スイスの宗教改革

スイスの宗教改革は、当初はフルドリヒ・ツヴィングリによって推進され、 1520年代に行政官マルク・ロイストとチューリッヒの住民の支持を得た。宗教改革はチューリッヒの市民生活と国政に大きな変化をもたらし、旧スイス同盟の他のいくつかの州にも広がった。しかし、7つの州はカトリックのままだったため、カッペル戦争として知られる州間戦争が起こった。1531年にカトリック州が勝利した後、カトリック州はいくつかの地域で反宗教改革政策を導入した。カトリック州とプロテスタント州の間の分裂と不信が両州の内政を決定づけ、18世紀に入ってもかなり経つまで共通の外交政策を麻痺させた。

宗教的な違いと、7つの州によるカトリックのみの防衛同盟（ゴールデナー・ブント）にもかかわらず、州間で直接起こる大きな武力紛争は発生しなかった。双方の兵士はフランス宗教戦争で戦った。

三十年戦争の間、13の州は中立を維持することができたが、これはヨーロッパの主要国がすべてスイスの傭兵に依存しており、スイスがライバル国の手に落ちることを許さなかったためでもある。グラウビュンデの三同盟 ( Drei Bünde ) はまだ同盟のメンバーではなかったが、1620年以降戦争に関与し、 1623年から1639年にかけて ヴァルテッリーナを失った。

15世紀後半の激しい紛争の後、スイスの州は比較的政治的に安定した時代を迎えました。^[1]独立闘争の一環として、州は15世紀にはすでに政治的主権に対する教会の影響を制限しようとしていました。多くの修道院はすでに世俗の監督下に置かれ、学校の管理は州が行っていましたが、教師は一般的に依然として司祭でした。

しかしながら、教会の問題の多くはスイス連邦にも存在していた。多くの聖職者、そして教会全体は、国民の大多数の状況とは全く対照的に贅沢な生活を享受していた。この贅沢は、高い教会税と免罪符の豊富な販売によって賄われていた。多くの司祭は十分な教育を受けておらず、精神的な教会の教義はしばしば無視されていた。多くの司祭は独身生活ではなく、妾と暮らしていた。そのため、新しい改革の考えは肥沃な土壌に落ちた。

スイスにおける宗教改革の主唱者はフルドリッヒ・ツヴィングリで、ソーセージ事件における彼の行動が現在ではスイスにおける宗教改革の始まりと考えられている。^[2]ルネサンス人文主義の伝統に則った自身の研究により、彼は1516年にアインジーデルンの司祭であった頃から、すでに教会の不正と階級制度に反対する説教を始めていた。チューリッヒに招聘されると、彼は批判の対象を政治的な話題にも広げ、特に傭兵ビジネスを非難した。彼の考えは、特に起業家、実業家、ギルドに好意的に受け止められた。1523年のチューリッヒでの最初の論争は大きな転機となり、市議会は彼の宗教改革計画を実行し、プロテスタントに改宗することを決定した。

その後の 2 年間で、チューリッヒでは大きな変化が起こりました。教会は徹底的に世俗化されました。司祭は独身から解放され、教会の豪華な装飾は廃止されました。国が教会の財産の管理を引き継ぎ、社会事業 (それまでは完全に教会が管理していました) に資金を提供し、司祭への給与も支払いました。フラウミュンスターの最後の女子修道院長カタリーナ・フォン・ツィンメルンは、1524 年 11 月 30 日に、修道院とそのすべての権利および財産を市当局に引き渡しました。彼女は翌年結婚もしました。

その後数年間で、ザンクト・ガレン、シャフハウゼン、バーゼル、ビエンヌ、ミュールーズ、ベルンの各都市はいずれもチューリッヒの例に倣った。ベルンは1528年にベルン紛争の余波で公式に​​スイス第二のプロテスタント州と宣言され、チューリッヒに倣った最初の都市となった。^[3]ベルンの属国は法令によりプロテスタントに改宗した。バーゼルでは改革者ヨハネス・エコランパディウスが活躍し、ザンクト・ガレンでは市長ヨアヒム・ファディアンが宗教改革を採用した。より共和制的な構造をとっていたグラールス、アッペンツェル、グラウビュンデンの3州では、各自治体が宗教改革に賛成するか反対するかを決定した。フランス語圏では、ウィリアム・ファレルのような改革者が1520年代からベルンの保護の下で新しい信仰を説いていたが、ジャン・カルヴァンが到着する直前の1536年に、ジュネーブ市はプロテスタントに改宗した。同年、ベルンはそれまでサヴォワ地方であった ヴォー州を征服し、そこでもプロテスタントを創設した。

