白人貧困層

ホワイト トラッシュは、アメリカ英語で、特にアメリカ南部の田舎に住む貧しい白人を指す蔑称である。この呼称は、白人社会における社会階級、特に劣悪な生活水準を意味する。^[1]これは、「高貴で勤勉な」「良い貧乏人」と、怠惰で「規律がなく、恩知らずで、不快な」「悪い貧乏人」を区別する手段として使用される。この用語の使用は、中流階級および上流階級の白人に、同じ階級の特権を享受できない貧しい白人の貧困と無力さから距離を置く手段、および彼らの行動を否定する手段を提供する。^[2]

この用語は、社会秩序の周縁に住む白人を指して使われてきた。彼らは犯罪者で、予測不可能で、政治的、法的、道徳的権威を尊重しないため、危険視されている。^[3]この用語は主に都市部や中流階級の白人によって階級を表す軽蔑的な意味で使われているが、^[4]白人の芸能人の中には、自分を「ホワイト・トラッシュ」と認識し、それを名誉の印とみなして、下層階級の白人に対するステレオタイプや社会的疎外を称賛する者もいる。^{[2] [5] [6] [7]}

一般的な用法では、「ホワイト トラッシュ」は、南部の州の田舎の人を指す「クラッカー」、アパラチア地方の貧しい人を指す「ヒルビリー」、オクラホマ出身の人を指す「オキー」、セントルイスで「貧しく田舎のホワイト トラッシュ」を意味する「フージャー」 ^[8] 、特に南部の田舎出身を指す「レッドネック」と意味が重なる。 ^[9]主な違いは、「レッドネック」、「クラッカー」、「オキー」、「ヒルビリー」は、貧しく教育を受けておらず、現代社会に対する認識や交流がほとんどない田舎出身であることを強調するのに対し、「ホワイト トラッシュ」、および現代の用語「トレーラー トラッシュ」は、育った環境に関係なく、その人の想定される道徳的欠陥を強調する点である。他の用語は田舎出身を示唆しているが、「ホワイト トラッシュ」と「トレーラー トラッシュ」は、都市部や郊外出身の場合もある。^[10]

19世紀後半から21世紀初頭にかけての学者たちは、ジュークス家やカリカック家など、実在の家族の仮名である「評判の悪い」家族の世代を調査した。 ^{[11] [ページが必要]}

「ホワイト・トラッシュ」という表現は、おそらく1800年代初頭に奴隷にされたアフリカ系アメリカ人が使っていた俗語に由来し、裕福な白人にすぐに取り入れられ、自分たちが劣等^[12]で名誉のない白人とみなすような種類の白人を烙印を押して区別するために使われ、「下働き、豚飼い、行商人、物乞いに対する古くからの偏見」^{[13]が引き継がれました。}

「貧しい白人ゴミ」は「悪い貧乏人」を意味し、「高貴で勤勉な」「良い貧乏人」をロマンチックな意味にとらえているわけではない。^[2]そのような人々を指す言葉の一つに「タッキーズ」や「タッキーズ」がある。^[13]裕福ではあっても家柄や育ちのよさがない人々を指す言葉として使われていた中間的な時代もあったかもしれない。^[14]現在では、安っぽく、粗悪で、けばけばしく、みすぼらしく、趣味の悪いもの全般を指す言葉となっている。^[15]

ジャクリーン・ザラ・ウィルソンは、この用語は部分的にはイギリスの階級闘争と民族紛争に根ざしており、スコットランド人、ウェールズ人、アイルランド人よりもイングランド人を優遇する傾向があったと主張しているが、この枠組みの中には、初期のスコットランド系アイルランド人（長老派）移民が後のアイルランド人（カトリック）移民よりも自分たちが優れていると考えていたなど、階層構造もあると指摘している。^[16]

ナンシー・アイゼンバーグは著書『ホワイト・トラッシュ』の中で、イギリス人はアメリカ植民地を「荒れ地」とみなし、下層階級を捨てる場所とみなしていたと主張している。下層階級とは、社会の「屑やカス」である「廃棄物」と彼らが呼んだ人々である。^[17]初期の「廃棄物」という用語は、「スクワッター」や「クラッカー」に取って代わられ、アメリカ西部の辺境や南部の州の奥地に定住したが、定住した土地の所有権を持たず、教育や宗教訓練を受ける機会がほとんどまたは全くなかった入植者を指すのに使われた。 ^{[2] [18]}「クラッカー」は特に南部で使われた。^[19]

アイゼンバーグは、貧しい白人を指すために使われてきた他の蔑称も挙げている。

廃棄物人間。汚物処理者。愚か者。沼地の住人。悪党。ガラクタ。不法占拠者。クラッカー。粘土食い。タッキー。泥沼の住人。スカラワグ。ブライヤーホッパー。ヒルビリー。ローダウナー。白人ニガー。堕落者。ホワイトトラッシュ。レッドネック。トレーラートラッシュ。沼地の人々。^[20]

ジャクリーン・ザラ・ウィルソンは、雑誌「人類学批評」に寄稿し、この用語は「目に見えない人種差別の一形態」であり、貧しい白人が自らの境遇を暗黙のうちに責められるものだと述べている。彼女は、特に白人が使用すると、「人種的に抑圧されているという言い訳をせずに、被告が貧しく、何らかの点で文明化されていないと宣言する」と述べている。これは、有色人種が歴史的に「暗黙の反人種差別的判断」や自分たちを抑圧している人々に対する「復讐心」のある人種差別的な侮辱として使用してきた方法とは異なる可能性があり、この用語の使用は白人自身の中の階層構造を明らかにすると書いている。^[16]

ジャーナリストのアナリー・ニューウィッツと社会学者のマット・レイは、「ホワイト・トラッシュ」は階級差別的な中傷であり、貧しい白人を「劣等人種」とみなす「人種差別的な蔑称」であると述べています。^[21]映画監督のジョン・ウォーターズは、これは「言っても罰せられない最後の人種差別的発言」だと述べました。^[16]

19 世紀南部の貧しい白人の多くは、白人が利用できる最悪の土地にしか住めなかった。なぜなら、最良の土地は、大小を問わず白人奴隷所有者によって既に奪われていたからである (プランター階級が所有する大規模プランテーションなど)。彼らは、砂地や沼地、または松の雑木に覆われた、農業に適さない土地に住み、生き延びようとした。このため、一部の人々は「サンドヒラー」や「パイニー」と呼ばれるようになった。^[22]これらの「苦労して暮らす」住民は、周囲の環境に適応していると見なされた。つまり、彼らは「彼らが住む土地と同じように、石が多く、切り株が多く、低木が生えていた」。^[23]多くは、当時国の最初の辺境であった山岳地帯にたどり着いた。南北戦争後、これらの人々は「ヒルビリー」と呼ばれるようになった。^[24]

