家奴隷

家奴隷とは、奴隷所有者の家で働き、しばしば住み込みで家事労働を行う奴隷のことである。家奴隷は、調理、掃除、配膳、子供の世話など、歴史を通じてすべての家事労働者と基本的に同じ仕事をしていたが、奴隷の地位により、身体的罰や性的奴隷としての使用など、より重大な虐待を受ける可能性もあった。

古代には、多くの文明に家奴隷がいました。

古代ギリシャの奴隷制度の研究は、伝統的な動産奴隷制度から、ヘロット、ペネスタイ、その他の非市民階級などの さまざまな農奴制まで、奴隷制の程度が多種多様であったため、依然として複雑な主題となっています。

アテネには次のような様々な種類の奴隷がいました。

• 家奴隷は主人の家に住み、家や土地、店などで働く人々です。
• フリーランスの奴隷は、主人と一緒に住まず、主人の店や畑で働き、自分の財産から得たお金から税金を納めました（社会が奴隷に財産の所有を認めていた限りにおいて）。
• 警察官、案内係、秘書、道路清掃員などとして働いた公務奴隷。
• 戦争捕虜（アンドラポダ）は、主に鎖につながれて単純作業に従事しました。たとえば、商船の漕ぎ手や鉱夫などです。

家生まれの奴隷（オイコゲネイス）は特権階級であることが多い。例えば、彼らは子供たちを学校に連れて行くことを任されており、言葉の本来の意味で「教育者」であった。 ^[1]彼らの中には家の主人の子孫もいたが、ほとんどの都市、特にアテネでは、子供は母親の地位を継承した。^[2]

ギリシャ人は古典期には奴隷を育てなかった。しかし、プトレマイオス朝エジプトやデルポイの奴隷解放碑文では、家で生まれた奴隷の割合が比較的高かったようだ。^[3]時には、その原因は自然的なもので、例えば鉱山は男性だけの領域だった。

ソクラテスの対話篇の著者としても知られるクセノポンは、男性と女性の奴隷は別々に住まわせるべきであり、「我々の使用人が我々の承諾なしに子供を産ませたり育てたりしてはならない。これは決して些細なことではない。なぜなら、子供を育てるという行為は善良な使用人を一層忠実にする傾向があるのなら、同居は悪人の悪事を働くための創意工夫を研ぎ澄ますことになるからだ」と助言した。 ^[4]この説明はおそらく経済的なものだろう。熟練した奴隷でさえ安価だったため、^[5]奴隷を育てるよりも購入する方が安かったのかもしれない。^[6]さらに、出産は奴隷の母親の命を危険にさらし、赤ちゃんが成人するまで生き延びる保証はなかった。^[2]

プラトンが書いたソクラテスの対話篇『メノン』には、家奴隷が登場します。対話の冒頭で、奴隷の主人であるメノンはソクラテスの教えの恩恵を受けられず、知的に未熟な人間であることが明らかになります。ソクラテスは、幾何学を知ら​​ない少年である家奴隷に頼ります。少年は自分の無知を認め、間違いから学び、最終的に目的の幾何学定理を証明します。これは、奴隷が主人よりも賢く見えるという、ギリシャ文学でよく見られるテーマのもう 1 つの例です。

メナンドロスの喜劇は、アテネ人が家奴隷をどう見ていたかを示している。つまり、家奴隷は進取の気性に富み、悪徳な悪党で、知恵を絞って主人から利益を得たり、主人を苦難から救ったり、夢の女性を手に入れたりしなければならない存在である。これらの劇のほとんどはプラウトゥスとテレンティウスによる翻訳で残っており、ローマ人も同じようなジャンルを好んでいたことがうかがえる。

そして、同じような物語はまだ絶滅していない。それは、『ジーヴス』や『フォーラムへ行く途中で奇妙なことが起こった』の人気が証明している。

新世界には家奴隷が存在した。

ハイチでは、ハイチ革命を主導する前、トゥーサン・ルーヴェルチュールは家奴隷であった。

トゥーサンは、サン＝ドマングのオー・ド・カップにあるブレダ農園で生まれたと考えられている。この農園はノエ伯爵が所有し、後にバイヨン・ド・リベルタが管理していた。^[7]言い伝えによると、彼は農園で御者と馬の調教師をしていた。主人はトゥーサンが33歳でスザンヌと結婚したときに彼を解放した。^[8] 彼は熱心なカトリック教徒であり、サン＝ドマングのフリーメーソンの高位の会員であった。^{[9] [10]} 1790年、フロウラ平原の奴隷たちが反乱を起こした。様々な勢力が異なる指導者の下に団結した。トゥーサンは他の指導者と共に働き、責任を増していった。1792年4月4日、フランス立法議会は、解放された有色人種またはムラート（自由黒人）に完全な市民権を与えた。

