学校への入学を申請したが、身体検査に合格しなかったため拒否された。彼はベオグラードの聖サヴァ神学校に入学し、そこで標準的な科目に加えて、シェイクスピア、ヴォルテール、ニーチェ、マルクス、プーシキン、トルストイ、ドストエフスキーなど、東西の作家の多くの著作を研究した。^{[ 9 ]}彼は1905年に卒業した。^{[ 8 ]}

ニコラは聖サヴァ神学校の教授に選ばれていたが、教師になる前に東方正教の研究をさらに進める必要があると判断された。優秀な学生であった彼は、ロシアと西ヨーロッパで研究を続けることに選ばれた。彼は語学の才能があり、すぐにロシア語、フランス語、ドイツ語に精通した。彼はサンクトペテルブルクの神学アカデミーに通い、その後スイスに行き、ベルン大学の旧カトリック神学部で優等の成績で神学博士号を取得した。^{[ 8 ] [ 4 ]}

彼は1908年に神学博士号を取得した。博士論文の題名は「使徒教会の教義の基礎としてのキリストの復活への信仰」である。この原著はドイツ語で書かれ、1910年にスイスで出版され、後にセルビア語に翻訳された。哲学博士号の論文はオックスフォードで作成され、ジュネーブでフランス語で提出された。その題名は「バークリーの哲学」である。

イギリスでの滞在は彼の考え方や教育に影響を与え、それは彼がチャールズ・ディケンズ、バイロン卿、ジョン・ミルトン、チャールズ・ダーウィン、トーマス・カーライル、シェイクスピア、ジョージ・バークリーを引用したり言及したりしていることからもわかる。^{[ 4 ]}

1909年の秋、ニコラは帰国し、赤痢で重篤な状態に陥った。彼は回復したら修道士になり、神に生涯を捧げようと決意した。1909年末には健康状態が回復し、修道士として剃髪式を受け、ニコライという名を授かった。^{[ 10 ]}彼はすぐに修道司祭 に叙任され、その後大修道院長に昇格した。1910年、彼はオーストリア、ドイツ、ブルガリアの軍隊が国を圧倒しようとした際に疎開してきた若い学生たちの教育に関して、イングランド国教会の協力を得るため、イギリスへの任務を託された。

第一次世界大戦勃発直後の1915年4月、彼はセルビア政府から米国への使節として任命された。^{[ 11 ]}無名のセルビア人修道士として、彼は米国の主要都市を巡り講演を行い、セルビア人と南スラヴ民族の統一のために戦った。ヴェリミロヴィッチの米国遠征中、セルビア軍はアルバニアの山々を越えて大撤退した。彼は1916年に帰国したが、祖国が敵の手に落ちたため、代わりにイギリスへ向かった。彼は任務を全うしただけでなく、ケンブリッジ大学から名誉神学博士号も授与された。^{[ 12 ]}

彼はウェストミンスターのセント・マーガレット教会で一連の注目すべき講義を行い、セント・ポール大聖堂で説教を行った。これにより、彼はセント・ポール大聖堂で説教を行った最初の東方正教会のキリスト教徒となった。^{[ 13 ]}正教神学部教授のボグダン・ルバルディッチは、ヴェリミロヴィッチの思想の発展を3つの段階に分類している。すなわち、オフリド以前の段階（1902～1919年）、オフリドの段階（1920～1936年）、オフリド以降の段階（1936～1956年）である。^{[ 4 ]}

1919年、ニコライ大修道院長はジチャの司教に叙任された^{[ 12 ]}が、その教区には長く留まらず、ユーゴスラビア王国の南部にあるオフリド教区（1920～1931年）とオフリド・ビトラ教区（1931～1936年）の司教職を引き継ぐよう要請された。

