罪に対するキリスト教の見解

キリスト教では、罪とは不道徳な行為であり、神の法に違反することです。^[1]罪の教義はキリスト教信仰の中心であり、その基本的なメッセージはキリストによる救済です。^[2]

罪を研究するキリスト教神学の一分野であるハマルティオロジー^{[3]は、罪を、}神とキリスト教の聖書の律法を軽蔑し、他者を傷つけることによって神に背く行為であると説明しています。 ^{[4]キリスト教のハマルティオロジーは、}自然法、道徳神学、キリスト教倫理の概念と密接に関連しています。

一部の学者の間では、罪は主に法的違反または拘束力のない哲学的枠組みやキリスト教倫理観の契約違反として理解されており、そのため救いは法的観点から見られる傾向がある。他のキリスト教学者は、罪は根本的に関係的なもの、つまりキリスト教の神への愛の喪失と自己愛の高まり（この意味での「欲望」）であると理解しており、これは後にアウグスティヌスがペラギウス派との論争で提唱した通りである。^[5]罪の法的定義と同様に、この定義はキリスト教の恩寵と救いの理解にも影響を与え、したがって関係的な観点から見られる。^[6]

ハマルティオロジー (ギリシャ語: ἁμαρτία、hamartia、「人間または神の正義の基準からの逸脱」^[7]および -λογια、- logia、「研究」に由来)

旧約聖書で罪という名詞が初めて使われているのは創世記第4章第7節で、「罪はあなたの戸口にうずくまり、あなたを欲しているが、あなたはそれを支配しなければならない」^[8]とあり、カイン^[9]によって支配されるのを待っている。これは文学的な獣化表現の一種である。^[10]

イザヤ書は罪の結果について次のように告げています。「しかし、あなたの咎があなたを神から引き離し、あなたの罪が神の御顔をあなたから隠したので、神は御声を聞かなくなった。あなたの手は血に染まり、あなたの指は罪に染まっている。あなたの唇は偽りを語り、あなたの舌は邪悪なことをつぶやく。」これは神と人間の分離、そして報われない崇拝です。^[11]

原罪とは、人間は生まれたという事実によって汚れた性質と罪を犯す傾向を受け継ぐというキリスト教の教義である。^[12]神学者たちはこの状態をさまざまな方法で特徴づけており、わずかな欠陥や罪を犯しがちだが集団的な罪悪感を伴わない「罪の性質」と呼ばれる些細なものから、集団的な罪悪感による全人類の完全な堕落または自動的な罪悪感まで、さまざまなものとみなしている。^[13]

キリスト教徒は、人類の罪の状態は、エデンでのアダムの反逆、すなわち善悪の知識の木の実を食べるという不従順の罪に起因する人間の堕落から生じたと信じている。^{[14] [15]}

原罪の概念は、2世紀にエイレナイオスが特定の二元論的な グノーシス主義者との論争の中で初めて言及されました。ヒッポのアウグスティヌスなどの他の教父もこの教義を展開し、^[14]それを使徒パウロの新約聖書の教え（ローマ人への手紙5:12–21、コリントの信徒への手紙一15:22）と旧約聖書の詩篇51:5に基づいていると見なしました。^{[16] [17] [18] [19] [20]}テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アンブロシウス、アンブロシアステルは、人類はアダムの罪を共有しており、それが人間の生成によって受け継がれていると考えました。アウグスティヌスの原罪の定式化は、マルティン・ルターやジャン・カルヴァンなどのプロテスタントの改革者の間で人気があり、彼らは原罪を欲望と同一視し、それが洗礼後も持続し、自由を完全に破壊すると主張しました。^{[14]カトリック教会が異端であると宣言した}ジャンセニスム運動もまた、原罪が自由意志を破壊したと主張した。^[20]

