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フェレンツ・ダーヴィト（フランシス・ダヴィドまたはフランシス・ダヴィディスとも表記される。フランツ・ダヴィド・ヘルテルとして生まれた。1520年頃- 1579年11月15日）は、トランシルヴァニア出身の説教者であり神学者で、トランシルヴァニア・ユニテリアン教会の創設者であり、プロテスタント改革期の非三位一体キリスト教運動の指導者であった。[ 1 ]彼は、神は唯一で不可分であると信じ、主流のキリスト教の三位一体の教義に異議を唱えた。 [ 1 ]
ヴィッテンベルクとフランクフルト・アン・デア・オーダーでカトリック神学を学んだ彼は、まずローマ・カトリックの司祭に叙任され、その後ルーテル派の牧師となり、さらにトランシルヴァニア公国でカルヴァン派の司教となった。キリスト教の神学者および教授としてのキャリアを通して、ダヴィドはローマ・カトリック教会とプロテスタント教会の教えと慣習を学んだが、後にそれらのいくつかを拒否し、ユニテリアニズムを受け入れるようになった。[ 1 ]
フェレンツ・ダーヴィトはハンガリーのコロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）で、トランシルヴァニア・ザクセン人の父（皮なめし職人のダヴィド・ヘルテル）とハンガリー人の母の間に生まれた。ヘルテル家はコロジュヴァールの古いトランシルヴァニア・ザクセン貴族の家系だった。[ 2 ]ラテン語とハンガリー語では、父のファーストネームであるダヴィドにちなんで、フランシス・ダヴィディスまたはダーヴィド・フェレンツという名前を使っていた。彼には少なくとも3人の兄弟がいた。グレゴール、ペーター、ニコラウスである。ペーターとグレゴールはギルドで父の仕事を継承した。[ 3 ]ペーターの妻ボルバーラの父であるガシュパール・ヘルタイは、ハンガリー後期ルネサンス時代のプロテスタント改革者、ルター派、後にユニテリアン派の牧師、翻訳家、傑出した作家であった。彼はコロジュヴァールの製紙工場と印刷所を所有しており、そこでハンガリー語とドイツ語で宗教書や科学書が数多く出版された。[ 4 ]
フェレンツ・ダーヴィトはカトリック教徒として育った。コロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）の高等学校で学業を終えた後、神聖ローマ帝国に渡り、まずヴィッテンベルク大学で、その後アルマ・マテル・ヴィアドリナ（フランクフルト・アン・デア・オーダー大学）でカトリック神学を学び、そこでカトリックの司祭となった。
1542年、ルター派の改革者ヨハネス・ホンテルスがコロジュヴァールの市民にルター派の教義を紹介した。 [ 5 ]トランシルヴァニアに戻ったフェレンツ・ダーヴィトは、宗教改革のルター派に加わり、牧師、そしてルター派の司教となった。彼はベステルツェ（現在のルーマニア、ビストリツァ）のギムナジウムの校長を務め、その後ペトレス（現在のルーマニア、チェタテ）のルター派牧師、後にコロジュヴァールのギムナジウムの校長、そして1555年からはコロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）の主任牧師を務めた。
1557年6月1日、トルダ議会（国民議会）は「他者の不信感を抱かない限り、誰もが自分の望む信仰に基づいて生活すべきである」と宣言した。これは、トランシルヴァニア公国の住民にとって、ローマ・カトリックだけでなくルター派の信仰も認められるようになったことを意味した。
1559年、彼は改革派教会に入信し、トランシルヴァニアのハンガリー教会の司教に選出された。また、トランシルヴァニア公ヤーノシュ・ジグモンド・ザーポリャの宮廷説教者にも任命された。公は彼に王立図書館での研究と、宮廷での神学論文執筆を許可した。
モハーチの戦いの後、政治的不安定、ローマ・カトリック教派の弱体化（オスマン帝国の継続的な拡大、トランシルヴァニアにおける異端運動、特にアリウス派、ボグミリス派など）が、宗教改革の新しい思想への道を開いた。[ 6 ]有名なイタリアの反三位一体論者であるジョルジョ・ビアンドラタは、 1563年にトランシルヴァニアに移り、ヨハン2世ジギスムント・ザポリアの宮廷に入り、医師となった。ビアンドラタはフェレンツ・ダーヴィトと神学研究で協力した。
ダヴィッドによる三位一体論の議論は1565年に始まり、聖霊の人格性に対する疑念から始まった。彼は三位一体の教義を裏付ける聖書的な根拠を見出せなかったからである。三位一体の存在に反対する彼の主な論点の一つは、キリスト教初期のアリウス派が好んで持ち出した「聖書には三位一体の記述がない」というものであった。彼はミカエル・セルヴェトゥスやジョヴァンニ・ヴァレンティーノ・ジェンティーレの反三位一体論的かつ人文主義的な見解に影響を受けていた。