19 世紀半ばの一般大衆の想像では、「貧しい白人ゴミ」は、多くの身体的および社会的欠陥を抱えた、堕落した、痩せこけた、やつれた「奇妙な」種族だった。彼らは、汚く、未熟で、ぼろぼろで、死人のような、皮がむけた、衰弱した体で、腹部が膨らんだ虚弱な子供を抱え、その子供はしわが寄って萎縮し、実年齢より老けて見えた。そのため、ニューハンプシャー州の教師によると、10 歳の子供でさえ「顔つきは愚かで重苦しく、浮腫んで見苦しいものになることが多い」という。貧しい南部の白人の肌は、「黄色い羊皮紙」のように「ぞっとするほど黄白色」で、蝋のように見えたり、白すぎてアルビノのように見えたりした。両親は無気力で怠惰で、子供の世話をきちんとせず、アルコール中毒だった。彼らは上流階級の農園主とヨーマン（奴隷を所有していない小作農）の両方から軽蔑の目で見られました。^[25]

ハリエット・ビーチャー・ストウは、1856年に出版された 『ドレッド：大きく陰鬱な沼地の物語』の中で、ある白人貧困層の女性とその子供たちについて次のように描写している。

汚れたわらの山にしゃがみ込んで、やつれた惨めな女性が座っていた。目は大きく、頬は落ち、髪は乱れ、手は鳥の爪のように細長く、痩せていた。彼女の痩せた胸には、やせ細った幼児がぶら下がっており、小さな骸骨のような手で、まるで自然が与えてくれなくなった栄養を無理やり摂り取ろうとしているかのようだった。飢餓で顔が青くやつれて、怯えた顔をした二人の子供が彼女のガウンにしがみついていた。全員が寄り集まり、新しく来た者からできるだけ遠ざかり、狩られた野生動物のように、怯えた大きな目で見上げていた。^[26]

当時の南部の白人は、粗野で不快な外見を不道徳な考えや非礼または犯罪行為と同一視することに慣れていた。邪悪な顔つきはしばしば悪人を意味した。^[27]このように、不健康で醜い体つきをした貧しい白人は、主に不健康な食事、身だしなみの欠如、有毒な環境の結果であり、白人社会全体から一目見て非難され、彼らの外見の原因となっている状況を調査し改善することなど全く考慮されなかった。

ホワイト トラッシュの身体的特徴は完全に遺伝的な性質で、親から子へ、世代から世代へと受け継がれ、貧しい白人を南部の上流階級や貴族の価値観を共有する農民から分離する役割を果たしたと考えられていた。奴隷制度擁護者ダニエル R. ハンドリーの 1860 年の著書『南部諸州の社会関係』には、「ホワイト トラッシュ」と題された章がある。ハンドリーは、いわゆる「悪い血」を持つ貧しい白人の存在を例に挙げ、問題は社会構造ではなく遺伝であり、したがって奴隷制度は正当化されると主張した。ハンドリーはホワイト トラッシュを「地球上で直立歩行する最も怠惰な二足歩行動物」と呼び、その外見を「痩せて、痩せて、角ばっていて、骨ばっていて、... 黄ばんだ顔色で、ぎこちない態度で、信じられないほど生まれつき愚かで知性が鈍い」と表現した。^{[28] 「みじめな雑種から生まれた}ゴドルフィン（理想の男性）をこれまで誰が知っていただろうか？」とハンドリーは彼の理論の証拠として問いかける。「あるいは、小柄な先祖や、喘息持ち、結核持ちの両親の子孫で、靴下を履いたまま6フィートも立つ運動能力の高い健康な人間を見たことがあるだろうか？」^[29] ハンドリーは、白人貧困層は他の白人だけでなく、黒人奴隷層よりも道徳的に劣っていると考えていた。彼の評価は、後にクー・クラックス・クランのリーダーとなるランドルフ・ショットウェルによって支持され、ショットウェルは彼らを「独特の人種...倹約家で教育を受けておらず、思慮のない存在で、黒人とほとんど変わらない暮らしをしている」と表現した^[30]

WJ キャッシュは著書『南部の心』 （1941 年）の中で、神話上の旧南部について、貴族階級のキャバリア農園主たちの背後には次のようなものがいたと記している。

... 漠然とした人種が、無差別に貧しい白人としてひとまとめにされ、実際、しばしば「ホワイト・トラッシュ」として扱われた。これらの人々は、主に身体的に劣ったタイプに属し、大部分は、古いバージニアとジョージアの囚人、償還者、債務者から派生したもので、ヨーロッパの最も失敗した農民や農場労働者、ヨーロッパのスラム街の残党も少し混じっている。したがって、もちろん、彼らと支配階級の間の溝は越えられないものであり、彼らの考えや感情は、当時の南部文明の構成には入り込まなかった。^[31]

キャッシュはさらに、このような状況下で新世界に到着した人々、少なくともヨーロッパ人が移住した初期には、貧しい白人になる可能性と同じくらい、プランテーション所有者階級や自作農になる可能性もあったと説明している。なぜなら、土地は当初は安く手に入りやすく、懸命に働くことで経済的・社会的地位の向上が見込めたからである。^[32]しかし、成功しなかった人々もいた。

...古い田舎の住民の中で最も弱い人々...プランテーション制度によって赤い丘陵地帯や砂地、松林や沼地、南部の辺境の地すべてに追いやられた人々。彼らが住んでいた土地が貧弱だったり、市場へのアクセスが非常に困難だったりしたため、集団として逃亡や経済的・社会的発展を完全に禁じられていた人々。彼らは「クラッカー」という言葉がまさに当てはまる人々であり、「ホワイト・トラッシュ」や「ポ・ブクラ」だった... [彼らは] 際立った身体的特徴を示していた - よろめく歩き方と相まって、体格の著しい痩せっぽちと筋肉のたるみ、頭と顔の骨ばった不格好、独特のツバメのような黒ずんだ肌、あるいは、それに劣らず奇妙で色あせた肌と髪の色。^[33]

キャッシュによれば、この身体的特徴は、大部分は遺伝的に決定されたものではなく、この集団が生き延びなければならなかった過酷な状況の結果である。^[34]

19 世紀半ばの南部では、上流階級の親でさえ子供を非常に甘やかしており、男の子も女の子も攻撃的、凶暴になることを奨励していました。子供たちはすぐに、欲しいものをつかみ、両親の前で兄弟と格闘し、親の命令に従わず、おもちゃで騒ぎ、訪問者を身体的に攻撃することが期待されていることを知りました。貴族階級の娘たちは後に、きちんとした若い女性になるように教えられましたが、男の子は女々しくならないように、抑制がきかなかったままでした。これらの行動は、貧しい白人も状況が許す限り行っていましたが、若い男性をギャンブル、飲酒、売春、喧嘩へと駆り立てました。これらの「男らしい」行動は多かれ少なかれ期待されていましたが、母親は注意深く気づかないようにしていました。そして、それは確かに女々しさよりも好まれました。この子育てパターンは奥地で主流であり、上流階級に限らず、ヨーマンや貧しい白人の間でも同様に見られました。白人貧困層にとって、このような子育て方法と、イングランド、アイルランド、スコットランドの先祖から受け継いだ暴力的な慣習を考えると、彼らの文化が暴力的なものであったことは驚くべきことではありません。^{[35] [a]}