彼はタイムズ紙に記事を寄稿し、第一次世界大戦におけるセルビア聖職者の殉教について論じた。記事の中で彼は、公式データによれば「ブルガリア当局は1914年冬の占領期間中、東セルビアで少なくとも148人の司祭を虐殺した」と述べている。「ブルガリアの残虐行為」の犠牲者の中には、スコピエ大司教のヴィチェンティエ・クルジッチも含まれていた。多くの若い聖職者は「肉体労働者として道路工事に従事させるため」ブルガリアに強制送還され、その中で「恐ろしい試練」を生き延びたのはごくわずかだった。オーストリア当局は「少なくとも400人の司祭をオーストリアの収容所に送還した」。彼らの多くは「寒さと飢えで命を落とし」、生き延びて帰国した者も「結核やリウマチに苦しんだ」。ヴェリモヴィッチは、「キリスト教普遍教会の中で、セルビア教会ほど多くの命と財産を失った教会はないだろう」と結論付けている。なぜなら、セルビアの聖職者は「ユーゴスラビア民族解放の理想の具現化」と見なされ、「セルビア人の民族解体政策における最も重要な反対勢力」であったからである。^{[ 14 ]}

1920年、彼は北米セルビア正教会教区の組織化の使命を帯びて、3度目の米国への旅に出た。^{[ 15 ]}彼は1927年にも米国へ渡航した。^{[ 16 ]}

1935年、ドイツの首相アドルフ・ヒトラーは、 1926年にビトラのドイツ軍墓地の改修に貢献した功績により、彼に民間勲章を授与した。^{[ 17 ]} 1936年、彼はついにジチャ教区の司教としての元の職務に復帰し、ヴァリェヴォとレリッチからほど近い、彼が生まれたジチャ修道院に戻った。

コンコルデート危機の間、ヴェリミロヴィッチはユーゴスラビア議会によるコンコルデートの採択に反対する主要人物であり、1937年の抗議礼拝の主催者の一人でした。彼はセルビアの国会議員に、コンコルデートは「我々の国民的聖サヴァ教会を犠牲にして、国際機関に莫大な権利と特権を与える」と書き送りました。^{[ 18 ]} 1937年9月26日に行われた説教の中で、彼は次のように述べています。

「反国家的な分子、寄生虫や吸血鬼、資本家、無神論者、共産主義者を打倒せよ！...セルビアの民族意識は、ローマ教皇とその教会（ヨーロッパ最古の国際組織、最古のファシズム、最古の独裁政権）のために橋を架けるすべての国際主義者からの攻撃に抵抗することで目覚めたのだ！^{[ 18 ]}

第二次世界大戦中の1941年、ドイツ軍がユーゴスラビアを占領するとすぐに、ニコライ司教は抵抗運動に加担した疑いでジチャ修道院でナチスに逮捕された。その後、リュボスティニャ修道院に収容された。さらにその後、ヴォイロヴィツァ修道院（パンチェヴォ近郊）に移送され、セルビア正教会のガヴリロ5世総主教と共に収容された。1944年9月15日、ガヴリロ5世総主教（ドジッチ）とニコライ司教は共にダッハウ強制収容所に送られた。当時、ダッハウはナチスに逮捕された聖職者の主要な収容所であった。ヴェリミロヴィッチとドジッチはともに特別囚人（Ehrenhäftlinge）として、労働収容所区域から隔離されたいわゆるEhrenbunker（またはProminentenbunker）に、ヒトラーの直接の指示で逮捕された高位のナチス敵将校やその他の著名な囚人たちと共に収容された。^{[ 19 ]}

1943年8月、ドイツのヘルマン・ノイバッハー将軍はドイツ外務省の南東ヨーロッパ担当特使となった。1943年9月11日からはアルバニアも担当することになった。1944年12月、ノイバッハーとミラン・ネディッチ、ディミトリエ・リョティッチとの和解の一環として、ダッハウからスロベニアに移送されたヴェリミロヴィッチとドジッチが釈放された。これは、ナチスが反共産主義運動で同盟者を得るために、セルビア人の間でガヴリロ総主教とニコライの権威を利用しようとしたためである。^{[ 20 ]}収容所での拷問や虐待の主張とは裏腹に、ドジッチ総主教自身は、自分とヴェリミロヴィッチは普通に扱われたと証言した。スロベニア滞在中、ヴェリミロヴィッチはディミトリイェ・リョティッチのボランティアや他の協力者、ドブロスラフ・イェヴィジェヴィッチやモムチロ・ジュジッチなどの戦犯を祝福した^{[ 21 ]}。^{[ 22 ]}