フェレンツ・ダーヴィトはジョルジョ・ビアンドラータと共に三位一体説に反対する論争的な著作を発表し、特に『De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione 』はセルヴェトゥスの『Christianismi Restitutio』を要約した作品である。しかし1578年、ビアンドラータが不道徳の罪で告発されたため、この協力関係は解消された。二人の神学者の見解の重要な違いは、フェレンツ・ダーヴィトが非崇拝者になったことであり、これは彼が祈りの中でキリストを呼び出す必要性を放棄したことを意味する。
彼は王宮で働きながら、宗教に関する自身の見解を王子に説得し、ジョン2世ジギスムント・ザポリャは彼の主張を受け入れ、最初のユニテリアン派の君主となった。1567年、ジョン2世ジギスムント・ザポリャは、彼がジュラフェヘールヴァール（現在のルーマニア、アルバ・ユリア）にある自身の印刷所を使って宗教を広めることを許可した。
フェレンツ・ダーヴィトが記したように、彼の人生の目的は「イエスの純粋なキリスト教の復興」であり、それは彼にとって思想の自由を全面的に追求して真理を探求することを意味していた。そこで彼は、王子ヤン2世ジギスムント・ザポリャをはじめとする要職にある人々を説得し、宗教論争の両陣営間の合意形成を図ろうとした。そして、彼の試みは成功した。
1568年1月6日から13日にかけて、トルダ議会において、ハンガリー貴族、セーケイ人、トランシルヴァニア・ザクセン人、およびトランシルヴァニア公国の王室の代表者が集まり、トルダ勅令を公布した。この勅令は、ヨーロッパで初めて、ローマ・カトリック、ルター派、カルヴァン派、ユニテリアン派という「認められた宗教」（recepta religio s）の実践と布教を認めるものであった。この命令は、「信教の自由」に関する最初の法律と見なすことができる。トランシルヴァニアの3つの合法的な民族において、4つの合法的に認められた宗教は、トランシルヴァニア公国の憲法の下で、教会、政治、および公法の制度を持つことができた。この瞬間から、憲法は3つの民族と4つの宗教の平等な権利を制定した。[ 7 ]
1571年、ヨハネス2世ジギスムント・ザポリャの後を継いだのはローマ・カトリック教徒のイシュトヴァーン・バートリで、政策は新しい宗教機関への迫害へと転換した。同年、新統治者はジュラフェヘールヴァールの印刷所をユニテリアン派から奪還した。1572年のマロシュヴァーシャールヘイ（現在のルーマニア、トゥルグ・ムレシュ）の議会では宗教法が強化されたが、改宗の禁止が宣言された。コロジュヴァールのギムナジウムの学長ヨハネス・ゾンマーの影響下で、ダヴィドが祈りの中でイエス・キリストを呼び出す必要性を否定したとき（1572年頃）、ブランドラタの要請によるファウストゥス・ソチヌスの仲介の試みは失敗に終わった。フェレンツ・ダーヴィトはトランシルヴァニア公国デヴァ（現在のルーマニア、デヴァ）で終身刑を宣告され、1579年にそこで亡くなった。市内の刑務所跡地には現在、彼の記念碑が建てられている。
フェレンツ・ダヴィッドの死後、彼の義理の息子であるルーカス・トラウズナーは、ミクロス・ボガティ・ファゼカス、ベルナルド・ヤコビヌス（ヤーノス・ヤコビヌスの父）、そしてフェレンツ・ダヴィッドの息子たちとともに、聖域におけるイエス・キリストの交渉（バーゼル、1581年）でディフェンシオ・フランシスシ・ダヴィディスを執筆し、その一員となった。デメテル・フニャディの穏健ユニテリアン主義運動の内なる反対。ルーカス・トラウズナーはサバタリアン、つまりユニテリアンの信念を理由に 1579 年に懲役刑を宣告されました。[ 8 ]しかし、1582年以降、政治的圧力は弱まった。ルーカス・トラウズナーとガブリエル・ハラーは1598年に公使館としてウィーンに行きました。帝国委員たちはトラウズナーをサバタリアン、ハラーをアリアン主義者と評した。[ 9 ]後に彼はトランシルヴァニアとオーストリア間の政治交渉で活躍した。[ 10 ] 1603年、彼はモーゼス・セーケリー公の熱心な支持者であった。ユニテリアン派の彼は、公の名においてベステルツェの市民を服従させることを引き受けた。[ 11 ]モーゼス・セーケリーの敗北後、コロジュヴァールではジョルジオ・バスタの統治が始まり、彼は王室判事ミハーイ・トータジを捕らえ、判決なしに斬首した。ルーカス・トラウズナーは2か月間投獄されたが、ユニテリアン教会を離れ、背教することで釈放された。それ以降彼はカトリック教徒として生活したが、亡くなるまでコロジュヴァールの主にユニテリアン派のトランシルヴァニア・ザクセン人コミュニティの活動的なメンバーであり続けた。 [ 12 ]