ワイアット・ブラウンは、南部の子育てスタイルは、ポスト植民地時代のアメリカ、特に辺境地域に常に存在していたネイティブ・アメリカンの子育てスタイルと似ていると考えられていた、と主張している。^[37]そのため、ホワイト・トラッシュ人口の存在に関する別の理論では、貧しい南部の白人の劣悪な生活環境は、黒人やネイティブ・アメリカンと非常に近い距離で生活した結果であるとされているのも珍しいことではない。プリンストン大学の第7代学長で牧師兼教育者のサミュエル・スタンホープ・スミスは、1810年に、貧しい南部の白人は「完全な野蛮状態」で暮らしており、そのため肌の色や衣服の色がインディアンに似ていると書いている。この考えは、18世紀から19世紀初頭にかけて蔓延していた。スミスは彼らを主流のアメリカ白人の発展の障害とみなしていたが、^[38]この見解は、ミシェル・ギヨーム・ジャン・ド・クレベクールが1782年に著した『アメリカ農民の手紙』で以前に表明していたものだった。アメリカに再定住し、名前をJ・ヘクター・セント・ジョンに改めたフランスの軍人外交官クレベクールは、貧しい南部の白人を「あまり見栄えのする光景ではない」と考え、著書で称賛した典型的なアメリカ人よりも劣っていると考えたが、それでも進歩の影響によって、これらの雑種で野蛮で半ば野蛮な酔っぱらいの状態が改善され、「我々の社会の最も醜悪な部分」が表れることを期待していた。^[39]

ブランダイス大学の歴史学者デイビッド・ハケット・フィッシャーは、著書『アルビオンの種』の主要4章で、特に血中テストステロン濃度が高いという発見を引用しながら、「暴力に訴える意志」には永続的な遺伝的根拠があると主張している。^[40]彼は、中部大西洋岸、南部、西部の諸州における暴力的傾向は、イングランド北部、スコットランド国境、アイルランド国境地域の伝統的な牧畜社会で何世代にもわたって暮らしてきた人々の間で受け継がれてきた遺伝的変化によるものだと提唱している。彼は、この傾向は共通の文化によって他の民族集団に伝わり、そこから米国のさまざまな都市住民にまで遡ることができると提唱している。^{[41] [b]}

南部の貧しい白人のルーツに関する科学的調査が行われる以前から、社会評論家のHLメンケンは、1919年のエッセイ「ボザートのサハラ」で、当時の「貧しい白人ゴミ」、そして実際南部の人口の大半は主にアングロサクソン系であるという通説に異議を唱えた。メンケンは次のように書いている。

そこの主な血統は、サクソン人というよりはケルト人だと私は思う。特に丘陵地帯では、フランス人の血もあちこちに見られる。スペイン人やドイツ人も同様だ。最後のドイツ人は、アレゲニー山脈の東の石灰岩地帯を通って北から入ってきた。また、南部の一部では、平民の白人の多くが黒人の血をひいている可能性が非常に高い。妾との交配によって、初期に非常に軽い混血種が生まれ、そのうちの相当数が、単に住居を変えるという単純な方法で白人種に転向したことは間違いない。^{[43] [c]}

フランスの貴族アレクシ・ド・トクヴィルは、その古典的な研究書『アメリカのデモクラシー』（1835年）の中で、貧しい南部の白人の状態は奴隷制度の影響の一つであるとしている。彼は彼らを無知で、怠惰で、傲慢で、自己満足的で、弱い人々と表現し、南部の白人全般について次のように書いている。

南部のアメリカ人は生まれたときから、一種の家庭内独裁制を身に付けており、最初に身につける習慣は、楽に支配することである。[それが]南部のアメリカ人を、傲慢で、性急で、怒りっぽく、暴力的で、欲望に燃え、障害に苛立つ男に変える。しかし、最初の試みで成功しないと、すぐに落胆してしまう。^[45]

財産上の資格により政治的な役職に就くことが制限され、投票権は奴隷所有の農園主によって支配されていた裁判所の言いなりになっていたため、貧しい白人には政治システムや支配的な社会階層の中に擁護者がほとんどいなかった。多くは小作農や日雇い労働者だったが、その他の白人の貧困層はゴミ漁り、泥棒、浮浪者としての生活を強いられた。しかし、雇用の有無にかかわらず、全員が「まともな」白人社会から社会的に追放され、「まともな」家に入るときは裏口を使うよう強制された。奴隷でさえ彼らを見下した。貧しい白人が食べ物を乞いに来ると、奴隷たちは彼らを「迷えるヤギ」と呼んだ。^[46]

貧しい白人は農園主と自営農民の両方から軽蔑され、「白人ゴミ」と呼ばれることに「激怒」していたにもかかわらず、彼らは集団として南部の黒人を深く軽蔑していた。キャッシュは、奴隷制度が「[一般の白人に]黒人に対する野蛮で卑劣な憎悪を育み、それが容赦ない凶暴さを爆発させるには機会さえあれば十分だった」と書いている... ^[47]

19世紀の貧しい南部の白人は、結婚外の男性の性行為に無頓着であることが多く、福音主義の復興運動の台頭と教会の規律の強化によってわずかに抑制されただけの、道徳的な非公式さを示すこともあった。ワイアット・ブラウンは、この行動は、この階級の英国起源に根ざした騒ぎの伝統の一部であり、教会の禁止と社会的抑制がそれぞれ支配的であったプランテーションのヨーマン階級と地主階級の両方からホワイト・トラッシュを区別するものであると主張している。^[48]

貧しい白人女性には一般的に二重基準があり、貞操を破って婚外子を産んだ女性は「恥知らず」とみなされ、公衆の面前で辱められることが多かった。しかし、そうではない例もあった。山奥の奥地では、結婚前に子供を産んだ女性は恥をかかされることはなかった。それは女性の多産さの証拠だと考えられていたからである。^[49]

こうした行動パターンやそれが暗示する性的な無頓着さはステレオタイプになったかもしれないが、それでもこの認識は 20 世紀まで続き、「トレーラー トラッシュ」などのホワイト トラッシュの人々がどのように行動するかという概念の重要な部分であり続けている。^{[引用が必要]}

北部の人々は、ホワイト・トラッシュの存在は南部の奴隷制度の結果であると主張したが、南部の人々は、これらの明らかに劣等な白人が、すべての白人が他のすべての人種、特に黒人よりも優れているとする「自然な」階級制度を覆すのではないかと懸念した。両地域の人々は、ホワイト・トラッシュの数が著しく増加した場合、教育を受けた白人の自由民の人口が強固なアメリカ民主主義の基礎であるというジェファーソンの理想を脅かすことになると懸念を示した。^[50]

19世紀半ばの超越主義者で、アメリカの著名な講演者、作家、哲学者であるラルフ・ワルド・エマーソンにとって、あらゆる種類の貧しい人々（貧しい南部の白人を含む）は、生まれつきの性質のために貧困に陥っていた。貧しい人々は「大西洋を渡ってアメリカに運ばれ、そこで溝を掘ったり、苦労したりして土地を肥沃にし、その後、より青々とした草地を作るために早々に横たわる」。エマーソンが「グアノ」と呼んだこれらの人々は、社会の最下層に住む運命にあり、アメリカ人の定義から明確に除外した。エマーソンの「アメリカ人」は、デンマーク人、ノルウェー人、サクソン人、アングロサクソン人の子孫で、「過剰な男らしさ」、「野蛮な凶暴さ」、そして少なくともエマーソンの目には美しさで知られていたサクソン人だった。これらは貧しい南部の白人に共通する特徴ではなかった。アメリカ人は文明の衰退の影響の一つとして、祖先と比べると多少退化したかもしれないが、それでも他の「人種」に対する優位性は維持しており、あらゆる種類の南部の白人、特に貧しい南部の白人は、ニューイングランドや北部の同胞よりも劣っていた。^[51]