ジュネーブの住民はプロテスタントに改宗したにもかかわらず、カルヴァンの新しい厳格な教会の秩序を受け入れる準備ができておらず、1538年にカルヴァンとファレルをジュネーブから追放した。3年後、新しい市議会が選出された後、カルヴァンは呼び戻された。彼は段階的に厳格な計画を実行した。1555年の反乱は失敗し、多くの有力な一族がジュネーブを去った。

エラスムスと同時期にバーゼルで学んだツヴィングリは、ルターよりも急進的な改革に到達しており、彼の考えはいくつかの点で後者とは異なっていた。1529年のマールブルク会議での和解の試みは失敗した。2人のカリスマ的指導者は14の点で合意に達したが、聖餐に関する最後の1つで意見が食い違った。ルターは、聖餐のパンとワインは秘跡的な結合を通じて真にキリストの肉と血となったと主張したが、ツヴィングリはパンとワインは単なる象徴であるとみなしていた。この分裂と、1531年の第二次カッペル戦争でのチューリッヒの敗北（ツヴィングリは戦死）は深刻な後退となり、最終的にツヴィングリ主義はスイス同盟の一部に限定され、ライン川以北の地域では採用されなくなった。

ツヴィングリの死後、チューリッヒではハインリヒ・ブリンガーが彼の職を引き継いだ。スイスの改革者たちはその後の数十年間、教会を改革し、一般大衆による教会の受容性を高めようと努めた。特にブリンガーは、ツヴィングリ派とカルヴァン派の相違点の橋渡しにも努めた。彼はジャン・カルヴァンとの1549年のティグリヌス合意や、最終的にすべてのプロテスタント州と同盟加盟国を包含する1566年のヘルヴェティカ後期信徒信仰告白の確立に尽力した。信徒信仰告白はボヘミア、ハンガリー、ポーランド、ネーデルラント、スコットランドなど他のヨーロッパのプロテスタント地域でも受け入れられ、ブリンガーも重要な役割を果たした1563年のハイデルベルク信仰問答や1619年のドルドレヒト信仰告白とともに、カルヴァン派プロテスタントの神学的な基礎となった。

チューリッヒにおける宗教改革の成功とその急速な領土拡大は、この宗教的刷新を間違いなく政治問題にし、13の州間の対立の大きな原因にした。アルプス山脈のウーリ、シュヴィーツ、ウンターヴァルデン、ルツェルン、ツークの各州は頑固なカトリック教徒のままだった。これらの州の反対は信仰の問題だけではなく、経済的な理由も関係していた。農業に加え、これらの州の経済は傭兵サービスとその報酬に大きく依存していた。この収入源を失うわけにはいかなかったが、これは宗教改革の批判の大きな標的だった。対照的に、都市の経済はより多様化しており、強力な手工業やギルド、そして新興の工業部門があった。フリブールとゾロトゥルンもカトリック教徒のままだった。

アルプスの5つの州は早くから宗教改革を脅威と認識しており、1524年にはすでに「5州同盟」（Bund der fünf Orte）を結成して、新しい信仰の広がりに対抗していた。双方とも、第三者と防衛同盟を結ぶことで立場を強化しようとした。プロテスタント州は、コンスタンツとストラスブールのプロテスタント都市を含む都市同盟（Christliches Burgrecht ）を結成した。これは、キリスト教市民連合、キリスト教共同都市、キリスト教連合、キリスト教連盟（ラテン語でツヴィングリはこれを Civitas Christiana またはキリスト教国家と呼んだ）などと様々に翻訳されている。カトリック州は、オーストリアのフェルディナンドと協定を結んだ。