その後、ヴェリミロヴィッチとガヴリロ総主教（ドジッチ）はオーストリアに移送され、1945年にチロルでアメリカ第36歩兵師団によって最終的に解放された。 ^{[ 8 ]}

戦後、彼はユーゴスラビア社会主義連邦共和国には戻らず、ヨーロッパでしばらく過ごした後、 1946年に難民としてアメリカ合衆国に移住した。そこで、健康上の問題を抱えながらも宣教活動を続け、新大陸の使徒であり宣教師（アレクサンダー・シュメマン神父の言葉）とみなされ、アメリカの聖人として列聖され、イコンやフレスコ画「すべてのアメリカの聖人」にも名を連ねている。^{[ 23 ] [ 24 ]}

彼の著書は1947年にユーゴスラビア共産主義政権によって発禁処分となった。^{[ 25 ]}

彼は、聖サヴァ神学校（イリノイ州リバティビル）、聖ティホン正教会神学校・修道院（ペンシルベニア州サウス・カナーン）、聖ウラジミール正教会神学校（現在はニューヨーク州クレストウッド）など、いくつかの東方正教会の神学校で教鞭を執った。

ヴェリミロヴィッチは1956年3月18日、ペンシルベニア州ウェイン郡サウス・カナーン・タウンシップにある聖ティホン・ロシア正教神学校で、聖体礼儀の前にベッドの足元で祈りを捧げている最中に亡くなった。彼の部屋には聖堂が建てられている。彼はイリノイ州リバティビルにある聖サヴァ修道院の詩人ヨヴァン・ドゥチッチの墓の近くに埋葬された。

共産主義の崩壊後、彼の遺体は1991年5月12日に故郷のレリッチに両親と甥のヨヴァン・ヴェリミロヴィッチ主教の隣に再埋葬された。2003年5月19日、セルビア正教会の聖なる主教会議はオフリドとジチャのニコライ（ヴェリミロヴィッチ）主教を聖人として認め、聖正教会の聖人暦（3月5日と18日）に加えることを決定した。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 10 ]}

1935年、ニコライは「聖サヴァのナショナリズム」についての演説を行い、その中で聖サヴァの著作を分析した。聖サヴァのナショナリズムは、聖ニコライがセルビア正教のキリスト教ナショナリズムを説明するために用いた神学的かつ政治的な用語である。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}それは反自由主義、反物質主義、反世俗主義、反カトリック主義、反イスラム主義を融合させたものである。^{[ 34 ]}ヴェリミロヴィッチによれば、それはナショナリズムの基盤となる国教会、国王朝、国、国民教育、国民文化、国防を含む。^{[ 35 ]}

ヴェリミロヴィッチは演説の中で、聖サヴァのナショナリズムは人種差別と憎悪に反対するものであったと理論づけ、次のように述べた。

「第一次世界大戦で戦った皆さんは、アフリカやアジア出身の兵士、ヨーロッパ人が植民地から戦場に連れてきた黒人や黄色人種の人々に対する我々の兵士の振る舞いという、稀有な光景を個人的に証言できるでしょう。ヨーロッパ人自身は、黒人や黄色人種の被支配者から疎遠になり、彼らと一緒に食事をしたり飲んだり、同じテントに泊まったりすることを望みませんでしたが、それまで我々の兵士は彼らと友達になり、一緒に食事をし、病気の時には見舞い、困っている時には助け、祝賀会では祝福し、宴会を開き、指や手を使って話しかけました。セルビア人は黒人を人間として見て、人間として扱いました。したがって、聖サヴィアン民族主義が狭量で排他的であるという正当な異議はあり得ません。」^{[ 35 ]}