セオドア・ルーズベルトなど一部の人々は、貧しい「堕落した」白人と、南ヨーロッパと東ヨーロッパからの大量の移民（北ヨーロッパからの移民はアングロサクソンの白人種として受け入れられた）が「人種の自殺」の問題の大きな部分を占めていると見ていた。これは、貧しい白人と望まれない移民が最終的に支配的で優れた白「人種」よりも多く繁殖し、その白「人種」が絶滅するか取って代わられ、国に損害をもたらすという概念である。^[52]

17世紀初頭、バージニア総督トーマス・デールは、より多くの入植者に畑で働くよう要請した。植民地に移住できるほど裕福な人々は、土地所有者になることが多かったため、現地の労働者を見つけるのは困難だった。これに応じて、ジェームズ王は重罪犯と浮浪児（それぞれ約100人）をバージニアに送った。^{[53] [54]}

1617年までにバージニア会社はヘッドライト制度を制定し、年季奉公人の植民地への渡航費を後援した者に50エーカーの土地を与えた。プリマス会社もこれに倣い、メリーランド、ジョージア、ノースカロライナ、サウスカロライナなどの他の植民地もこれに倣った。これは貧しいヨーロッパ人労働者が植民地に来るのを助けたが、土地の権利を拡大するのと引き換えに大勢の労働者（後に奴隷化されたアフリカ人）を後援するインセンティブを与える効果もあった。年季奉公が完了すると、これらの労働者はしばしば土地所有者となったが、通常は西部の開拓地の貧弱で未開発の土地を与えられた。独立する余裕がなく、自由な賃金労働者としてプランターのもとで働き続けた者もいた。^{[54] [55]}

需要を満たすため、イギリスのギャングは、農園主や投機家が費用を負担する誘拐を組織し、海外に送り出す移民の数を増やした。19世紀半ばまでに、北米に送られた不本意な移民の数はおそらく数千人に上った。 ^{[56] [54]} アイルランドでの反乱の結果、政治犯や軍人もまた、年季奉公人として植民地に送られた。オリバー・クロムウェルは、アイルランド連合戦争（1641年 - 1653年）中に、何百人ものアイルランド系カトリック教徒をイギリス領北米に送った。 ^[57]

1717年、イギリス議会は、囚人を年季奉公人として北アメリカに送る制度を規制する輸送法を可決した。この制度は、それ以前にも約1世紀にわたり王室の恩赦特権の下で運用されていたが、搾取される可能性もあった。この法律の明示された目的の1つは、植民地の労働者の供給を増やすことだった。また、15歳の子供でも8年間の年季奉公契約で自発的に輸送することを許可した。^[58] 1720年、この法律は、重罪犯の輸送に対して商人に報酬が支払われるよう改正された。^{[59] [60]}アメリカ独立戦争（1775年 - 1783年）中に流刑者の輸送が中止されるまでに、この法律に基づいて3万人から5万人が新世界に移送された。^[61]

合計で30万人から40万人が北米植民地に年季奉公人として送られ（白人移民全体の1/2から2/3）、最長7年間働いた。植民地の人口が増加し、農園主階級が豊かになった一方で、頭領制度と年季奉公制度は下層階級と動産奴隷制度の使用も拡大させた。^{[62] [57] [54]}

西部の開拓地に送られた貧しい白人の多くや、南部のいくつかの州の奥地に定住した人々は、「廃人」、「不法占拠者」、「クラッカー」と呼ばれた。彼らは定住した土地の所有権を持たず、教育や宗教教育を受ける機会もほとんどなかった。^{[2] [18]}これらの人々（罠猟師、鉱山労働者、奥地の小規模農家）は、口承に基づく倫理や道徳など、旧国の「慣習、日課、信念」を持ち込み、新しい環境に適応させた。これには、個人の尊厳や名誉の概念、および、例えば人種の混交を嫌悪し、それを阻止することによって、コミュニティを外部の危険から守ろうとする願望が含まれていた。^[19]

南部の貧しい白人を指す「ホワイト・トラッシュ」という語が初めて印刷物で使われたのは1821年のことだった。 ^[63]この語は1830年代に「上流階級」の家奴隷が貧しい白人に対して使う蔑称として一般的に使われるようになった。 ^[64] 1833年、ジョージア州を訪れていたイギリス人女優ファニー・ケンブルは日記に「奴隷たち自身も白人の召使に対して最大限の軽蔑を抱いており、彼らを『貧しいホワイト・トラッシュ』と呼んでいる」と記している。^{[65] [66]}この語は1850年代に広く普及し、^[63] 1855年までには上流階級の白人の間で一般的に使われるようになり、19世紀の残りの期間を通じて人種に関係なく南部人の間で一般的に使われた。^[67]

1854年、ハリエット・ビーチャー・ストウは著書『アンクル・トムの小屋の鍵』に「貧しい白人ゴミ」という章を書いた。ストウは、奴隷制度は「堕落した惨めな奴隷」を生み出すだけでなく、「ヨーロッパの最も人口の多い地区のどこにも見られないほど堕落し残酷な貧しい白人人口」も生み出すと書いた。プランテーション制度は白人に生存のための闘争を強い、「考えられないほど残酷な」集団となり、「目覚めると、行く手を阻むものすべてを無分別に踏みにじる盲目で野蛮な怪物」に似たものとなった。ストウは、経済的要因以外にも、この階級の存在を地域社会の学校や教会の不足に求め、この地域の黒人と白人の両方がこれらの「貧しい白人ゴミ」を見下していると述べている。^{[68] [28]}

ストウの2作目の小説『ドレッド』では、バージニア州とノースカロライナ州の境界の大部分を占めるグレート・ディズマル・スワンプに住む貧しい白人を、犯罪に陥りやすい無知で堕落した不道徳な人々として描いている。 ^[69] ヒントン・ローワン・ヘルパーの1857年の非常に影響力のある著書『南部に迫る危機』は、14万部を売り上げ、多くの人から19世紀で最も重要な本と考えられているが、この地域の貧しい白人を奴隷制の影響で抑圧された階級、南部の「堕落と無知の汚水溜め」によって絶滅に追い込まれる身体的に劣った人々として描いている。^[70]

ミシシッピ大学の歴史家ジェフリー・グロスナーは次のように書いている。

貧困白人の生活の物質的現実と、彼らが周囲の社会や政治構造にどのような影響を与えたかを理解するには、継続的な研究が必要です。彼らの影響が南部の社会に広がった方法を見つけることで、エリートの同時代人によって伝えられた偏った説明では失われている貧困白人のイメージを得ることができます。さらに、この時代の社会と文化の歴史をさらに統合して、イメージ作りを社会的現実から切り離し、南部における貧困白人の立場を明らかにする必要があります。…彼らの声はしばしば聞かれませんが、その時代の社会的、政治的、文化的発展を通じて、彼らの存在のより広い重要性を測ることができます。^[71]