学者たちは、フェレンツ・ダーヴィトのハンガリー語の著作を十分に検討しなければ、彼の信念を十分に評価することはできない。[ 13 ]
ダヴィドは非三位一体論者としての初期の頃、キリストへの祈りを支持しており、ペーテル・メリウス・ユハースへの回答である『ペーテル・メリウスの著作への反駁』（アルバ・ユリア、1567年）にそれが表れている。[ 14 ]晩年、ダヴィドはヤコブ・パレオロゴスの急進的な非崇拝的見解を採用し、祈りの中でキリストを呼び出すべきではなく、祈りは父なる神のみに向けられるべきだと主張した。[ 15 ]フェレンツ・ダヴィドによれば、イエスは人間として理解される。[ 16 ]
カルヴァン主義を離れた後、ダヴィドは、聖霊の働きによって聖母マリアがキリストを身ごもったときにキリストの存在が始まったとするラエリオ・ソッツィーニの見解を採用した。 [ 14 ] 1578年までに、ダヴィドはイエスがヨセフの文字通りの息子であるという見解を採用するようになったと思われる。[ 17 ]しかし、一部の歴史家はこれに異議を唱え、彼が死ぬまで処女懐胎を信じていたと主張している。 [ 18 ]確かに、これらの懐疑的な見解は、彼の生前にはトランシルヴァニアのユニテリアン教会では支持されておらず、[ 19 ]ダヴィドの後継者であるミハイ・ロンバルド・デ・セントーブラハムによる後のハンガリーのユニテリアン信仰告白にも含まれていなかった。[ 20 ]しかし、このような見解は、ポーランドのシモン・ブドニーの支持者によって支持されていた。[ 21 ]
彼が公の場で論争した主な論敵は、カルヴァン主義の指導者ペーテル・メリウス・ユハースと反三位一体論者のジョルジオ・ブランドラータであった。
彼は2度結婚した。最初の妻の名前は不明で、彼女は1570年にコロジュヴァールで亡くなった。2番目の妻は、コロジュヴァールのメロディー作曲家であり首席判事であったイシュトヴァーン・バラート（シュテファン・ミュニヒ）の娘、カタ・バラートであった。[ 22 ]この結婚は1572年からわずか2年間しか続かなかった。[ 23 ] 彼には4人の子供がいた。[ 24 ]
ダヴィドは死後、コロジュヴァール（クルージュ）を拠点とするハンガリーのユニテリアン派司教の系譜における最初の人物として数えられ、尊敬されるようになった。彼の著作はミハーイ・ロンバード・デ・セントーブラハムの時代まで出版され続け、その他の回想録も書き留められ収集された。[ 27 ]
英語圏のユニテリアン派は、ダヴィドの存在をほとんど知らなかった。アムステルダム経由でイギリスに伝わったユニテリアン派の著作のほとんどは、ハンガリー人ではなくポーランド人同胞団の著者によるもので、ロック、ヴォルテール、ニュートンが所有していた『 Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant 』（「ユニテリアンと呼ばれるポーランド人同胞団の図書館」）にもその例が見られる。ダヴィドとジェルジ・エニェディの著作は17世紀には再版されなかった。英語圏のユニテリアン派がハンガリー人ユニテリアン派の存在、そしてフェレンツ・ダヴィドの遺産を知るようになったのは、1830年から1832年にかけてのシャーンドル・ボレーニ・ファルカスのイギリスとアメリカへの訪問がきっかけだった。
ユニテリアン・ユニバーサリストの著者ジョン・A・ビューレンス（1989）[ 28 ]は、「同じように愛するために、同じように考える必要はない」という言葉をフェレンツ・ダーヴィッドに帰している。このフレーズは、マーク・W・ハリスの『 Our Historic Faith』[ 29 ]や、リチャード・フューケス牧師が編纂したダーヴィッドの引用集である1993年のユニテリアン・ユニバーサリスト賛美歌集『Singing the Living Tradition』の朗読566番にも引用されているが[ 30 ]、いずれの場合も出典は示されていない。ビューレンスの著書以前には、このフレーズはどの資料にも記載されていない。UU Worldに掲載された記事「誰が本当にそう言ったのか？」の中で、ピーター・ヒューズは、ダーヴィッドが実際にこれを言ったという証拠はないと主張している。彼はこの言葉をメソジストの創始者ジョン・ウェスレーに帰しており、ウェスレーは「カトリック精神」についての説教の中で、「私たちは同じように考えることはできないが、同じように愛することはできないだろうか？」と問いかけた[ 31 ]。
ダヴィッドの著作、およびユニテリアン教会の著作。