カトリック、^[21]長老派、^[22]大陸改革派、^[23]改革派バプテスト^[24]を含む、ハマリティオロジーの理解の実質的な分派は原罪の教義を支持している。^[25]彼らは原罪の教義を、パウロがローマ人への手紙 5:12–19 で支持し、ヒッポのアウグスティヌスが西洋キリスト教で普及させ、「遺伝的罪」という概念に発展させたと信じています。アウグスティヌスは、アダムとイブのすべての子孫はアダムの反逆の罪に対して責任があると神は教え、したがってすべての人は、個人的に犯した実際の罪とは別に、神の怒りと非難を受けるに値すると教えました。^[26]

対照的に、ペラギウス主義は、人間は人生において道徳的な「白紙の状態」（タブラエ・ラサエ）で生まれ、自らの道徳的性質に責任を持つとしている。^{[27] [28]アダムとイブが}神に背いたときに起こった堕落は、否定的な道徳的前例を確立したため、人類に最小限の影響しか与えなかった。^{[29] [30]}

3番目の考え方は中間的な立場をとり、堕落以来、アダムの罪が自然に人間に影響を与え、人間は神に反抗する生まれつきの傾向を持っていると主張します（イエスとカトリック教徒のマリアを除くすべての責任ある人間は、個人的な選択による反抗に耽ることを選択するか、すでに選択しています）。^{[31]これは}東方キリスト教会のハマリティオロジー的立場であり、原罪ではなく先祖の罪と呼ばれることが多いですが、西洋、特に改革派ではセミペラギウス主義と見なされることがあります。

聖書は出エジプト記20章5節で世代間の罪について語っており、「父の咎は息子、娘に三代、四代まで及ぶ」と述べている。^[32]この概念は、「未解決の問題は世代から世代へと受け継がれる」が、「イエスは束縛を断ち切る方であり、この呪いの連鎖を断ち切ることはできるが、それは私たちがイエスにそうしてほしいと願った場合のみである」ということを暗示している。^[32]神学者マリリン・ヒッキーはこの概念を説明し、テサロニケ人への手紙二第2章7節は「父親の罪と子供たちの歩む道との間にある目に見えない神秘的なつながり」について言及していると教えている。彼女は、「父親が嘘つきで泥棒であれば、子供たちも同じ行動をとる傾向がある」という例を挙げている。 [ ^33]ヒッキーは「イエス・キリストの力により、私たちの家系に世代を超えた呪いが残る必要はない」と述べ、祈りは先祖の罪の連鎖を終わらせるのに効果的であると述べています。^[33]ジェームズ・オウォラグバは、祈りに加えて、聖餐、特に聖体拝領の定期的な受領を含む頻繁な教会出席は、個人を世代を超えた罪から解放するのに役立つと付け加えています。^[34]

キリスト教のいくつかの宗派では、罪の種類がいくつか定義されています。

• 原罪—キリスト教のほとんどの宗派は、創世記のエデンの園の記述を人間の堕落という観点から解釈しています。アダムとイブの不従順は人間が犯した最初の罪であり、彼らの原罪（または罪の影響）は子孫に受け継がれています（または環境の一部になっています）。全的堕落も参照してください。
• 欲望
• 小罪
• 大罪
• 七つの大罪
• 永遠の罪— 一般に「許されない罪」（マタイ伝 12:31 に記されている）と呼ばれているこの罪は、おそらく最も議論の多い罪であり、これによって人は背教者となり、信仰生活と救いの経験を永遠に否定することになります。この罪の正確な性質はしばしば議論の的となっています。

トマス・アクィナスの罪と悪徳に対する見方は、後の、特に17世紀の道徳神学の見方とは根本的に異なっていた。彼は罪と悪徳を美徳と対立するものとして提示した。彼はこの主題を『神学大全』第Ia部から第IIae部（Prima secundae）71-89節で論じている。^[38]

トマスは罪の定義の一つとして、ヒッポのアウグスティヌスが罪を「永遠の法に反する考え、言葉、行為」と表現したことを引用している。^[39]

