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リチャード・ウィリアム・サザン卿（1912年2月8日 - 2001年2月6日）は、 R. W. サザンというペンネームで著作を発表した、オックスフォード大学を拠点とする著名なイギリスの中世史家であった。
サザンは1912年2月8日にニューカッスル・アポン・タインで生まれ、ニューカッスルのロイヤル・グラマー・スクールとオックスフォード大学ベリオール・カレッジで教育を受け、歴史学で最優等の学位を取得して卒業した。オックスフォードでは、サー・モーリス・ポウィックとヴィヴィアン・ハンター・ガルブレイスがサザンの指導者であった。彼は1937年から1961年までベリオール・カレッジのフェロー（クリストファー・ヒルと共に講義を行った）、1961年から1969年までオックスフォード大学のチチェル近代史教授、1969年から1981年までオックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジの学長を務めた。また、 1969年から1973年まで王立歴史協会の会長を務めた。[ 2 ]
サザンは1987年に中世史のバルザン賞を受賞した。1974年にナイトの称号を授与された。2001年2月6日にオックスフォードで死去。息子のピーター・キャンベル・デイビッド・サザン博士はバンクロフト・スクールとクライスト・ホスピタルの校長を務めた。[ 3 ]
サザンは、ノーマン・カントールの著書『中世の発明：20世紀の偉大な中世研究者の生涯、業績、思想』で紹介されている20人の中世研究者のうちの1人である。カントールは、サザンの『中世の形成』を、中世研究に革命をもたらした20世紀に書かれた中世に関する単著の中で、最も優れた2冊のうちの1冊とみなしている。しかし、サザンは、体系的な研究機関を設立することで革命を主導することを拒否した。カントールは、サザンをアーサー王伝説になぞらえ、 『中世の形成』の出版後、カントール自身を含む信奉者たちが師を取り囲んだと述べている。アーサー王伝説と同様、サザンの物語も完全にハッピーエンドではなく、カントールは、サザンがカントールの期待に応えられなかったときの失望感を語っている。
サザンの著作が及ぼした影響に加え、彼の影響を次世代に受け継いだ著名な弟子も何人かいた。例えば、ロバート・バートレットとR・I・ムーアは、サザンと同様に中世盛期のヨーロッパの発展に関心を抱いており、ヴァレリー・フリントは、サザンに見られた偶像破壊的な傾向をいくらか受け継いでいた。
サザンの『中世の形成』（1953年）は、中世史における重要な著作であり、サザンを中世史家としての地位に押し上げた。この先駆的な著作は、10世紀後半から13世紀初頭にかけて西ヨーロッパの性格を形成した主要な人物や文化的影響を概説し、社会、政治、宗教制度の発展を記述することで、中世史に新たな展望を切り開き、多くの言語に翻訳されている。本書の最終章（精神性に関する章）は、11世紀のカンタベリーのアンセルムスが「熱烈で奔放な自己開示という新たなタイプの創始者」であり、「より大きな孤独、内省、自己認識」というより広範な傾向を象徴し、「彼の死後、ヨーロッパ中に火のように広がり、瞑想や精神的な独白の爆発的な増加をもたらした」という説を広めるのに貢献したとよく言われている。[ 4 ]サザンの思想は、中世の霊性を研究する何世代にもわたる学者にとって極めて重要なものであり、彼らが「情動的敬虔」と呼んだもの、つまりキリストの受難に主に焦点を当てた感情的に高ぶった祈りや瞑想のイメージを構築するのに役立った。[ 5 ]
サザンは研究した分野に多大な貢献をし、長年の定説を攻撃することを恐れなかった。例えば、サザンの聖アンセルムスとロバート・グロステストに関するモノグラフ研究は、彼らの歴史記述に大きな影響を与えた。論争を恐れないサザンのグロステスト解釈は、グロステストの生涯の年代記を劇的に修正しようと試みた。さらに、サザンは彼を特にイギリス的な人物と見ていた（グロステストとフランスの学派とのつながりを特に重要視していた以前の学説とは対照的である）。[ 6 ]サザンはまた、シャルトル学派の再解釈において修正主義的な立場をとった。この主張は、彼の著書『中世人文主義』で最初に述べられ、その後『スコラ人文主義とヨーロッパの統一』で洗練された。サザンは、19世紀から20世紀初頭の学者たちが「シャルトル学派」を文書記録とは全く釣り合わないほどロマンチックに作り上げたと主張した。サザンによれば、シャルトル派の人物たちは実際にはシャルトルよりもパリでずっと活発に活動していた。シャルトルにも確かに学校はあったが、当時の大聖堂付属学校の一般的な水準を超えることはなかった。サザンの修正主義的あるいは偶像破壊的なアプローチは、彼の弟子たちの一部によって引き継がれた。例えば、ヴァレリー・フリントは、ラオンのアンセルムスの解釈に大幅な修正を加えようと試みた。
サザンの最後の主要著作である『スコラ人文主義とヨーロッパの統一』は、残念ながら彼の死によって未完のまま残される運命にあった。サザンは第3巻を完成させることができなかった。しかし、最初の2巻だけでも中世学問への大きな貢献となっている。この著作の中で、サザンは、12世紀以降、中世の学者たちはあらゆる人間の知識を包括的な体系にまとめようと努めたと論じている。さらに、この学問的ビジョン（タイトルにある「スコラ人文主義」）は、学校教育を受けた学者や男性が学校を離れ、政府や教会で重要な役割を担うようになったことで、学校教育を超えて西洋文化に大きな影響を与えることになったと述べている。
これらの主要著作に加え、サザンは中世研究にそれほど大きな影響を与えなかった著作もいくつか執筆している。彼の簡潔な『中世におけるイスラム教に対する西洋の見解』は、中世のイスラム教に対する態度を記述しようとした比較的初期の試みであり、その発展段階を3つに分類している。『中世人文主義とその他の研究』では、後にスコラ人文主義で展開されることになるいくつかのテーマが初めて提示されている。『中世における西洋社会と教会』は、『中世の形成』のような教科書的な概説書であるが、初期の著作ほど注目を集めていない。