緊張した雰囲気の中で、小さな事件が簡単にエスカレートする可能性がありました。特に、州間で行政が 2 年ごとに変わり、カトリックとプロテスタントの規則が切り替わる共同領土の状況に関して紛争が発生しました。1526年の バーデン紛争など、いくつかの調停の試みは失敗しました。

双方から数々の小さな事件や挑発があった後、1529年にシュヴィーツでプロテスタントの牧師が火あぶりにされ、報復としてチューリッヒが宣戦布告した。他の諸州の調停により、開戦（第一次カッペル戦争として知られる）はかろうじて回避されたが、和平協定（エルスター・ラントフリーデ）はカトリック側にとって必ずしも好ましいものではなく、カトリック側はオーストリア・ハプスブルク家との同盟を解消しなければならなかった。緊張は本質的には未解決のままであった。

2年後、第二次カッペル戦争が勃発した。チューリッヒはムッソ戦争でカトリック諸州がグラウビュンデン州への支援を拒否したことを口実にしていたが、1531年10月11日、カトリック諸州はカッペル・アム・アルビスの戦いでチューリッヒ軍を決定的に打ち負かした。ツヴィングリは戦場で戦死した。プロテスタント諸州は、いわゆる「両カッペル解放条約」に同意せざるを得ず、これによりプロテスタント同盟 ( Christliches Burgrecht ) は強制的に解消された。この条約では、共同領土内でカトリックに優先権が与えられたが、すでに改宗した自治体はプロテスタントのままでいることが認められた。フライアムトや、シュヴィーツからザルガンスのライン渓谷(そしてグラウビュンデン州のアルプス峠) に至るルート沿いなど、戦略的に重要な場所だけが強制的にカトリック化された。各州は、自らの領土内では、どちらか一方の宗教を自由に実践することができた。この和平条約は、1555年に神聖ローマ帝国で締結されたアウクスブルクの和平条約でも採用されることになる「地域は宗教と同じ」という原則を規定した。政治的には、これによってカトリックの州は連合国の 連邦議会である議会で多数派を占めることになった。

プロテスタント都市同盟が解消されると、チューリッヒと南ドイツの都市はシュマルカルデン同盟に加わったが、1546年から1547年のドイツ宗教戦争では、チューリッヒと他のスイスのプロテスタント州は厳格に中立を保った。カール5世の勝利により、神聖ローマ帝国のシュヴァーベンのプロテスタント都市とのそれまでの密接な関係は断ち切られ、コンスタンツなどの多くの都市が再びカトリック化され、多くの都市が厳格な貴族統治下に置かれました。

宗教改革の初期には国教会が消極的であったが、スイスのカトリック諸州は早い段階からこの新しい運動を食い止める措置を講じていた。彼らは聖職者に対する司法権と財政権を握り、司祭たちの行動規範を厳しく定め、妾を禁止し、それまで司教区によって任命されていた司祭を指名する権利を留保した。また、宗教改革の小冊子の印刷、配布、所持を禁止し、ヘブライ語とギリシア語の研究を禁止した（聖書の出典を独自に研究することを阻止するため）。全体として、これらの措置は成功した。宗教改革がカトリック諸州に広がるのを防いだだけでなく、教会を国家に依存させ、一般に行政当局の権力を強化したのである。

カトリック諸州は、トリエント公会議(1545 - 1563)後もカトリック教会に対する支配を維持したが、その立場を受け入れていた。彼らは、中央スイスに新しい司教区を創設するというボッロメーオ枢機卿の計画に反対した。しかし、トリエントの教育計画には参加した。1574年、ルツェルンに最初のイエズス会学校が設立された。すぐに他の学校も続き、1579年には、スイス人司祭のためのカトリック大学、コレッジョ・ヘルヴェティコがミラノに設立された。1586年には、ルツェルンに大司教館が開設された。カプチン会修道士も協力を要請され、1581年にはアルトドルフにカプチン会修道院が設立された。

