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カトリック教会と東方正教会の組織構造と統治にはいくつかの相違点が存在する。これらは教義や教理の違いである神学的相違とは区別される。ローマ帝国の国家教会の西方教会と東方教会の間では、教会論に関する多くの意見の相違が徐々に生じ、それぞれローマ（ 476年に陥落したとされる）と新ローマ／コンスタンティノープル（こちらも1453年に「陥落」したとされる）を中心としていた。これらの論争は、1054年に教皇レオ9世と総主教ミカエル1世の間で起こった正式な東西教会分裂の主要因であり、今日でも両教会間で大部分が未解決のままである。
現在、両教会を隔てている問題の多くは教会に関するものである。その中でも最も重要なのは、将来統一される教会における教皇の首位権の意味である。正教会は、教皇の首位権は古代教会のように「名誉の首位権」であるべきであり、「権威の首位権」であってはならないと主張する[ 1 ]。一方、カトリック教会は、教皇の役割には権力と権威の行使が必要であり、その具体的な形態は他のキリスト教徒との議論に委ねられるべきだと考えている[ 2 ] 。
2007年のラヴェンナ宣言はこれらの信念を再確認し、ローマ司教が確かにプロトス（ギリシャ語で「第一」）であるという考えを再表明したが、教皇首位権の具体的な教会的行使については今後議論される予定である。ロシア正教会の聖職者たちはこの文書を非難し、西方教会で保持されている教皇権は歴史的に有効ではないと改めて主張している。[ 3 ] [ 4 ]正教会の教皇制の見解は、管轄権を持たない「同輩中の第一人者」である。[ 5 ] [ 6 ]
正統領域とは、特定の総主教座または独立教会に属するものとみなされる地理的領域のことである。この概念は東方正教会だけでなくカトリック教会にも見られ、東方教会法典にも詳しく記載されている。[ 7 ]
正典上の領土の問題はロシアで大きな論争の的となっており、モスクワ総主教庁は一方ではウクライナにおけるコンスタンティノープル総主教の影響力に反対し、他方ではロシア国内におけるカトリックの影響力に反対している。[ 8 ]
大きな相違点の一つは、教会統治のスタイルにある。正教会は常に司教の合議制を維持してきた。また、正教会は「エコノミア」、つまり特定の状況の緊急性に応じて規則にある程度の柔軟性を持たせることを重視してきた。正教会の行政構造は、中央集権的な機能が常態化しておらず、連合体に近い構造となっている。
正教会の教会会議では、各教会共同体の最高権威者が一堂に会します。カトリック教会の教皇とは異なり、教会の教義や運営に関して絶対的な（そして「無謬の」）最終決定権を持つ中心人物は存在しません。実際には、このことがギリシャ正教会、ロシア正教会、ブルガリア正教会、ウクライナ正教会の間で分裂を引き起こすこともありました。なぜなら、様々な内部紛争の結集点となる中心的権威が存在しないからです。
しかし、 1世紀以上前にロシアの宗教詩人アレクセイ・ホミャコフが描いたイメージとは対照的に[ 9 ] 、カトリック教会の第二バチカン公会議は、司教団の協働性の重要性を再確認し、「首位権は司教団の協働性とシノドス性と切り離せない」こと、そして「ローマ司教は、聖礼典上、司教職において皆平等な兄弟の中の兄弟である」ことを明確にした[ 10 ]。
1993年6月にレバノンのバラマンドで開催された会議で、カトリック教会と正教会間の神学的対話のための合同国際委員会[ 11 ]は、「特定の共同体がローマ教皇庁と合同し、その結果として東方の母教会との交わりを断ち切ることになったこれらの取り組みは、教会外の利害関係者の干渉なしには起こらなかった」と宣言した[ 12 ]。
同時に、委員会は次のように述べた。
正教会の中には、カトリック教会で既に洗礼を受けた改宗者の洗礼を義務付けていないところもあります。また、ほとんどの正教会は、カトリック教会と正教会の信者間の結婚を認めています。例えば、ギリシャ正教会では、正教徒の男性がカトリック教徒の女性と教会で結婚することを認めていますが、その際、妻は子供たちを正教会で洗礼を受けさせることを誓約する必要があります。
カトリック教会はミサの執行を真の秘跡として尊重しているため、「適切な状況下で教会の権威のもと」であれば、東方正教会との聖体拝領は可能であり、奨励されている。 [ 14 ]
カトリック教会は、東方正教会の信徒が自発的に秘跡を求め、適切な心構えをしている場合には、聖職者が告解、聖体拝領、病者の塗油の秘跡を授けることを許可している。[ 15 ]また、カトリック教会は、カトリックの聖職者に近づくことができないカトリック信徒が、必要性がある場合、または真の霊的利益がそれを推奨する場合、かつ誤謬や無関心の危険が回避される限り、東方正教会の聖職者からこれら3つの秘跡を受けることも許可している。[ 16 ]カトリック教会法は、カトリック信徒と正教徒の結婚は、カトリック司教の許可を得た場合にのみ認められている。[ 17 ]しかし、教皇ヨハネ・パウロ2世と総主教イグナティウス・ザッカ1世 によって確認されたように、カトリック教会とシリア正教会の聖なる秘跡は同一視され、互いに受け入れられている。[ 18 ]
東方教会法典は、地元のカトリック司教が、自らの教会の司祭に容易に近づくことができない正教徒が自発的に求める場合、いかなる典礼のカトリック司祭にもその結婚を祝福することを許可する権限を与えている。[ 19 ]例外的な状況では、カトリック教徒は、権限のある司祭がいない場合、証人の前で結婚することができる。結婚の挙行を許可されていない司祭が利用可能であれば、その司祭を呼ぶべきであるが、その司祭が立ち会わなくても結婚は有効である。[ 20 ]東方教会法典は、そのような例外的な状況では、「非カトリック」の司祭（したがって、必ずしも東方教会に属する司祭である必要はない）さえも呼ぶことができると規定している。[ 21 ]
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