さて、人間の意志には二つの規則がある。一つは近接的で同質的な、すなわち人間の理性である。もう一つは第一の規則、すなわち永遠の法則、いわば神の理性である（quasi ratio Dei）。したがって、アウグスティヌスは罪の定義に二つのものを含めている。一つは人間の行為の本質に関するもので、彼が「言葉、行為、または欲望」と言うとき、いわば罪の素材である。もう一つは悪の性質に関するもので、彼が「永遠の法則に反する」と言うとき、いわば罪の形態である。（STh I–II q.71 a.6）^[40]

人間が罪を犯す可能性を認識することは、その人間性、つまり自分の行動をコントロールし、統制する能力を認めることに等しい。罪は目的に向かう動きであり、それが向けられた対象によって判断される。罪の領域は美徳の領域​​と同じである。主な領域は 3 つある。神との関係、自分自身との関係、隣人との関係である。トーマスは大罪と小罪を区別した。大罪とは、人が人生の目的に向かう秩序の原理そのものを修復不可能なほどに破壊したときである。小罪とは、その原理を破壊することなく、ある無秩序な行動をしたときである。

したがって、神への愛に反するもの、たとえば冒涜、偽証など、あるいは隣人への愛に反するもの、たとえば殺人、姦通など、一般的には大罪である。したがって、そのような罪は、その類の理由により大罪である。しかし、時には、罪人の意志が、ある種の過度さを含むが、神と隣人への愛に反しないもの、たとえば無駄口、過度の笑いなどに向けられる。そして、そのような罪は、その類の理由により軽罪である。（STh I–II q.72 a.5）

アキナスによれば、罪の重さは「行為者の何らかの性質」にも左右される (STh I–II q. 18, aa. 4, 6 参照)。罪は、その対象によって軽罪となるが、致命的となることがある。それは、人がその軽罪の対象に究極の幸福、人生の最後の目的 (ラテン語finis ultimus ) を定めたときに起こる。軽罪が致命的となる罪を誘発する手段として使われるとき、それはまた致命的となる。例えば、誰かが空虚な会話やおしゃべりを使って誰かを誘惑し、姦淫を犯させるときなどである。罪は、その対象によって重罪となるが、行為者の悪行が完全な道徳的能力を持っていない場合、つまり理性によって熟考されていない場合、行為者の性質によって軽罪となることがある。それは、例えば、心に突然不信の感情が湧き起こったときに起こることがある。 (STh I–II q.72 a.5 参照)。

罪の違いと重大さは、霊と肉の立場から見分けることができ、大罪でさえ重大さが異なることがある。肉欲、姦淫、暴食、貪欲などの肉の罪は、それを犯す人が物質的な財産に過度に傾倒し、それが深刻な問題となるため、大罪となる。それらは大きな恥辱と汚名を生むかもしれない。しかし、神への冒涜や背教などの霊の罪は、トマスによれば、神に対する嫌悪がより強いため、さらに大きな悪である。それらはより大きな対象に向けられている。罪の形式的、本質的な要素は、それらにおいてより中心にある。（STh I–II q.72 a.2 参照）^{[35] [41]}

『神学大全』における罪の概念の別の定式化によれば、罪の核心は「不変の善」すなわち神からの「背き」と「変化する善」すなわち被造物への「過度の転向」である。(STh I–IIae q.87 a.4) これは、罪人が具体的な罪深い行為において2つの別個の独立した行為を犯しているかのように理解することはできない。嫌悪と改心はどちらも1つの有罪行為を構成する。被造物への過度の転向の根底にあるのは自己愛であり、それは乱れた欲望 ( cupiditas ) と神への反抗 ( superbia ) として表れる。^[42]