カトリック教会を改革するこれらの努力と並行して、カトリックの州はプロテスタントに改宗した地域を再カトリック化する取り組みも進めました。共同領土での再改宗に加え、カトリックの州は 1560 年にまず、カトリック教徒が少数派であった グラールスで宗教改革を覆そうとしました。

カトリックの5つの州は、ローマ教皇およびカトリックのサヴォイア公国と軍事同盟を組み、グラールスの行政長官であるアエギディウス・チュディの支援を受けていた。しかし、資金不足のため、グラールスに武力で介入することはできなかった。1564年、彼らはグラールスにおける宗教の分離を規定する条約に落ち着いた。それ以降、州にはカトリックとプロテスタントの2つの立法議会 (ランツゲマインデ) が設置され、グラールスは議会にカトリックとプロテスタントの代表をそれぞれ1人ずつ派遣することになった。

バーゼル司教ヤコブ・クリストフ・ブラーラー・フォン・ヴァルテンゼーは、バーゼルがプロテスタントになった1529年にジュラ山脈のポレントリュイに司教座を移した。1581年に司教区はバーゼルの南西にあるビルス渓谷を取り戻した。両宗派が多かれ少なかれ平和的に共存していたアッペンツェルでは、カプチン派修道士の到着とともに始まった反宗教改革運動の結果、1597年に州がカトリックのアッペンツェル・インナーローデンとプロテスタントのアウサーローデンに分裂し、議会では両派が1票ずつ持つことになった。

サヴォイア公爵は、レマン湖の北にあるヴォー地方が公領であったため、サヴォワ領に囲まれたジュネーヴ市の支配権を獲得しようと何世紀にもわたって試みてきた。宗教改革により、紛争は再び激化した。ジュネーヴは、サヴォイア公の支援を受けた司教を1533年にアヌシーに追放した。ベルンとヴァレー州は、公爵が北イタリアに介入し、フランスに反対していることを利用した。 1534年にフランチェスコ2世スフォルツァがミラノで死去すると、公爵の軍隊はフランスとの戦闘に拘束され、ベルンはすぐにヴォー地方を征服し、1536年にはヴァレー州とともにレマン湖の南の領土も征服した。

1560年にカトリックの州とサヴォワが同盟を結んだことで、エマニュエル・フィリベール公は父シャルル3世が1536年に失った領土に対する要求を表明するようになった。1564年のローザンヌ条約の後、ベルンはレマン湖南部のシャブレー地方とペイ・ド・ジェックス（ジュネーヴとニヨンの間）を1567年にサヴォワに返還しなければならなくなり、ヴァレー州は2年後のトノン条約でサン・ジャンゴルフ西側の領土を返還した。こうしてジュネーヴは再びカトリック領サヴォワ内のプロテスタントの飛び地となり、その結果としてスイス同盟、特にベルンとチューリッヒとの関係が強化された。ジュネーヴは同盟への完全な加入を嘆願したが（ジュネーヴは準州にすぎなかった）、カトリック教徒の大多数の州によって拒否された。

スイス諸州の傭兵は、フランスの宗教戦争にあらゆる側から参加した。プロテスタント諸州の傭兵はユグノーの側についてナバラ王アンリを支持し、カトリック軍はフランス王アンリ3世のために戦った。1586年、7つのカトリック諸州（アルプス山脈の5つの州とフリブール州およびゾロトゥルン州）は「黄金同盟」（文書の金色の頭文字にちなんで「 Goldener Bund 」と名付けられた）と呼ばれるカトリックのみの同盟を結成し、スペインも支援するギーズ家の側についた。1589年、アンリ3世が暗殺され、ナバラ王アンリがフランス王アンリ4世として跡を継ぎ、プロテスタント傭兵は国王のために戦うことになった。

1586年以来、サヴォワ公シャルル・エマニュエル1世はジュネーヴに禁輸措置を敷いていた。1589年の新たな状況で、ジュネーヴはベルンだけでなくフランス王からも支援を受けるようになり、戦争に突入した。ジュネーヴとサヴォワの戦争は、フランス本土での戦争を終結させた1598年のヴェルヴァン条約とナントの勅令の後も続いた。1602年12月11日から12日にかけての夜、公爵の軍隊はジュネーヴを襲撃しようとしたが失敗に終わった。翌夏に締結されたサン・ジュリアン条約で、ジュネーヴはサヴォワからの独立を固めることとなった。この攻撃に対する反撃である「レスカレード」は、今日でもジュネーヴで記念されている。