南北戦争中、南部連合は軍隊の兵士を募るために徴兵制度を導入し、18歳から35歳までのすべての男性が徴兵の対象となった。後には17歳から50歳までのすべての男性に拡大された。しかし、20人以上の奴隷を所有する奴隷所有者、政治家、教師、牧師、事務員、高給取りの職業に就く男性など、例外は多数あった。徴兵対象、または有給の代役として働かされたのは、砲弾の餌食として蔑まれていた貧しい南部の白人貧困層だった。任務に就かなかった徴兵兵は、いわゆる「犬捕り」に追い詰められた。貧しい南部の人々は、これは「金持ちの戦争」だが「貧乏人の戦い」だと言った。南部の上流階級の「騎士」将校は頻繁に休暇を取って帰国できたが、普通の兵士にはそれが許されず、このグループでは脱走率が極めて高かった。彼らは南部連合の大義よりも家族の幸福を優先し、自分たちを「条件付き南部連合兵」と考えていた。脱走兵は兵士を嫌がらせ、農場を襲撃し、食料を盗み、時にはミシシッピ州の「ジョーンズ自由州」（旧ジョーンズ郡）などの集落で結束した。脱走は公然と冗談の種となった。脱走兵は発見されると処刑されるか、鎖につながれて屈辱を与えられた。^[72]

この戦争は南部の貴族階級の奴隷所有の権利を守るために戦われたにもかかわらず、農園主階級は換金作物である綿花を手放して、南部軍と民間人が必要とするトウモロコシや穀物を栽培することに消極的だった。その結果、インフレと金持ちによる食料の買いだめによって悪化した食糧不足が南部の貧困層を大いに苦しめた。これが食糧暴動につながり、貧しい女性たちの怒り狂った暴徒が店、倉庫、集積所を襲撃し、家族の糧を求めた。脱走兵の男性も女性の暴徒も、南部連合の団結という神話と、この戦争は南部の白人全員の権利のために戦われているという神話を偽りにした。^[73]

南軍は、南部の奴隷制度は北部の階級制度よりも優れているとイデオロギー的に主張した。なぜなら、南部は劣等人種とみなした黒人奴隷に屈辱的な労働を委譲したが、北部は「血を分けた同胞」である白人労働者階級に委譲したからである。南軍の指導者や知識人はこれを「泥沼」民主主義と呼び、純血の南部の奴隷所有者「騎士」たち（戦闘では北部人5人に匹敵する）が北部の汚れたアングロサクソン系上流階級より優れていると称賛した。^[74]一方、北部の軍指導者の一部、特にユリシーズ・グラント将軍やウィリアム・シャーマン将軍は、自分たちの戦いは奴隷を解放するためだけではなく、奴隷制度によって抑圧されていた貧しい南部の白人を解放するためでもあることを認識していた。こうして彼らは、「ホワイト・トラッシュ」人口とプランテーション所有者の間の階級格差を利用する手段を講じた。バージニア州ピーターズバーグの北軍包囲後、ある陸軍牧師は妻に宛てた手紙の中で、戦争に勝てばアメリカの奴隷制が終わるだけでなく、「貧しいホワイト・トラッシュ」の機会も増えるだろうと書いた。彼は、戦争は「アフリカ人よりもひどい束縛を受けている何百万人もの貧しい白人の束縛を解くだろう」と述べた。これらの点で、南北戦争はある程度、階級闘争だった。^[75]南北戦争と大統領就任後、1879年の世界歴訪中にグラントは、戦争によって南部の「貧しい白人階級」が「ある意味では奴隷制よりもさらにひどい束縛」から解放されることを望んでいたと述べた。「しかし、彼らは戦争前と同じくらい奴隷所有者の支配下にあった」^[76]

戦後、アンドリュー・ジョンソン大統領が南部再建のために最初に考えたのは、平等主義の民主主義を創り出すための措置を講じることではなかった。その代わりに、彼は本質的に「ホワイト・トラッシュ共和国」を思い描いた。それは、貴族階級が財産と一定の社会的権力を維持するが、連邦への忠誠を示せるようになるまで公民権を剥奪されるというものだった。解放された黒人はもはや奴隷ではないが、市民権の基本的な権利は否定され、社会階層の最下層を占めることになる。その中間には、社会的地位は低いものの、実質的に南部の支配者となり、投票権を持ち、政治的役職に就き、自由黒人や解放奴隷よりも優位な地位を維持する、貧しい南部の白人、ホワイト・トラッシュがいる。プランテーション制度の不平等から解放された貧しいホワイト・トラッシュは、ジョンソンの南部再建と連邦への復帰の砦となるだろう。^[77]

ジョンソンの計画は実行されず、エイブラハム・リンカーン大統領が暗殺される前 の 1865 年に設立された解放奴隷局 は、黒人と白人を問わず「すべての難民とすべての解放奴隷」を援助する権限を与えられました。解放奴隷のために戦争が戦われたはずの解放奴隷に対するジョンソンの基本的な関心の欠如にもかかわらず、この局はこれを行いました。しかし、解放奴隷局は奴隷たちに救済を提供したにもかかわらず、再建された南部の忠実で名誉ある基盤として貧しい白人を位置付けるジョンソンのビジョンを受け入れませんでした。北部のジャーナリストやその他の観察者は、今や極貧の難民、「物乞い、扶養家族、家や家を失った放浪者」となった貧しい白人のゴミは、依然として貧困と浮浪の犠牲になっていると主張しました。彼らはぼろを着て汚物まみれの「怠け者」であり、仕事はせず、政府の救済金を受け取っていました。彼らは黒人よりほんの少しだけ頭が良いと見られていました。綿花商人で小説家で、南部中を旅したジェームズ・R・ギルモアという観察者は、 1864年に出版された『テネシーの奥地』という本の中で、貧しい白人を「意地悪な白人」と「普通の白人」の2つのグループに区別している。前者は泥棒、怠け者、粗暴な人々であるのに対し、後者は法を遵守し、進取の気性があり生産的な市民である。白人貧困層に悪名と性格を与えたのは、「意地悪な」少数派であった。^[78]

多くの評論家は、貧しい白人南部人は、有能で倹約家で連邦に忠実と評される解放黒人に比べて劣っていると指摘した。解放奴隷局の職員で元連邦軍将校のマーカス・スターリングは、「哀れな貧しい白人階級」は「[局の]大いなる慈悲と大胆な改革の影響をほとんど受けていない唯一の階級」であり、対照的に黒人解放奴隷は「より落ち着き、勤勉で野心的」になり、読み書きを学んで自らを向上させることに熱心になったと述べた。シドニー・アンドリュースは黒人に、貧しい白人にはない「抜け目のない保存本能」を見出し、オハイオ州の政治家で新聞編集者のホワイトロー・リードは、黒人の子供は学ぶ意欲があるように見えると考えた。アトランティック・マンスリーは、政府の政策は「謙虚で、物静かで、勤勉な黒人の権利を剥奪する」ことから転換し、「無価値な野蛮人」、「無知で、文盲で、残忍な」白人貧困層への援助をやめるべきだとさえ示唆した。^[79]

そのため、レコンストラクション時代には、ホワイトトラッシュは、もはや単に田舎の荒野でほとんど目に見えないまま暮らす、奇怪で堕落した種族として見られることはなくなり、戦争によって彼らは暗闇から社会の主流へと引き出され、そこで彼らは、知性がなく、正しく話すことができない「サピエンスのないホモ属」という、当時の社会ダーウィニズムの考えにおける進化の行き止まりである、犯罪者、浮浪者、非行者の危険な階級という評判が広まった。さらに、彼らは不道徳で、あら​​ゆる社会規範や性的規範を破り、近親相姦や売春に従事し、家族を売春させ、近親交配による多数の私生児を産んだ。^[80]