怠惰（ラテン語acedia ）について語るトマスは、あらゆる行為が「本質的に愛に反するもの」であると指摘しています。そのような行為の結果は、「愛の結果である霊的生命の破壊であり、それによって神は私たちの中に宿ります」。死すべき性質の罪は常に理性の同意を得て犯されます。「なぜなら、罪の完成は理性の同意にあるからです」（STh II–IIae q.35 a.3 参照）。小罪と大罪は、病気と死に例えることができます。小罪は人の完全な健全な活動を損なうのに対し、大罪はその人の霊的生命の原理を破壊します。^[43]

カトリック教会のカテキズムには次のように記されています。

カトリックの教義では、個人的な罪（「実際の罪」とも呼ばれる）と原罪を区別しています。個人的な罪は、致命的または軽微な罪のいずれかです。

大罪とは、罪人が十分に認識し、意図的な同意をもって犯す重大な罪です。（カトリック教会のカテキズム（§1857）参照）大罪を犯す行為は、愛、すなわちキリスト教徒の心の恵みを破壊します。それ自体が神を拒絶する行為です（カトリック教会のカテキズム（§1855））。和解されないまま放置されると、大罪は神からの永遠の分離、伝統的に天罰と呼ばれるものにつながる可能性があります。

小罪は、大罪の条件を満たさない罪です。小罪を犯したからといって、罪人が神を拒絶したわけではないので、罪人が神の恩寵から切り離されることはありません。しかし、小罪は罪人と神との関係を傷つけるので、和解の秘跡を受けるか、聖体拝領を受けるか（適切な悔悟を行った後）のいずれかによって、神と和解しなければなりません。

大罪と小罪はどちらも、罰の二重の性質を持っています。大罪の場合は罪に対する罪悪感を招き、永遠の罰がもたらされ、小罪と大罪の両方の場合は罪に対する現世の罰がもたらされます。和解は神の慈悲の行為であり、罪に対する罪悪感と永遠の罰に対処します。煉獄と免罪符は、罪に対する現世の罰と神の正義の行使に対処します。

ローマカトリックの教義では、罪は二重であるとみなされています。罪とは、神の法に違反するあらゆる邪悪な行為、あるいは不道徳な行為、そしてその罪深い行為を犯すことによって生じる避けられない結果、つまり状態です。罪は人を神と社会の両方から遠ざけますし、実際に遠ざけます。そのため、カトリック教会は神と教会自体の両方との和解を主張します。

ローマカトリック教会の罪に対する見方は最近拡大している。カトリック使徒座監獄の理事長であるジャンフランコ・ジロッティ大司教は 、「既知の罪は、社会全体に損害を与える行為としてますます明らかになっている」と述べている^[44]。その例としては、次のようなものがある。

• 「遺伝子操作（または実験）による人間の基本的権利の侵害」
• 「麻薬[乱用]は精神を弱め、知性を鈍らせる」
• 「環境汚染」
• 「中絶と小児性愛」、そして
• 富裕層と貧困層の間の社会的、経済的格差が拡大し、「耐え難い社会的不公正を引き起こしている」（過剰な富の蓄積、貧困の誘発）。この改正は、告解や懺悔の秘跡を奨励することを目的としていた。

大罪は、神に直接背く重大かつ意図的な行為であり、しばしば7 つの大罪(傲慢、嫉妬、憤怒、怠惰、強欲、暴食、色欲) と混同されます。しかし、これらは同じではありません。7 つの大罪が「致命的」と呼ばれるのは、他の人が他の罪を犯す原因となる可能性があるためです。7 つの大罪のいくつかの形 (つまり、食べ物への愛着により健康を害すること) は重大な問題となる可能性がありますが、他のものは単に金銭的なものです (つまり、食べ過ぎ)。

教会が区別する4つまたは5つの罪の別のグループは、天に叫ぶ罪である：殺人、同性愛、弱者への抑圧、労働者への詐欺。^[45]

ルター派では、罪は2つの種類に分けられます。^[46]