同じく 1586 年には、同盟の仲間であったミュルーズでカトリックのクーデターが起こり、プロテスタント諸州が軍事介入して、すぐに古いプロテスタント秩序が復活した。別のプロテスタント都市であるストラスブールは1588 年に同盟への参加を望んだが、約 20 年前のジュネーヴと同様に、カトリック諸州に拒否された。ヴァレー州では、特にローヌ渓谷の下流で宗教改革がある程度成功していた。しかし、1603 年にカトリック諸州が介入し、その支援を受けて再カトリック化が成功し、プロテスタント家族は国外へ移住しなければならなかった。

三十年戦争中、スイスは戦争で荒廃したヨーロッパの中で比較的「平和と繁栄のオアシス」（グリンメルスハウゼン）であった。各州はあらゆる陣営のパートナーと多数の傭兵契約や防衛同盟を結んでいた。これらの契約の中には互いに中立を保つものもあり、連邦は中立を保つことができた。政治的には、近隣諸国はすべて、イェルク・イェナッチやヨハン・ルドルフ・ヴェットシュタインなどの傭兵指揮官を通じて影響力を行使しようとした。

カントン間の宗教的相違にもかかわらず、連合はいかなる直接的な軍事介入にも反対する強い合意を形成した。同盟はいかなる外国軍の領土通過も認めなかった。アルプスの峠はスペインに対して閉ざされたままであり、スウェーデン王グスタフ・アドルフの同盟提案も拒否された。唯一の例外は、アンリ・ド・ロアンのフランス軍がプロテスタントカントンを通ってグラウビュンデン州まで進軍することを許可したことであった。共同防衛が敷かれたのは、スウェーデン軍が再び ボーデン湖に到達した1647年になってからであった。

グラウビュンデンにはそんな幸運はなかった。三同盟は48の個々のコミューンが緩やかに連合したもので、各コミューンはほとんど独立しており、その共同会議には実質的な権力はなかった。このことが宗教改革中およびその後の大きな宗教戦争を避けるのに役立ったが、有力氏族間の確執（例えば、プランタ家とサリス家の間）はよくあった。1619年にそのような確執が三同盟の属国であったヴァルテッリーナに波及すると、そこの住民は同じように反応し、1620年にプロテスタントの統治者を殺害し、ハプスブルク家のスペインに助けを求めた。その後20年間、グラウビュンデンは同盟の混乱として知られる戦争で荒廃した。ハプスブルク家にとって、グラウビュンデンはミラノとオーストリアを結ぶ戦略的に重要な接続点であった。ヴァルテッリーナはスペイン領となり、グラウビュンデン北東部の他の地域はオーストリアに占領され、再びカトリック化された。

フランスは1624年に初めて介入したが、スペイン軍をグラウビュンデンから追い出すことに成功したのは1636年になってからだった。しかし、アンリ・ド・ロアンのフランス軍は、フランス軍とスペイン軍を対立させることに成功したユルグ・イェナッチの政治的陰謀により撤退を余儀なくされた。1639年までに、三同盟はオーストリアが占領していた地域を買い戻し、全領土を取り戻した。南部の従属領（ヴァルテッリーナ、ボルミオ、キアヴェンナ）も取り戻されたが、これらの地域はミラノの保護下でカトリックのままでなければならなかった。

バーゼル市長ヨハン・ルドルフ・ヴェットシュタインは、ウェストファリア条約でスイス同盟を独立国家として正式に承認するよう働きかけた。 1499年のシュヴァーベン戦争終結以来、事実上独立していたものの、同盟は正式には神聖ローマ帝国の一部であった。ヌーシャテル公でフランス代表団長でもあったオルレアン公アンリ2世の支援を得て、ヴェットシュタインは同盟のすべての州と加盟国を帝国から正式に免除させることに成功した。