南部と北部の民主党員が復興に反応したことの 1 つは、「カーペットバッガー」という神話の発明だった。これは、南部の人々を搾取するために南部に侵入したと言われる北部の共和党員の悪党や冒険家たちである。しかし、共和党と復興を支持することで自らの人種を裏切った南部の白人、「スカラワグ」と呼ばれる者たちについてはあまり知られていない。スカラワグは、たとえ上流社会の出身であっても、「白人のゴミのような心」を持っているとよく言われた。彼らは「黒人の共和党員」として非難され、黒人と簡単に交わり、自宅に食事に招き、社会的平等を求めるよう促して黒人を煽動したと非難された。民主党は、標準的な「自力で成功した男」の物語のパロディである『ある悪党の自伝』で報復した。この本では、生来の野心を持たない貧しい南部の白人が、適切な時に適切な場所にいただけで、あるいは嘘をついたり不正をしたりすることで、中堅の権力者にまで上り詰めるというものである。^[81]

復興政府が「救済」され、南部諸州が「地方自治」、つまり白人至上主義の統治に戻った後、権力を握っていた南部の保守派の中には黒人を「保護」したいという願望を表明する者もおり、多くのアフリカ系アメリカ人は他に現実的な選択肢がなかったため、黒人の保護を最善の選択肢として受け入れた。このことは南部の白人人口における階級に基づく亀裂を露呈させた。サウスカロライナ州の貴族階級の知事で元南軍将軍のウェイド・ハンプトン氏は、「上流階級の白人」はこの政策を承認したが、「下層階級の白人はそれほど好意的ではない」と述べた。1877 年、バージニア議会の黒人議員が討論でそのように指摘した。民主党の政治家ジャベス・ラマー・モンロー・カリーは、議員が「自分と自分の人種は、権利と自由の保護を『貧しい白人』ではなく『育ちの良い』紳士に頼っている」と述べたと報じた。 1890年、黒人新聞の編集者は、南部における「ジム・クロウ」法の要求は「南部の最も優れた人々」からではなく、その地域の「最も劣った白人階級」から来ていると社説で述べた。^[82]

1890年頃、「レッドネック」という言葉が、特に当時の民主党扇動家の人種差別主義者の追随者を中心に、貧しい南部の白人を指すために広く使われるようになった。レッドネックは工場で働いたり、沼地の奥深くに住んだり、共和党の集会でヤジを飛ばしたり、時には州議会議員に選出されることもあった。ガイ・レンチャーもその一人で、彼は「レッドネック」という言葉は自分の「長い赤い首」に由来していると主張した。^[83]

1890 年代から 20 世紀初頭にかけて、「ニュー サウス」運動が南部に工業化をもたらし、主に数百の綿花工場が建設されました。綿花工場の動力となる水が流れているほぼすべての町、村、集落に工場が建設されました。綿花プランテーションで小作農や小作人になっていなかった貧しい白人は工場が提供した住宅に移り住み、6 歳、7 歳、8 歳の子供に至るまで、家族全員が工場で働きました。日給は北部の同様の仕事の半分程度でした。日光を浴びず、換気の悪い工場の床で働き、工業化される前と変わらない食事をとる工場労働者は、次のような顕著な身体的特徴を持つようになりました。

死んだように白い肌、落ち込んだ胸、猫背がこの人種の特徴だった。あごのない顔、小頭症の額、ウサギのような歯、死んだ魚のような目、ガタガタの手足、矮小な体型が、田舎で見られる範囲を超えていた。女性は、20歳で髪が細く胸が垂れ下がり、30～40歳で痩せた老婆になるのが特徴だった。結核、精神異常、てんかん、そしてとりわけ、南部特有の奇妙なビタミン欠乏症であるペラグラの発生率が増加していた。 ^[84]

工場の社会組織はプランテーションの組織をそのまま取り入れたもので、プランターに代わって工場長が主人となり、工場は労働者に住宅（家賃を徴収）を提供した。また「会社の倉庫」も提供した。そこでは商品を購入し、将来の収入から差し引くことができ、労働者は永遠に会社の負債を負うことになる。教会や学校でさえ、牧師や教師の給料を支払っていた。なぜなら、工場の大部分は、すでに組織化されていた市町村の境界線のすぐ外側にあったからである。そして、工場労働者は、前述のように、「糸くず頭」「綿花の尻尾」「工場のネズミ」「綿花工場のゴミ」など、侮辱的で軽蔑的な新しい呼び名を付けられた。^[85]

1890 年頃、アメリカの優生学運動は貧しい白人の貧困層に目を向けた。彼らは知的障害があり、乱交を好み、近親相姦や異人種間セックスをし、その子供を捨てたり虐待したりするという烙印を押された。優生学者たちは、社会から欠陥のある遺伝的遺産を「浄化」するために、これらの特徴に当てはまる田舎の白人に強制的に不妊手術を施すことを許可する法律の制定運動に成功した。^[2]

1907年、インディアナ州は世界初の優生学に基づく強制不妊手術法を可決した。その後まもなく米国の30州がこれに続いた。 ^{[86] [87]}この法律は1921年にインディアナ州最高裁判所によって覆されたが、^{[88] 1927年の}バック対ベル事件で米国最高裁判所は1924年バージニア州不妊手術法の合憲性を支持し、州立精神病院の患者の強制不妊手術を認めた。^[89]

20世紀初頭、特に大恐慌の始まり以降、貧しい南部の白人の状況に変化はなかった。この階級の状況は、マーガレット・バーク＝ホワイトがライフ誌に撮影した写真シリーズや、ロイ・ストライカーの連邦再定住局歴史部門のために撮影された他の写真家の作品で一般に公開された。作家のジェームズ・エイジーは、画期的な著作『Let Us Now Praise Famous Men』（1941年）で彼らについて書き、ジョナサン・ダニエルズも『 A Southerner Discovers the South』（1938年）で彼らについて書いている。 ^[90]

フランクリン・D・ルーズベルトのニューディール政策の多くの機関は、農村部の貧困層が生活を向上させ、彼らを阻む南部社会の社会的障壁を打ち破り、アメリカンドリームである上昇志向を復活させようとした。内務省の自給自足農場局、その後継で農村部の貧困層を支援することを明確な目的とする再定住局、それに代わる農業保障局のプログラムなどである。農業保障局は、小作農業と小作農の悪循環を断ち切り、貧しい白人と黒人が自分の農場を所有できるように支援し、それらの農場を支えるために必要なコミュニティの創設を開始することを目指した。これらの代理店は、ダストボウルで壊滅的な被害を受けたアーキーズやオキーズなどの移民労働者にもサービスを提供した。その状況は写真家のドロシア・ラングが『アメリカ人の脱出』（1939年）で詳しく記録している。彼らはフォードの自動車にすべての持ち物を詰め込み、カリフォルニアを目指して西へ向かう旅を余儀なくされた。^[90]