多くの家庭では、奴隷の待遇は奴隷の肌の色によって異なっていた。肌の色が濃い奴隷は畑で働き、肌の色が薄い家政婦は比較的良い衣服、食料、住居を与えられた。^{[11] 「}ハウス・ニグロ」と呼ばれる彼らは、屋外で働く畑の奴隷や「フィールド・ニグロ」 よりも高い地位と生活水準を持っていた。

トーマス・ジェファーソンの家庭と同様に、肌の色が薄い奴隷が家事使用人として存在していたのは、単に肌の色の問題だけではなかった。農園主が混血の奴隷を家事使用人として使ったり、自分の子供や他の親戚であるという理由で職人を優遇したりすることもあった。ジェファーソンの家事使用人のうち数人は、義父のジョン・ウェイルズと奴隷の女性ベティ・ヘミングスの子供だった可能性がある。ベティはジェファーソンの妻が父の死後に相続した。ジェファーソンはベティとジョン・ウェイルズの娘でトーマス・ジェファーソンの妻の異母妹であるサリー・ヘミングスと性的関係を持った。ヘミングスの子供たちは成長し、ジェファーソンの家事使用人としての活動に深く関わるようになった。2人の息子は大工の訓練を受けた。サリー・ヘミングスとの間に生まれた混血の子供4人のうち3人は成人後白人社会に出た。^[12]

「ハウス・ニグロ」という用語は1711年までに印刷物に登場している。同年5月21日、ボストン・ニューズレター紙は「英語を話す19歳の若いハウス・ニグロ女中を売ります」と広告した。^[13] 1771年の手紙で、メリーランドの奴隷所有者は奴隷たちの生活を「ハウス・ニグロ」や「プランテーション・ニグロ」と比較し、奴隷たちは「ハウス・ニグロ」ほどではないが「プランテーション・ニグロ」と同じくらいよく食べられていると反論した。^{[13] [14] 1807年、ロンドンの}アフリカ協会の報告書には、鞭打たれた他の奴隷の傷に塩水と火薬をかけるのを拒否した老女が畑仕事を強いられた事件が記されている。報告書によると、彼女は以前「ハウス・ニグロ」として優遇されていた。^[15]

マーガレット・ミッチェルは、 1936年の有名な南部のプランテーション小説『風と共に去りぬ』の中で、ポークという名の奴隷を表現するためにこの用語を使用しました。^[16]

アフリカ系アメリカ人の活動家マルコムXは、1963年の演説「草の根へのメッセージ」の中で、奴隷制時代には奴隷には2種類あったと説明している。主人の家で働く「家ニグロ」と、屋外で肉体労働をする「畑ニグロ」である。彼は、家ニグロは畑ニグロよりも良い生活を送っており、そのためプランテーションを離れることを望まず、白人を黒人より優遇する既存の権力構造を支持する可能性が高いと特徴づけた。マルコムXは畑ニグロに共感していた。^[17]

ハウスニグロは、現代では、現代の黒人をそのような奴隷と比較する軽蔑的な言葉として使われてきました。この言葉は、個人を侮辱するために使われてきました。^{[18] [19]}特に政治的に右派のアフリカ系アメリカ人に対するアフリカ系アメリカ人コミュニティ内の態度の批判において、また^[20]現代の社会批評における借用語としても使われてきました。^[21]

ニュージーランドでは2012年、国会議員で社会主義政党マナ党の党首であるホーネ・ハラウィラ氏が、電力民営化とワイタンギ裁判所の請求に関する白熱した議論の中で、与党ニュージーランド国民党のマオリ議員を「小さな家に住むニガー」と呼び、物議を醸した。^[22]

2017年6月、コメディアンのビル・マーはベン・サッセとの生放送インタビュー中にこの言葉を自己言及的に使用し、「畑で働く？上院議員、私はハウス・ニガーです[...]。冗談ですよ！」と述べた。^[23]マーはこの発言について謝罪した。^[24]

2018年4月、ウィスコンシン州上院議員レナ・テイラーは銀行の窓口係との口論の際にこの言葉を使った。窓口係が残高不足のため小切手の換金を拒否したとき、テイラーは窓口係を「ハウス・ニガー」と呼んだ。テイラーも窓口係もアフリカ系アメリカ人である。^[25]

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