歴史家は、1500年から1640年の間にスイスで13回（ジュネーブ）または14回（ザンクト・ガレン）のペスト流行が起こったと数えており、これは31年間のペスト流行に相当します。また、1580年以降は、5歳未満の子供の間で特に高い死亡率（80～90 %）を伴う天然痘の流行が4～5年ごとに発生しました。それでも、スイスの人口は16世紀に約80万人から約110万人に、つまり35%以上増加しました。

この人口増加は、もはや領土を大幅に拡大することができなかった産業化以前の社会に大きな変化をもたらした。同盟の輸入への依存度が高まり、物価が高騰した。田舎では、領地の開拓によって家族を養うのに不十分なほどに財産がどんどん小さくなり、日雇い労働者 (タウナー) という新しい階級が不釣り合いに成長した。都市でも貧困者数が増加した。同時に、田舎の属国はますます (経済的に) 都市に依存するようになった。政治権力は少数の裕福な一族に集中し、時が経つにつれて彼らは自分たちの役職を世襲的なものと考えるようになり、それを自分たちの排他的なサークル内に限定しようとした。これは農民と自由市民の両方から反発を招き、彼らは民主的権利のそのような制限に憤慨し、1523/25年頃には、やはり改革精神に後押しされて、田舎と都市の両方の多くの州で反乱が勃発した。反乱軍の主な目的は、古い共通の権利の回復であり、新しい秩序の確立ではなかった。一般に農民戦争と呼ばれているが、この運動には都市における権利の制限も見ていた自由民も含まれていた。敵対行為が激化し反乱が武力で鎮圧された神聖ローマ帝国での展開とは対照的に、同盟では孤立した武力衝突しかなかった。すでに改革活動や反改革活動に携わっていた当局は、譲歩することによってのみこれらの反乱を鎮圧することができた。しかし、絶対主義的傾向は、民主的な州を徐々に寡頭政治へと変えていった。1650年までに絶対主義的秩序はしっかりと確立され、アンシャン・レジームとしてさらに150年間支配的となる。

異端審問によって証明されるように、当時は一般に不寛容が蔓延しており、プロテスタントとカトリックの対立によってそれが増幅され、異端者には居場所がなかった。聖書の直接研究から新しい社会規則を導き出すという考えをプロテスタントの改革者よりもさらに推し進めた再洗礼派は、洗礼の問題で国教会と対立しただけでなく、聖書に正当性を見出せないため税金を払うことも権威を受け入れることも拒否したため、行政当局とも対立した。カトリックとプロテスタントの両州は全力で彼らを迫害した。1527年にチューリッヒのリマト川でフェリックス・マンツが強制的に溺死させられた後、多くの再洗礼派がモラヴィアに移住した。反三位一体論者も同様で、ミゲル・セルベットは1553年10月27日にジュネーヴで 火あぶりにされた。

当時のスイス、いやヨーロッパ全体には、個人の宗教の自由はなかった。cuius regio, eius religio (「その地域には、その宗教」) という格言は、臣民が統治者の信仰を受け入れなければならないことを意味していた。改宗を望まない異端者は、通常、自分たちの信仰が国教となっている地域に移住しなければならなかった (ただし、移住は認められていた)。たとえば、ブリンガー家は、第二次カッペル戦争後にカトリックに再編されたフライアムト地方のブレムガルテンから、プロテスタントの都市チューリッヒに移住しなければならなかった。

16 世紀にはヨーロッパで魔女狩りが最高潮に達し、スイスも例外ではありませんでした。1530 年頃から始まり、1600 年頃にピークを迎え、その後徐々に減少しましたが、プロテスタントとカトリックの両州で多数の魔女裁判が行われました。これらの裁判では、被告人 (通常は火刑) に死刑判決が下されることが多かったのですが、被告人は通常、高齢の女性、身体障害者、その他の社会的に追放された人々でした。

