西洋キリスト教

西方キリスト教は、キリスト教の 2 つの分派のうちの 1 つです(もう 1 つは東方キリスト教です)。西方キリスト教は、ラテン教会と西方プロテスタント、およびそれらの分派である古カトリック教会、独立カトリック、復古主義で構成されています。

世界の23億人のキリスト教徒の大多数は西方キリスト教徒（約20億人：ラテンカトリック12億人、プロテスタント11億7千万人）である。^{[3] [4]}一つの主要な構成要素であるラテン教会は、ローマ司教の下で発展した。ラテン教会からは、16世紀の宗教改革以来、ルター派や英国国教会を含むさまざまな独立したプロテスタント宗派が生まれ、19世紀には独立カトリックが生まれた。したがって、「西方キリスト教」という用語は、単一の聖体拝領や宗教宗派を指すのではなく、これらすべての宗派をまとめて東方キリスト教と区別するために使用されている。

カトリック教会の独自の教会 であるラテン教会の設立は、古代以来首位権を主張してきたローマ教皇庁の統合と同時期に起こった。ラテン教会は、ローマ教皇と完全な交わりを持つ東方カトリック教会や、ローマと交わりを持たない東方正教会および東方正教会とは異なる。これらの他の教会は東方キリスト教の一部である。この点で「西方」および「東方」という用語は、ヘレニズム東方とラテン西方の間の文化的隔たり、および西ローマ帝国と東ローマ帝国の間の政治的隔たりを反映した地理的区分に由来する。中世の間、ラテン教会の信者は、民族に関係なく、東方キリスト教徒（「ギリシャ人」）と区別するために、一般的に自分たちを「ラテン人」と呼んだ。 ^[5]

西洋キリスト教は、西洋文明の形成において重要な役割を果たしてきました。^{[6] [7] [8] [9]}近世以降のヨーロッパの植民地主義の拡大に伴い、ラテン教会は、やがてプロテスタントの分離とともに、アメリカ大陸、フィリピンの大部分、南アフリカ、西アフリカの一部、オーストラリアとニュージーランド全体に広がりました。したがって、16世紀以降の歴史的期間に使用される「西洋キリスト教」という用語は、特定の地理的領域を指すのではなく、これらすべての総称として使用されます。

今日、キリスト教宣教師の広がり、移住、そしてグローバリゼーションにより、西方キリスト教と東方キリスト教の地理的な区別は古代や中世ほど絶対的ではありません。そのため、「西方キリスト教」と「東方キリスト教」という形容詞は、現在の地理的位置ではなく、歴史的な起源や神学と典礼の違いを指すのによく使われます。^[要出典]

ラテン教会はラテン典礼の使用を維持していますが、プロテスタント教派と独立カトリックはさまざまな典礼慣行を使用しています。

ヨーロッパを単なる地理的用語ではなく文化圏として捉える最も古い概念は、 9世紀のカロリング朝ルネサンス時代に現れ、当時西方キリスト教を実践していた地域も含まれていた。^[10]

キリスト教会はその歴史の大部分において、ローマを中心とするラテン語圏の西方とコンスタンティノープルを中心とするギリシャ語圏の東方の間で文化的に分裂していた。文化的な相違と政治的な対立が両教会の間に緊張を生み出し、教義と教会論をめぐる意見の不一致、そして最終的には教会分裂につながった。^[11]

東方キリスト教と同様に、西方キリスト教も使徒やその他の初期の説教師に直接そのルーツをたどることができます。西方キリスト教の元々の地域では、ラテン語が主要言語でした。ラテン語で書いたキリスト教作家は、ギリシャ語、シリア語、その他の言語で書いた作家よりも影響力がありました。西方で最初のキリスト教徒はギリシャ語を使用していましたが（ローマのクレメンスなど）、4世紀までには、国際都市ローマだけでなく、南ガリアやローマの属州アフリカでもラテン語がギリシャ語に取って代わっていました。^{[12] 2世紀には早くも}聖書のラテン語訳があったという証拠があります（ウェトゥス・ラティーナも参照）。

ローマ帝国の衰退とともに、組織にも違いが生じた。西方教会の司教たちはコンスタンティノープルの皇帝に従属しておらず、東方教会の皇帝教皇主義の影響を受けなかったためである。コンスタンティノープルの司教座が皇帝の領土全体で支配的になった一方で、西方はローマの司教座のみを頼りにした。東方教会ではローマの司教座は五大総主教座の一人の司教座と見なされていた。五大総主教座とは、「単一の普遍的な帝国の保護下にある五つの総主教座による普遍的なキリスト教世界の統治の提案。皇帝ユスティニアヌス1世（527-565）の法律、特に彼の小説131で定式化されたこの理論は、トルッロ公会議（692）で正式に教会の認可を受け、五つの司教座はローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムとされた。」^[13]

何世紀にもわたって、西方キリスト教はさまざまな形態の東方キリスト教から意見の相違によって分離してきた。最初はエフェソス公会議 (431)後の東シリアキリスト教から、次にカルケドン公会議(451)後の東方正教会から、そして最後に1054 年の東西教会分裂で東方正教会から分離した。東方キリスト教の最後の形態とは、第 2 リヨン公会議(1274) とフィレンツェ公会議(1439) で再統合協定が締結されたが、効果はなかった。

スタンフォード大学の歴史家ポール・レグ​​トコは、カトリック教会は「西洋文明と呼ばれるものを構成する価値観、思想、科学、法律、制度の発展の中心にある」と述べた。^[14]プロテスタントの台頭は、西洋キリスト教内で大きな分裂を引き起こし、それは今も続いており、戦争（例えば1585年から1604年の英西戦争）には、宗教的原因と経済的原因があった。