罪は、その効果によって、大罪と小罪に分けられます。大罪とは、罪人の死をもたらす罪です。この用語には、不信者の罪がすべて含まれます。信者の場合、聖霊を心から遠ざけ、信仰を破壊する罪は大罪と呼ばれます。小罪は、それ自体は永遠の死に値する罪ですが、信者には日々赦される罪です。小罪は弱さの罪とも呼ばれます。小罪は、聖霊を心から遠ざけず、信仰を消し去ることもありません。^[46]

小罪は弱さからくる罪です。信者に限ったことであり、故意に犯されるものではないので信仰を殺しません。それ自体は本当の罪であり死に値するものですが、信仰を通してキリスト教徒は赦しを受けます。大罪は信仰を殺し、心から聖霊を追い出す罪です。なぜなら、故意に罪を犯しながら、同時にキリストを信じて罪の赦しを得ることはできないからです。^[47]

ルター派のシュマルカルデン条項は、キリスト教信仰からの棄教は信仰の喪失、あるいは大罪を特徴とする生活様式に陥ることによって起こり得ると教えている。^[48]

したがって、聖なる人々が原罪をまだ持ち、感じ、日々悔い改め、それに奮闘しているとき、ダビデが姦淫、殺人、冒涜に陥ったように、明白な罪に陥ったとき、信仰と聖霊は彼らから去ったことを知り、教えることが必要である。聖霊は、罪が支配権を持ち、優位に立って成し遂げられることを許さず、罪が望むことをしないように抑圧し、抑制するからである。しかし、もし罪が望むことをするなら、聖霊と信仰は[確かに]存在しない。聖ヨハネは、ヨハネ第一3:9でこう言っている。「神から生まれた者は、だれも罪を犯さない。…罪を犯すことはできない。」しかし、同じ聖ヨハネが、1:8でこう言っているのも真実である。「もし、私たちには罪がないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにない。^」[48]

ルター派の神学者マルティン・ケムニッツは、ルター派の組織神学の発展に貢献し、大罪とみなされるものを次のように定義しました。^[49]

聖書は罪を区別しています。すなわち、聖徒や新生した者の中には、罪に定められず、信仰、聖霊、神の恵み、罪の赦しを保持する罪もある、ということです。（ローマ 7:23–8:1; 1 ヨハネ 1:8–9; 詩篇 32:1）。しかし聖書は、和解した者も、堕落すると、信仰、聖霊、神の恵み、永遠の命を失い、立ち返って信仰によって神と和解しない限り、神の怒りと永遠の死に陥る他の罪もある、と証言しています。（ローマ 8:13; 1 コリント 6:10; ガラテヤ 5:21; エペソ 5:5; コロサイ 3:6; 1 ヨハネ 3:6, 8; 1 テモテ 1:19; 2 ペトロ 1:9）そして、大罪と小罪の有用な区別はこの基礎から導き出されたのです。^[49]

良心の省察に関して、ケムニッツはルター派の聖職者たちに、信者にどんな罪が致命的（特に七つの大罪）でどんな罪が小罪であるかを思い出させるよう懇願した。^[49]

メソジストのウェスレー派アルミニウス派神学は、人間は完全な堕落の中で生まれても、先行する恩寵によって神に立ち返り、善行をすることができると教えています。この先行する恩寵は、人間に新生（最初の恩寵の働き）の必要性を悟らせ、それによって人間は義とされ（赦され）、再生します。^{[50]その後、故意に罪を犯すことは}恩寵から落ちることになります。^[50]信者が完全に聖化されると（第二の恩寵の働き）、彼/彼女の原罪は洗い流されます。^[50]

メソジスト神学はまず原罪と実際の罪を区別する。^[51]

原罪とは、私たちの本性を堕落させ、罪を犯す傾向を与える罪です。実際の罪とは、私たちが救われる前に毎日犯す嘘や誓い、盗みなどの罪です。^[51]