これらのプログラムの立案と実行に重要な役割を果たしたのは、農務長官ヘンリー・ウォレス、自給自足農場部門の初代責任者で社会科学者で農業専門家のミルバーン・リンカーン・ウィルソン、コロンビア大学経済学教授で再定住局の初代局長に任命されたレックスフォード・G・タグウェルなどの政治家と官僚たちだった。タグウェルは、指名公聴会で「家庭的で民主的な態度」を示そうとしなかったにもかかわらず、再定住局の初代局長に任命された。タグウェルは、小作農が投票できないと彼らの立場は変わらないことを理解していたため、支払う余裕がないため投票できない人頭税に反対する運動を展開した。彼の局の目標は、4つの「R」、すなわち「不良地の撤去、農村部の貧困者の移住、郊外のコミュニティへの失業者の再定住、農家のリハビリテーション」であった。^[90]

農村部の貧困層を助ける戦いで重要な役割を果たした他の人物としては、小作農の専門家で、研究書『農民への序文』（1936年）で南部の制度が貧困層を抑圧し移住を招いた理由を説明したアーサー・レイパーや、ノースカロライナ大学の社会学者で心理学者のハワード・オダムがいた。オダムは雑誌『Social Forces』を創刊し、連邦政府と緊密に連携していた。オダムは600ページに及ぶ大著『Southern Regions of the United States』を執筆し、ニューディール政策のガイドブックとなった。ジャーナリストのジェラルド・W・ジョンソンは、オダムの著書の考えを『 The Wasted Land』という人気書籍に翻訳した。1938年に学者たちに「貧しい白人」が彼らにとって何を意味するかを知るための質問票を郵送したのもオダムだった。結果は多くの点で、何十年もの間信じられてきた「ホワイト・トラッシュ」に対する一般的な見方と区別がつかなかった。返ってきた言葉はどれも、貧しい白人の深刻な性格上の欠陥を示唆していたからだ。「目的がない、その日暮らし、怠惰、野心がない、実績がない、向上心がない、無気力」だが、最も多かったのは「怠惰」だった。時が経っても、貧しい白人は依然としてホワイト・トラッシュ、つまり黒人と白人の中間に位置する別種、階級と見なされていた。彼らの怠惰な行動は、黒人との近さから生じていた可能性もある。^[90]

トレーラーは1930 年代に始まり、第二次世界大戦の住宅不足の時期にその使用が急増した。このとき連邦政府は、国中の防衛関係者、兵士、水兵の住居として 3 万台ものトレーラーを使用したが、特にアラバマ州モービルやミシシッピ州パスカグーラなど、軍隊や防衛の拠点が集中していた地域が中心だった。ワシントン・ポスト紙の記者アグネス・マイヤーは著書『混沌の旅』で、国中を旅して「無視された農村地域」の状況を報告し、そのような地域のトレーラー、テント、掘っ立て小屋に住む人々は栄養失調で、読み書きができず、概してぼろぼろの服を着ていると述べている。モービルやパスカグーラの造船所で働くためにやって来た労働者は南部の奥地から来た「平凡でない沼地や山岳地帯の人々」で、地元の人々は彼らを「害獣」と呼び、他の場所では彼らは「不法占拠者」と呼ばれていた。彼らは道徳心が緩く、非嫡出子の割合が高く、彼らの「田舎者の避難所」で売春がはびこっていると非難された。トレーラー自体は、中古や中古品を購入したこともあるが、見苦しく、不衛生で、老朽化し​​ていたため、地域社会はトレーラーを学校、店舗、その他の必要な施設から離れた、より望ましい地域から遠ざけることになり、文字通り線路の反対側に建てられることが多かった。^[91]

20 世紀半ば、郊外型の集合住宅を買う余裕のない貧しい白人がトレーラーハウスを購入し始めた。トレーラーハウスは安いだけでなく、仕事がなくなったら簡単に移動できる。こうした人々は、時には自らの意志で、時には地域の区画規制によって、トレーラーキャンプに集まり、そこで暮らす人々は「トレーラートラッシュ」として知られるようになった。彼らの多くは、時には放浪者ではあるものの、仕事を持っていたにもかかわらず、かつて貧しい白人トラッシュに見られた性格上の欠陥は、いわゆる「トレーラートラッシュ」にも引き継がれ、トレーラーキャンプやトレーラーパークには、退職者、移民労働者、そして一般的には貧しい人々が住んでいると考えられた。1968 年までに、調査によると、トレーラーハウスを所有してそこに住んでいた人々のうち、ホワイトカラーの仕事に就いていたのはわずか 13% だった。^[91]

社会学者のアリソン・ドリンカードは『アメリカ家族の社会史』の中で、現代のアメリカ社会で「ホワイト・トラッシュ」と見なされることは、単に貧しく白人であるということとは異なると書いている。

...トレーラーパーク、ブロックの上に置かれた車、薬物やアルコールの乱用、家庭内暴力、放置された子供たち、愚かな大人、殴り合い、大声で乱暴な言葉遣い、歯や身体の健康状態の悪さ、派手さ、乱交をする女性、反乱軍の旗の衣装、近親相姦、近親交配といったイメージを思い起こさせます。^[2]

ドリンカードは、米国で経済格差が拡大し続けるにつれて、農村部と都市部の両方で貧困白人の数は増え続けるだろうと書いている。同時に、白人の特権が全般的に低下し、雇用市場が縮小する中で少数派が占める雇用の割合が引き続き増加するにつれて、人口の貧困白人層は、特権階級の一員でありながら、その特権の恩恵を受けることができないという矛盾に陥り続けるだろう。白人であることは、もはや良い仕事に就いてそれを維持したり、適切な収入を得ることを可能にするものではない。貧困白人は、他の抑圧された少数派と同様に、貧困に閉じ込められて生まれ、そして、他の少数派と同様に、彼らの苦境と、社会的状況と経済的地位から「自ら立ち上がる」ことができないことの責任を負わされる。一方、上流階級と中流階級の白人は、彼らを「ホワイト・トラッシュ」と呼び続け、彼らが部外者と見られるようにすることで、自分たちの優越感を強固にするだろう。^[2]

英語教授のネル・サリバンは、「ホワイト・トラッシュ」という言葉は、アフリカ系アメリカ人に対する「ニガー」という言葉と同様に、「中流階級と上流階級が下層階級に要求する不可視性」を通じて、貧しい白人の人間性を消し去るものだと主張している。^[92]アイゼンバーグは次のように書いている。

白人貧困層は、私たちの国家の物語において、不穏ではあるが、中心的な存在である。そのような人々の存在自体が、彼らが目に見えるか見えないかを問わず、アメリカ社会が、私たちが注目したくない隣人に与える変わりやすいレッテルに執着している証拠である。「彼らは私たちではない」。しかし、彼らは私たちであり、好むと好まざるとにかかわらず、私たちの歴史の基本的な一部であった。^[93]

• アメリカのポップカルチャーでは、白人、貧乏人、田舎者であることは飲酒と暴力と結び付けられている。^[94]