ヒューマニズムとルネッサンスは、科学と芸術の新たな進歩をもたらした。パラケルススはバーゼル大学で教鞭をとった。ハンス・ホルバインは1526年までバーゼルで活動し、彼の盛期ルネッサンス様式はスイスの画家たちに深い影響を与えた。チューリッヒのコンラート・ゲスナーは系統的植物学を研究し、例えばマテウス・メリアンが作成した地理地図や市街地の眺めは、科学的な地図作成の始まりを示している。1601年、チューリッヒでセオドライトの初期の版が発明され、すぐに都市の三角測量に使用された。バーゼルとジュネーブは、例えばストラスブールやリヨンに匹敵する印刷出力を誇る重要な印刷中心地となった。そこで印刷された改革派の小冊子は、これらの考えの普及を大いに促進した。最初の新聞は16世紀末に登場したが、絶対主義当局の検閲によりすぐに再び姿を消した。建築面では、イタリア、特にフィレンツェの影響が強く、裕福な行政官の邸宅の多くにそれが見受けられます。有名なバロック建築家フランチェスコ・ボッロミーニは、 1599 年にティチーノで生まれました。

ヨーロッパ各地から多くのユグノーやその他のプロテスタント難民がバーゼル、ジュネーヴ、ヌーシャテルに逃れました。カルヴァンとその後継者テオドール・ベザの治世下のジュネーヴは、難民の帰化とカルヴァン主義の教義への厳格な遵守を要求しましたが、1532年に大学が再開されたバーゼルは知的自由の中心地となりました。これらの移民の多くは熟練した職人や実業家であり、銀行業や時計産業の発展に大きく貢献しました。

• 第一次フィルメルゲン戦争
• グラウビュンデンの歴史
• スイス改革派教会
• トッゲンブルク戦争（または第二次フィルメルゲン戦争）
• オットー・ツァイネンガー

使用される主な情報源は

• イム・ホフ、U.: Geschichte der Schweiz、第 7 版コールハマー・フェルラーク、1974/2001。ISBN  3-17-017051-1。
• Schwabe & Co.: Geschichte der Schweiz und der Schweizer、Schwabe & Co 1986/2004。ISBN 3-7965-2067-7。 

その他の情報源:

• ゴードン、ブルース。スイスの宗教改革。マンチェスター大学出版局、2002年。ISBN 978-0-7190-5118-0。 
• ミラー、アンドリュー。ミラーの教会史。1880年。第41章。
• ギルバート、W.：ルネッサンスと宗教改革。カンザス大学、ローレンス、カンザス：キャリー、1998年。
• ラック、ジェームズ・M.：スイスの歴史/最初の10万年：始まり以前から現在まで、科学振興協会、パロアルト、1986年。ISBN 0-930664-06 -X。 
• マラベロ、トーマス・クイン（2021）「スイス宗教改革500周年：ツヴィングリがスイスに与えた影響と現在への影響」スイスアメリカ歴史協会評論、第57巻第1号。https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol57/iss1/3から入手可能
• ラナン、デイビッド。『ダブルクロス カトリック教会の法典』Theo Press Ltd、2006年。ISBN 978-0-9554133-0-8 
• バーネット、エイミー・ネルソン、カンピ、エミディオ（編著）。スイス宗教改革の手引き、ライデン・ボストン：ブリル、2016年。ISBN 978-90-04-30102-3 
• Guerra、C、Harich-Schwarzbauer、H、および Hindermann、Judith Johannes Atrocianus – テキスト、Übersetzung、Commentar。ヒルデスハイム: Georg Olms Verlag、2018. ISBN 978-3-4874225-5-8 

Wikisource には、1911 年のブリタニカ百科事典の「宗教的分裂とフランスの影響の時代 - 1814 年まで」の記事のテキストがあります。

• Markus Jud 著『スイスの宗教改革』。英語版のほか、フランス語版とドイツ語版も用意されています。
• スイス連邦の公式機関「プレゼンス・スイス」によるスイスの宗教改革。（英語、他の多くの言語でも利用可能。）
• オンラインのスイス歴史辞典にドイツ語、フランス語、イタリア語でBauernkrieg (1525) が掲載されています。
• 1602 年のジュネーブのエスカレード。
• Confessio Helvetica 後部（英語転写）。
• ツヴァイター・カッペラー・ランドフリーデ、ドイツ語。