さらに、罪は（1）「本来の罪」と（2）「既知または未知の神の法に対する不本意な違反」（弱点と呼ばれる）に分類されます。^{[50] [52]}本来の罪（または正しくそう呼ばれる罪）は、自由意志で故意に犯される罪です（人を堕落させる原因となります）。^{[53] [50] [54]}「不適切にそう呼ばれる罪」には、「善意の怠慢、弱点の果実（忘却、知識の欠如など）のカテゴリに含まれるもの」が含まれます。^[50]伝統的なメソジスト神学では、弱点は罪として分類されません。ウェスレーは次のように説明しています。「そのような違反を、あなたがたが望むなら、罪と呼ぶことができます。しかし、私は上記の理由により、そうは呼びません。」^[55]ジョン・ウェスレーは次のように説明しています。^[56]

厳密に言えば、罪とは、神の既知の法則を故意に破ること以外に何もありません。したがって、愛の法則を故意に破ることは、すべて罪であり、正しく言えば、それ以外には何もありません。この問題をさらにこじつけることは、カルヴァン主義に道を譲るだけです。愛を破ることなく、1万のさまよう考えや忘れっぽい間隔があるかもしれませんが、アダムの法則に違反することなくではありません。しかし、カルヴァン主義者はこれらを混同したがります。愛で心を満たしてください。それで十分です！^[56]

ウェスレー派アルミニウス派神学によれば、人が本来の罪を犯して後になって神に立ち返った場合、その人は悔い改めて再び完全に聖化されなければならない。 ^[57]罪の罰に関して、メソジスト神学は次のように教えている。[ ^58]

私たちは、罪とは神の既知の法を故意に犯すことであり、そのような罪は、悔い改め、告白、償い、そしてイエス・キリストを個人的な救世主として信じることによって神に赦されない限り、魂を永遠の罰に処すると信じている。これにはすべての人が含まれる。「すべての人は罪を犯し、神の栄光に達しないからである。」ローマ3:23。（箴言28:13、ヨハネ6:47、使徒行伝16:31、ローマ6:23、ヨハネ第一1:9、ヨハネ第一3:4）。^[58]

ウェスレー派アルミニウス派神学は、正統派キリスト教の原罪の教義を堅持しています。ナザレン教会はそれを次のように説明しています。

「私たちは、原罪、つまり堕落とは、アダムの子孫すべての性質の腐敗であり、それによってすべての人が、創造されたときの私たちの最初の両親の本来の正義、つまり純粋な状態から遠く離れ、神に反抗し、霊的な命を持たず、悪に傾倒し、それが継続するものであると信じています。さらに、私たちは、聖霊の洗礼によって心が完全に清められるまで、再生した人の新しい命とともに、原罪が存在し続けると信じています。」^[59]

この原罪は救われた後も残り、完全な聖化（聖霊による第二の恩寵または洗礼）によってのみ取り除くことができます。

「私たちは、完全な聖化とは、再生の後に行われる神の行為であり、信者は原罪、つまり堕落から解放され、神への完全な献身の状態に導かれ、愛の聖なる従順が完成されると信じています。それは聖霊の洗礼または聖霊の満たしによって行われ、罪からの心の清めと、信者に人生と奉仕の力を与える聖霊の永続的な内在を一つの経験として理解します。完全な聖化はイエスの血によって提供され、完全な献身に先立って信仰による恵みによって瞬時に行われます。そして、この働きと恵みの状態を聖霊が証言します。」^[59]

ホーリネス派の信奉者は、「危機的状況においては、完全な聖化が瞬時に起こるという信念」を重視することで知られている。^[60]

罪の定義は、メソジスト教会、特にホーリネス運動の教会にとって極めて重要な教義である。リチャード・S・テイラーは次のように説明している。「キリスト教神学に浸透した誤りの多く、おそらくほとんどは、罪についての誤った概念に帰着する。ある人の罪の概念が少々おかしかったために、その人の推論の傾向全体が誤った方向に導かれたのだ。」^[61]