彼はまた、セルビア人の３つの最大の価値観は神、王、そして家であると述べた。^{[ 36 ]}ニコライは、聖サヴァのナショナリズムを、国民教会の設立のモデルとなるべき福音主義的な基盤として構築している。このナショナリズムは、啓蒙主義や世俗的伝統に由来するナショナリズムとは異なり、信仰を基本原則としている。ニコライによれば、聖サヴァのナショナリズムは、第一に、人間の尊厳を守り、その完成を助けるという意味で福音主義的であり、第二に、民族自身の個性を守り、帝国主義に陥ったり国際主義に分裂したりするのを防ぐという意味で有機的である。ニコライによれば、このような福音主義的なナショナリズムは、最高の個人的および教会的理想として聖性に基づいて確立されているため、他国に対する排他主義や排他主義への障壁となる。ニコライが提唱したこの聖サヴィアン民族主義によれば、血統、言語、宗教に関係なく、地球上のすべての民族は神の民であり、互いに兄弟である。^{[ 37 ]}

ニコライは1930年代半ばの著作で、健全なナショナリズムの政治的逸脱を指摘した。1935年の論文「左派と右派の間」の中で、ニコライは当時ヨーロッパで最も強力な二つの運動と政治体制であった国際主義とファシズムを批判した。ニコライにとって国際主義は国家と国民的決意の否定であり、ファシズムは自国への偶像崇拝であった。^{[ 37 ]}

聖ニコライ・ヴェリミロヴィッチと聖ユスティン・ポポヴィッチは共にミハイロヴィッチのチェトニクを支持した。ヴェリミロヴィッチは「死者の地」という本を執筆し、その中で国家社会主義ドイツに対するチェトニクの闘争への支持を表明した。彼は1954年7月18日にドラジャと彼の「聖サヴィアンの闘争」についての演説を行った。^{[ 38 ]}

ニコライ・ヴェリミロヴィッチの著作や公開演説のいくつかは、ユダヤ人に対する反ユダヤ主義的なレトリックやヘイトスピーチが含まれていると歴史家によって指摘されている。^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}特筆すべきは、ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的な信念に関する最初の記録は、第二次世界大戦が始まる10年以上前に遡るということである。実際、ヴェリミロヴィッチが反ユダヤ主義的な信念を表明した最初の記録は、1927年に米国で行われた説教にまで遡る。^{[ 42 ]} 1927年の「狼と子羊の物語」と題された説教から、ヴェリミロヴィッチの主張は、社会心理学者のヨヴァン・バイフォードによって次のように要約されている。

ヴェリミロヴィッチは、狼と子羊についての有名なキリスト教のたとえ話について、十字架刑の当時の「エルサレムのユダヤ人指導者たち」を「狼」と呼び、神の子羊の血を渇望したのは「神を憎む民族主義」によるものだと述べた。^{[ 42 ]}

バイフォードによるヴェリミロヴィッチの「狼と子羊の物語」の要約は、ヴェリミロヴィッチが信者に対して反ユダヤ主義的な発言を「正当化」する手段として聖書的なニュアンスやキリスト教のたとえ話を利用した可能性があるという証拠となる点で重要である。ヨヴァン・バイフォードがムラデン・オブラドヴィッチ（セルビアの極右政治組織オブラズ党の指導者）に行ったインタビューは、この説明がセルビア正教社会の一部のメンバーの間で今もなお残っていることを示唆しているかもしれない。ヴェリミロヴィッチの名声と聖人としての地位を擁護する現代の人物であるオブラドヴィッチは、ヴェリミロヴィッチの言葉は初期キリスト教の文献に書かれていたことを繰り返しているだけだと述べて、ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的な著作を擁護している。^{[ 43 ]}

主イエス・キリストがファリサイ派の人々に「毒蛇の子孫」あるいは「彼らの父は悪魔である」と言われた言葉がここにあります。ニコライ司教は単に福音書を引用しているだけです。^{[ 43 ]}