• 1900年、イヴリン・グリーンリーフ・サザーランドの戯曲『Po' White Trash』は、南部復興後における複雑な文化的緊張と貧困白人の社会的・人種的地位を描いた。^[95]オー・ヘンリーの短編小説『Shoes』（1907年頃）では、主人公のアラバマ出身のジョン・ド・グラフェンリード・アトウッドがアメリカ領事としてメキシコで暮らし、かつての敵対者ピンク・ドーソンを「貧しい白人ゴミ」と呼んでいるが、ドーソンが「500エーカーの農地を持っていた」ことは認めている。もちろん、これほど広大な土地を所有していればドーソンが実際に「貧しい白人ゴミ」であるとは言えないため、アトウッドの発言は侮辱であり、描写ではなかったに違いない。^[96] ジョージ・バーナード・ショーは、1909年のアメリカ西部を舞台にした戯曲『 The Shewing-Up of Blanco Posnet』でこの用語を使用している。売春婦フィーミーはブランコにこう言った。「汚い馬泥棒め、お前を絞首刑にしてやる。さもないと、この収容所の誰一人として、二度と私から言葉も視線も向けられなくなる。お前はただのゴミ。それがお前だ。白人のゴミだ。」

• アーネスト・マシュー・ミックラーの『ホワイト・トラッシュ・クッキング』（1986年）は、南部の田舎の白人の料理を題材にしており、予想外の人気を博した。^{[97] [98] [99] [ 100]}シェリー・A・イネスは、ミックラーのような作家はユーモアを使って白人社会の周縁で生きる経験を伝え、ヨーロッパ料理に基づく上流階級の伝統を超えてアメリカの料理史の定義を広げていると書いている。^[101]

• 1980年代までには、ハリー・クルーズ、ドロシー・アリソン、ラリー・ブラウン、ティム・マクローリンなど、南部出身で田舎者やホワイトトラッシュ出身と自認する作家による小説が出版されるようになった。 ^[102]自伝ではホワイトトラッシュ出身について触れられることがある。同性愛者の権利活動家アンバー・L・ホリボーは「私は混血のホワイトトラッシュの少女として、私を危険で、堕落していて、魅力的で、エキゾチックだとみなす国で育った。私はその挑戦に応えて、恐ろしく、危険で、性的に破壊的な女性になった」と書いている。^[103]

• ドリー・パートンはサザン・リビング誌で、自分を「ホワイト・トラッシュ」と呼んでいた。

白人のゴミ！その通りです。いつも「白人のゴミと呼ばれたら侮辱されたと思いませんか？」と聞かれますが、私は「まあ、誰が私を白人のゴミと呼ぶか、そしてそれがどういう意味なのかによるでしょう」と言います。でも、私たちは実際、ある程度そうでした。なぜなら、それほど貧しく教育を受けていないと、そのカテゴリーに入るからです。^[104]

パートンは自身の名声について「ホワイトハウスには白人ゴミみたいなものはないわ！」と語った。 ^{[105] [106]彼女は}ローリングストーン誌に、自分はこれからもずっと「白人ゴミ」であり続けると明るく語った。 ^[107]

• ジミー・カーター大統領は、彼を「成功した白人ゴミ」と呼んだ支持者の言葉を引用した。^[108] 2001年の伝記『An Hour Before Daylight: Memories of a Rural Boyhood』で、カーターは1920年代と1930年代のジョージア州の田舎の貧しい白人について「怠惰な、不誠実な、または不快な個人的習慣を持つ人々にとって、『白人ゴミ』は人種に基づくどんな蔑称よりも大きな侮辱だった」と書いている。^[109] ピープル誌はカーターに関する本を「南部の白人ゴミ小説」と揶揄した。^[110]

• 2006年、カントリーミュージックのスター、トビー・キースは『 White Trash with Money』というアルバムをリリースし、プラチナセールスを記録した。^[111]

• 自己同一性のより初期の例としては、歌手ボビー・ジェントリーが作詞作曲し録音した1969年の曲「ファンシー」がある。この曲はジェントリー自身の人生に部分的にインスピレーションを得たもので、ジェントリーは語り手の貧しい幼少時代を「ただの白人のゴミとして生まれた」と描写し、それが貧困の連鎖から逃れるために売春に走るきっかけとなったとしている。^[112]

• テレビ番組の登場人物が自らを「ホワイトトラッシュ」と自認する例は数多くある。例えば、アニメテレビシリーズ『クリーブランド・ショー』の「ブラウン歴史月間」のエピソード（シーズン1、エピソード19、2010年5月10日初回放送）では、主人公の黒人男性クリーブランド・ブラウン（声は白人俳優）は、家に南軍の軍旗を掲げている白人男性レスター・クリンクルサック（声は黒人俳優）の隣に住んでいる。黒人歴史月間に2人が対立したとき、レスターは「誇り高きホワイトトラッシュ」と書かれたTシャツを着ている。『クリーブランド・ショー』と同様にセス・マクファーレンと関係のあるアニメ番組に『ファミリー・ガイ』がある。 「 To Love and Die in Dixie 」（シーズン3、エピソード12、2001年11月15日初放送）のエピソードでは、グリフィン一家がFBIによって南部に強制移住させられ、スチュワーデスはバンジョーの音色に魅了される。弦を弾いた後、彼は「おいしそうなホワイトトラッシュ」を感じ、マレットヘアが欲しいと言う。エピソードの後半で、スチュワーデスはブルーグラス ジャグ バンド（バンジョー、ウォッシュタブ ベース、ウォッシュボード、ジャグ）とともにバンジョーを演奏し、「My Fat Baby Loves to Eat」を演奏する。同年、「Peter Griffin: Husband, Father... Brother?」（シーズン3、エピソード14、2001年12月1日初放送）では、クリーブランド ブラウンは先祖を奴隷にした家族から賠償金を受け取る。彼らは今や「貧しいホワイトトラッシュ」に過ぎないため、彼らはできる限りのものを、つまりライスクリスピー トリートのトレイを寄付した。 10年後の「アーミッシュ・ガイ」（シーズン10、エピソード7、2011年11月27日初放送）では、グリフィン一家がオハイオ州コロンバスまで車でジェットコースターに乗る旅行が休暇だと聞かされると、スチュワーデスが犬のブライアンに「僕たち、ゴミ？」と尋ね、ブライアンは「まあ、そうかも」と答える。これらの自己認識はハリウッドの脚本家によって書かれたものだが、その存在は、上記のドリー・パートンやボビー・ジェントリーの例のように、「ホワイト・トラッシュ」であることが必ずしも否定的である必要はなく、時には祝福されたり、単に自己認識の問題に過ぎないことを示している。とはいえ、「クリーブランド・ショー」と「ファミリー・ガイ」はどちらもシットコムなので、その状況には喜劇的な価値もあると考えられたに違いない。

• 「ホワイト・トラッシュ」という蔑称の使用は、アフリカ系アメリカ人の 文化や民間伝承で広く報告されている。^{[113] [114] [115]}例えば、奴隷にされた黒人は、耳の届かないところでは、厳しい奴隷所有者を「貧しいホワイト・トラッシュ以下」と呼んだ。^[116]黒人作家の中には、白人から「ニガー」と罵倒された黒人は、白人を「ホワイト・トラッシュ」と呼んで罵り返したと指摘している者もいる。^[117]

• ゾラ・ニール・ハーストンの『スワニー川の熾天使』（1948年）は、「白人貧困層」の女性像を探求した。2000年、チャック・ジャクソンはアフリカン・アメリカン・レビュー誌で、ハーストンの卑屈さ、浪費、貧しい白人の間での階級とジェンダーのアイデンティティの構築についての考察は、1920年代の優生学の言説を批判していると主張した。 ^[118]