大航海時代以降、ヨーロッパ人は西洋キリスト教を新世界やその他の地域に広めました。ローマカトリックはアメリカ大陸（特に南米）、アフリカ、アジア、オーストラリア、太平洋に伝わりました。英国国教会を含むプロテスタントは北アメリカ、オーストラリア太平洋、およびアフリカの一部に伝わりました。

今日では、ヨーロッパ人の地球規模の大移動や、過去 5 世紀にわたる世界中の宣教師 の活動により、西方キリスト教と東方キリスト教の地理的区別はそれほど絶対的なものではなくなっています。

原罪は先祖の罪とも呼ばれ、^{[15] [16] [17] [18] 、}人類が堕落して以来存在してきた罪の状態に対するキリスト教の信仰であり、エデンの園でのアダムとイブの反逆、すなわち善悪を知る木の禁断の果実を食べた不従順の罪に由来する。^[19]神学者たちはこの状態をさまざまな方法で特徴づけており、わずかな欠陥や罪を犯しがちだが集団的な罪悪感はない「罪の性質」のような取るに足らないものから、全的堕落や集団的な罪悪感による全人類の自動的な罪悪感のような極端なものまでさまざまであると見なしている。^[20]

西洋のキリスト教徒の多くは、聖霊は「父と子から発する」と述べるニカイア信条のバージョンを使用しているが、コンスタンティノープル公会議で採択された元のテキストでは「父から発する」とされていたが、「子と」または「のみ」は追加されていなかった。この西洋版には「神からの神」（ラテン語：Deum de Deo ）という追加のフレーズもあり、これはニカイア公会議で採択された信条にはあったが、コンスタンティノープル公会議では削除された。

イースターの日付は、東方キリスト教と西方キリスト教では通常異なります。これは、計算がそれぞれユリウス暦とグレゴリオ暦に基づいているためです。しかし、ニカイア公会議以前は、ユダヤ教の過越祭を含むさまざまな日付が祝われていました。ニカイア公会議はイースターの日付を「ローマ化」し、「ユダヤ教化された」（つまり、過越祭の日付）イースターを呪いました。イースターの祝賀日付が異なるようになったのは、1582 年にグレゴリオ暦が公布されてから現代になってからです。さらに、西方教会はグレゴリオ暦をすぐに普遍的に採用しなかったため、イースターの日付は東方教会とローマカトリック教会の間でしばらく異なりましたが、東方教会と西方プロテスタント教会の間では必ずしもそうではありませんでした。たとえば、英国国教会は 1753 年まで東方教会と同じ日にイースターを祝い続けました。

他のキリスト教の祝日の日付も、東方キリスト教と西方キリスト教では異なることがよくあります。

東方キリスト教、特に東方正教会は、伝統的に神の本質、つまり神の存在と、神のエネルギー、つまり神の行いを区別してきました。彼らは、神の本質は知ることができないが、神のエネルギーは知る（つまり経験する）ことができると考えています。これは東方キリスト教の否定神学の延長ですが、西方キリスト教徒は神の単純さの見方を好む傾向があり、神の本質はその属性によって知ることができると主張しています。

現在、西洋キリスト教は世界中のキリスト教徒の約 90% を占めており、カトリック教会が半数以上、プロテスタントのさまざまな宗派がさらに 40% を占めています。

15世紀のボヘミアにおけるフス派の運動は、プロテスタントの主な反乱より100年も前に起こり、モラヴィア教会などのいくつかの小さなプロテスタント教会に発展した。ワルドー派も生き残ったが、改革派の伝統に溶け込んだ。

関連数字:

• ローマのクレメンス（  96年頃活躍）、教会の使徒教父の一人。
• 教皇レオ1世
• グレゴリウス1世

関連数字:

• ヤン・フス（ 1369年頃- 1415年）、14世紀で最も重要な神学者の一人。
• マルティン・ルター（1483年 - 1546年）は、宗教改革と15世紀で最も有名な改革者であり神学者です。
• ハンス・タウゼン、リーベ司教（1494年 - 1561年）、デンマークとホルシュタインにおける宗教改革の指導的神学者。
• ウプサラ大司教およびスウェーデン全土の大司教であったラウレンティウス・ペトリ（1499年 - 1573年）は、その兄弟であるオラウス・ペトリとともに、スウェーデン国王グスタフ1世とともに、スウェーデンの主要なルター派改革者とみなされていた。
• プリモシュ・トルバル（1508年 - 1586年）は、スロベニア語で初めて 印刷された書籍の著者^{[21] 、}カルニオラ公国のプロテスタント教会の創設者および初代監督、そしてスロベニア語の確立に貢献したことで知られています。
• ジャン・カルヴァン（1509–1564）
• ジョン・ノックス（1514–1572）
• フェレンツ・ダーヴィト（1520年 - 1579年）は、トランシルヴァニアのユニテリアン教会の創始者であり、非三位一体論運動の基礎を築いた人物である。
• ミカエル・アグリコラはトゥルク司教（1554年 - 1557年）の息子で、事実上のフィンランド文学の創始者となり、当時スウェーデン領であったフィンランドを含むスウェーデンにおけるプロテスタント改革の著名な推進者となった。彼はしばしば「フィンランド文学の父」と呼ばれている。

関連数字:

• カンタベリーのアウグスティヌス（597–604）
• トーマス・クランマー（1533年 - 1555年）、イギリスの主要な改革者の一人
• マシュー・パーカー（1504–1575）（パーカーは三十九か条の主要な立案者の一人であった）

関連数字:

• リヨンのイレナエウス（  202年頃死去）

関連数字:

• アクイレアのクロマティウス