1936年にジチャ修道院で行われた演説で、ヴェリミロヴィッチは、ユーゴスラビア首相ミラン・ストヤディノヴィッチを含む著名な聴衆の前で、キリスト教に対するユダヤ人の脅威と彼が認識していたものに対して声を上げた。ヴェリミロヴィッチはこの演説の特定の箇所を用いて、ユダヤ人がキリスト教と「真の神への信仰」に対する秘密裏の組織的な活動を主導していると非難した。^{[ 44 ]}

第二次世界大戦末期に書かれた「Кроз тамнички прозор/Kroz tamnički prozor」^{[ 45 ]}という本の中で、彼はユダヤ人が「サタンの悪臭を放つ霊に窒息させられて」キリストを非難し殺害したと述べ、さらに「ユダヤ人は異教徒のピラトよりも神の敵対者として悪名高かった」、「悪魔が彼らにそう教えたのだ、彼らの父が」、「悪魔が彼らに神の子イエス・キリストに反逆する方法を教えたのだ」^{[ 46 ]と書いている。}

ヴェリミロヴィッチの『牢獄の窓からセルビアの人々に語りかける言葉』は、一般的に、司教が反ユダヤ主義的な信念を持っていたことを示す最も強力な証拠と見なされている。注目すべきことに、ヴェリミロヴィッチのイデオロギーの支持者の多くは、この作品はダッハウ収容所での強制的な状況下で書かれたものであるため、ユダヤ人とユダヤ教に関する司教の真のイデオロギーと信念の決定的な証拠ではないと主張している。 [ ^{47 ]反}ユダヤ主義を研究する学者から最も注目を集めているヴェリミロヴィッチの『牢獄の窓からセルビアの人々に語りかける言葉』からの抜粋は、バイフォードによって次のように引用されている。

悪魔は彼ら［ユダヤ人］に教え、神の子イエス・キリストに立ち向かう方法を教えた。悪魔は何世紀にもわたって、キリストの子ら、光の子ら、福音と永遠の命の信奉者［キリスト教徒］と戦う方法を教えてきた。［…］^{［ 44 ］}ヨーロッパはユダヤ人が知識として提供するもの以外何も知らない。ユダヤ人が信じるように命じるもの以外何も信じない。ユダヤ人が自分たちの価値観を押し付けるまで、ヨーロッパは何の価値も知らない。［…］民主主義、ストライキ、社会主義、無神論、宗教的寛容、平和主義、世界革命、資本主義、共産主義を含むすべての現代の思想は、ユダヤ人、あるいはむしろ彼らの父である悪魔の発明である。^{［ 48 ］［ 49 ］}

さらに、バイフォードは、ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義思想を、ユダヤ人女性の姿がサタンを象徴している『インディアンの手紙』という作品の中に見出している。 ^{[ 48 ]}注目すべきは、ヴェリミロヴィッチのこの反ユダヤ主義的描写の例が再び陰謀と結びついていることであり、ヴェリミロヴィッチはこの女性を「キリスト教、宗教、国家に対して陰謀を企てるあらゆる破壊的で秘密結社」の象徴として描写している。^{[ 48 ]}

ヴェリミロヴィッチの反ユダヤ主義的な信念にもかかわらず、ヴェリミロヴィッチがナチス占領下のセルビアからのユダヤ人家族の脱出を手助けすることで彼らを保護したという記録がある。エラ・トリフノヴィッチ（エラ・ネイハウス）は2001年にセルビア正教会に手紙を書き、ヴェリミロヴィッチによって密かに連れてこられ、保護され、後に偽造書類で移動を助けられたリュボスティニャ修道院に18か月間隠れていたと主張した。 ^{[ 50 ]} ヴェリミロヴィッチの著作が彼が反ユダヤ主義的な信念を持っていたことを証明しているという見解に賛同する歴史家は、この司教がユダヤ人家族を救った一件は、ヴェリミロヴィッチに関連するいくつかの確認済みの反ユダヤ主義的な著作とは対照的に、彼の普遍的な親切と無私無欲の証拠としてヴェリミロヴィッチ支持グループによってよく誇張されていると指摘している。^{[ 51 ]}