ウェスレー派ホーリネス運動は、より広範なメソジスト派の伝統の一部として、ジョン・ウェスレーの罪の定義を強く支持しています。

「厳密に言えば、罪とは、神の既知の法則を故意に破ること以外に何もありません。したがって、愛の法則を故意に破ることは、すべて罪であり、正しく言えば、それ以外には何もありません。この問題をさらにこじつけることは、カルヴァン主義に道を譲るだけです。愛を破ることなく、1万のさまよう考えや忘れっぽい間隔があるかもしれませんが、アダムの法則に違反することなくではありません。しかし、カルヴァン主義者はこれらを混同したがります。愛で心を満たしてください。それで十分です！」^[56]

ナザレン教会は罪を次のように定義しています。

「私たちは、実際の罪または個人的な罪は、道徳的に責任のある人が神の既知の法に自発的に違反することであると信じています。したがって、それは、堕落の残余影響である、不本意で避けられない欠点、弱点、欠点、間違い、失敗、または完全な行動の基準からのその他の逸脱と混同されるべきではありません。しかし、そのような無害な影響には、キリストの精神に反する態度や反応は含まれません。これは、適切には精神の罪と呼ぶことができます。私たちは、個人的な罪は、第一に、そして本質的に愛の法に違反することであり、キリストとの関係では、罪は不信仰であると定義できると信じています。」^[59]

ウェスレー派ホーリネス運動を含むメソジストは、すべての罪から自由になる可能性と、実際の罪が自発的であることを強調しています。チャールズ・ユーイング・ブラウンは「今日、世界中の罪人は皆、自分が間違っていることを多かれ少なかれはっきりと知っています」と説明しています。^[62]過去 100 年間のホーリネス神学者の第一人者である H. オートン・ワイリーは、罪を定義する際に「従うか従わないかの力が不可欠な要素である」と説明しています。^[63]ナザレン教会の創設者であるメソジスト派の聖職者フィニアス・ブレシーによると、「罪と弱さを区別できないと、罪が過度に強調され、肉の心からの完全な解放を求める熱心な求道者を落胆させる傾向があります。罪ではないものを罪と呼ぶと、実際に罪を犯す扉が開かれます。」^[64]ウェスレー派アルミニウス派神学の伝統的な見解は、完全な無知が罪の可能性を排除するというものです。^{[65]メソジスト派の}フランシス・アズベリー司教は次のように説明しています。「罪人は法を知り、故意に罪人として行動しなければなりません。法は神の性質の写しなのです。」^[66]

ウェスレー派ホーリネス運動が罪を犯さずに生きることの必要性と可能性を強調するようになったのは、この実際の罪の理解によるものです。ウェスレー派ホーリネス運動のメソジスト指導者の一人であるジョン・アレン・ウッドは、著書「完全な愛」の中で、「最も低いタイプのキリスト教徒は罪を犯さず、非難されることはありません。最低限の救いは、罪を犯さないことです。」と説明しています。 ^{[67]このことから、}チャーチ・オブ・ゴッドの創設者である D.S. ワーナーは、「私の知る限り、ホーリネスの著者や教師は、罪のない生活を、再生の真のテストと聖書の基準として一様に掲げています。」と結論付けています。^[68]

（カルケドン派）東方正教会と（非カルケドン派）東方正教会は、人類の堕落した状態と個人の罪深い行為の両方を指すために「罪」という言葉を使用しています。東方正教会の罪に対する見方はユダヤ教のそれと多くの点で似ていますが、どちらの正教会も罪の「等級」を正式に区別していません。

東方カトリック教会は、東方正教会や東方正教会と同じ源泉から神学と精神性を得ており、ラテン教会が教えるローマカトリックの大罪と小罪の区別には従わない傾向がある。しかし、正教会と同様に、東方カトリック教会は、聖体拝領を禁じられるほど重大な罪（そして、再び聖体拝領を受ける前に告白しなければならない）と、そうするほど重大ではない罪を区別している。この点で、東方伝統は西方伝統に似ているが、東方教会は、そのような状態での死が自動的に「地獄」への破滅を意味するとは考えていない。^[要出典]

エホバの証人は、罪は病気のように遺伝し、アダムとイブから始まり、人類の世代から世代へと受け継がれてきたと信じています。証人たちは、アダムとイブは歴史上の実在の人物だと信じています。^[69]証人たちは、罪は悪魔から始まり、人間が善悪を自分で決めたいと思うようになったと信じています。証人たちは、その瞬間に人間は完全さを失い、死に始めたと信じています。エホバの証人は、人間を魂とみなしており、そのため、人間が罪のために死ぬと、その魂も死ぬと信じています。^[69]証人たちは、イエスが罪を犯さずに生き、死んだ唯一の人間だと信じています。^[70]

末日聖徒イエス・キリスト教会の信者は、個人は自分が犯した罪に対してのみ責任を負うと信じている。末日聖徒イエス・キリスト教会は信仰箇条で「人はアダムの罪ではなく、自分自身の罪に対して罰せられると信じる」と教えている。^[71]また、末日聖徒は、罪はアダムとイブの堕落の結果であり、すべての罪はサタンから来ると信じている。また、「幼子」（8歳以下、つまり「責任年齢」以下）は罪を犯す可能性はあっても、その行為に対して責任を問われることはなく、その罪はイエス・キリストの贖罪によってカバーされると信じている。^{[72] [73]}

キリスト教では、イエスの死は信者の罪の重荷を軽くするための犠牲であったと一般に理解されています。しかし、この戒律の実際の意味については、広く議論されています。一部の教会の伝統的な教えでは、この贖罪の考えは古代ヘブライの信仰における 血の犠牲に由来すると考えています。

キリスト教神学者たちは、贖罪について様々な解釈を提示してきました。

• 異端のローマカトリックのフェミニストでドミニコ会修道女のバーバラ・リードは、一般的に考えられている贖罪の神学は、特に女性や他の抑圧された少数派にとって有害で​​あると主張している。^[74]他のリベラルで急進的な神学者も、贖罪の伝統的な見解に異議を唱えている。（集団的救済を参照）
• バプテスト派の伝道師ビリー・グラハムは、アメリカ合衆国を最も罪深い国と特徴づけ、聴衆に時間のあるうちにキリストに悔い改めるよう呼びかけた。^[75]

• キリスト教における聖書の法
• キリスト教の倫理
• 天国（キリスト教）
• キリストの律法
• 道徳神学
• 和解
• 秘跡（カトリック教会）

• クロス、フランク L.、リヴィングストン、エリザベス A. 編 (2005)。オックスフォード キリスト教会辞典。オックスフォード: 大学出版局。ISBN 978-0-19-280290-3。
• ハリソン、キャロル（ 2016）。「異端の中の真実？」エクスポジトリータイムズ。112 （3）：78–82。doi ： 10.1177 /001452460011200302。S2CID  170152314。
• プチニャック、ロバート (2008)。「ペラギウス: キルケゴールによるペラギウスとペラギウス主義の利用」。ジョン・バートリー・スチュワート(編) 『キルケゴールと教父と中世の伝統』。アッシュゲート出版、ISBN 978-0-7546-6391-1。
• ヴォーター、ブルース (1983)。「原罪」。リチャードソン、アラン、ボウデン、ジョン (編)。ウェストミンスターキリスト教神学辞典。ウェストミンスター ジョン ノックス。ISBN 9780664227487。
• ヴィソツキー、バートン L. (2009)。「意志と恩寵: ペラギウス主義におけるユダヤ化の側面、ラビと教父の創世記の解釈から」。グリプウ、エマノエラ、スパーリング、ヘレン (編)。後期古代におけるユダヤ人とキリスト教徒の解釈上の出会い。ライデン: ブリル。pp. 43–62。ISBN 978-90-04-17727-7。

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• ヒッポのアウグスティヌス『キリスト教の教義について』
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