アドルフ・ヒトラーは1935年、1926年にビトラのドイツ軍墓地の修復に貢献した功績により、ニコライ・ヴェリミロヴィッチに勲章を授与した。^{[ 52 ]} 1941年にドイツの侵略に対する抗議として勲章が返還されたという説もある。 ^{[ 53 ]} 1935年の聖サヴァの日の論文で、彼はヒトラーによるドイツ国教会への扱いを支持した。^{[ 54 ]}聖ニコライは後にアメリカ系カナダ人の司教ディオニシウスへの手紙で自らの立場を説明し、^{[ 55 ]}次のように述べている。

「私は聖サヴァの年である1935年に、コラルチ大学で聖サヴァの民族主義に関する講演を行いました。それを知らない人は、私が戦争中のドイツ国民の指導者について言及したと思うでしょう。後者の場合、なぜドイツ人は最初から最後まで私を逮捕したのでしょうか？私はヒトラーではなく、聖サヴァを称えたのです。私は、聖人であり、天才であり、セルビア人の英雄である聖サヴァが700年前にセルビア国民教会を創設し、すべてのセルビア人をその教会に統合したと述べました。これは西欧のどこにも繰り返されていない偉業です。パスカルは16世紀にフランス人のための国民教会であるガリア教会を創設しようとしましたが、失敗しました。」

聖ニコライはドイツの世俗化を批判し、ファシズムのイデオロギーを「ヨーロッパの悪」と呼び、ヒトラーを「ウィーンの画家」や「悪魔の悪」と呼んだ。^{[ 56 ]}

共産主義時代に協力者という非難を受けたにもかかわらず、ヴェリミロヴィッチの行動や著作の一部は、1941年4月のクーデターを支持した際に彼を疑ったドイツ人に対して向けられたものであった。^{[ 57 ]}彼らは彼がチェトニクと協力していると疑い、正式に彼を逮捕し、1941年にまずリュボスティニャ修道院に、そして1944年にダッハウ強制収容所に収容した。ダッハウでは、彼は他の聖職者や高位のナチス敵将校とともに名誉地下壕に投獄され、自分の宗教服を着ることが許され、将校食堂への立ち入りも許されていた。彼は拷問を受けたことはなく、将校の医療サービスを受けることができたと主張されている。ヴェリミロヴィッチがアメリカ軍第36師団がダッハウに到着した際に解放されたという報道とは異なり、彼とドジッチ総主教は実際には1944年11月に釈放され、収容所で3ヶ月間過ごした。彼らはスロベニアへ移動し、そこからヴェリミロヴィッチはまずオーストリア、次にアメリカ合衆国へと向かった。^{[ 58 ]}

ヴェリミロヴィッチは、セルビアのファシスト政治家でドイツ協力者であったディミトリエ・リョティッチを高く評価していた。 ^{[ 59 ]}しかし、彼はリョティッチを政治的に支持することはなかった。^{[ 60 ]} 1950年代に書かれたヴェリミロヴィッチの手紙には、リョティッチの親ファシスト運動ズボルの亡命における行動から距離を置こうとする例が数多くあり、彼はそれを共産主義の無神論と区別するために「国民的無神論」と呼んだ。ズボル運動の指導者であるディミトリエ・リョティッチの宗教性に対するヴェリミロヴィッチの共感は、第一次世界大戦後だけでなく戦間期においても、リョティッチの支持者たちにヴェリミロヴィッチの言葉をズボルの政治目標への支持と解釈するよう促した。ヴェリミロヴィッチ自身は何度か、リョティッチの政治的支持者たちが、ヴェリミロヴィッチがミュンヘンに設立した出版社「スヴェチャニク」を政治的目的のために乗っ取り、利用することを阻止しようと試みた。したがって、彼らの一部がズボル運動の政治的意図を織り込んでヴェリミロヴィッチの著作を偽造したと想像するのは難しくないだろう。^{[ 60 ]}