タマル1世

タマル女王の結婚は国家的に重要な問題であった。王朝の義務と当時の風潮に従い、貴族たちは軍の指導者を得て王位継承者を生むためにタマルに結婚を求めた。^{[ 4 ] [ 14 ]}各グループは宮廷での地位と影響力を強化するために、候補者を選定し、承認を得ようと努めた。タマルの宮廷での影響力をめぐって争ったのは、ムハルグルゼリ氏族とアブラサン氏族の2つの主要な派閥であった。アブラサン派が勝利し、その選択はタマルの叔母ルスダンと封建領主の評議会によって承認された。^{[ 16 ]}彼らが選んだのは、殺害されたウラジーミル・スーズダリ公アンドレイ・ボゴリュブスキーの息子ユーリーであった。ユーリーは後に北カフカスのキプチャク族の間で難民として暮らした。彼らは王国で影響力のある人物、大商人ザンカン・ゾラバベリを呼び寄せた。彼は花婿をトビリシに連れてくる任務を与えられた。彼は熱心に任務を遂行し、王子は1185年に女王と結婚するためにジョージアに連れてこられた。^{[ 17 ]}

勇敢で、体格も良く、見た目も美しい若者ユーリは、有能な兵士であることが判明したが、扱いにくい人物であり、すぐに妻と衝突した。^{[ 4 ] [ 14 ]}夫婦間の緊張関係は、王宮における派閥争いと並行しており、タマルは女王としての権利をますます主張するようになっていた。^{[ 18 ]}タマルの運命の転換点は、強力なカトリコス総主教ミハイルの死によって訪れた。女王は、ミハイルの後任として、支持者のアントン・グノリスタヴィゼを宰相に据えた。^{[ 18 ]}タマルは徐々に自身の権力基盤を拡大し、忠実な貴族たちを宮廷の高い地位に昇格させた。中でもムハルグルゼリ家は特に有名である。^{[ 16 ]}

1187年、タマルは貴族評議会を説得し、飲酒と「男色」の罪で告発されコンスタンティノープルに追放されたユーリーとの離婚を承認させた。^{[ 18 ]}タマルの勢力拡大を阻止しようと躍起になっていた数人のグルジア貴族の支援を受けて、ユーリーは2度クーデターを企てたが失敗し、1191年以降は表舞台から姿を消した。^{[ 14 ]}女王は2番目の夫を自ら選んだ。彼はアラン人の王子ダヴィド・ソスランで、18世紀のグルジアの学者ヴァフシュティ王子は、彼が11世紀初頭のグルジア王ゲオルギ1世の子孫であるとしている。^{[ 19 ]}有能な軍司令官であったダヴィドはタマルの主要な支持者となり、ユーリーの後ろに集結した反乱貴族を打ち破る上で重要な役割を果たした。^{[ 20 ]}

タマルとダビデには2人の子供がいた。1192年か1194年に、女王は息子ジョージ・ラシャ（後のジョージ4世）を出産した。娘のルスダンは1195年頃に生まれ、兄の後を継いでジョージアの君主となった。^{[ 21 ]}

ダヴィド・ソスランの王配としての地位、そして美術作品、勅令、貨幣における彼の存在は、王権の男性的な側面の必要性によって決定づけられたが、彼はタマルと王位を共有し、彼女から権力を得た従属的な支配者であり続けた。^{[ 20 ] [ 22 ]}タマルは引き続きメペタ・メペ （「王の中の王」）と呼ばれた。文法的な性別のないグルジア語では、メペ（「君主、王、女王」）は必ずしも男性的な意味合いを含まず、「主権者」と訳すことができる。^{[ 3 ] [ 23 ]}メペの女性版はデドパリ（「女王」）で、これは王の妻やその他の年長の女性親族に適用された。タマルはグルジアの年代記や一部の勅令で、時折デドパリやデドパルタ・デドパリと呼ばれている。したがって、メペという称号は、タマルが女性の中で特別な地位にあることを示すために彼女に与えられたのかもしれない。^{[ 3 ]}

トビリシ

クタイシ

ツクミ

ヴァルジア

カバラ

伝承

1195

1196

1199 --

1201

1203

1204

1203

1206

1208

1209/10

1212

グルジア支配のおおよその期間。マウスオーバーで名前が表示されます。 青い丸＝首都、黒い点＝グルジアが支配していた都市と要塞、赤い点＝征服された都市と要塞、X＝主要な戦闘

タマルは権力を固め、ダヴィド・ソスラン、ムハルグルゼリ、トレリ、その他の貴族家からの確固たる支持を得ると、先代の拡張主義的な外交政策を復活させた。グルジアでは王朝間の争いが繰り返され、エルディグズィー朝、シルヴァンシャー朝、シャー・アルメン朝といったセルジューク朝の後継者たちの努力も相まって、タマルの曽祖父ダヴィド4世と父ゲオルギ3世の治世中にグルジア人が成し遂げた征服の勢いは鈍化していた。しかし、タマルの治世下でグルジア人は再び活発になり、特に彼女の治世の20年目に顕著になった。1190年代初頭、グルジア政府はエルディグズィー朝とシルヴァンシャー朝の内政に介入し、対立する地方の君主を支援し、シルヴァンを朝貢国に追いやった。エルディグズ朝のアタベグ、アブー・バクルはグルジアの進軍を食い止めようと試みたが、シャムコルの戦いでダヴィド・ソスランに敗北し^{[ 16 ]}、1195年に首都をグルジアの庇護者に奪われた。アブー・バクルは1年後に統治を再開できたものの、エルディグズ朝はグルジアのさらなる侵攻をかろうじて食い止めることしかできなかった。^{[ 24 ] [ 25 ]}

アルメニア解放の問題は、ジョージアの外交政策において依然として最重要課題であった。タマルの軍隊は、アルメニア人の将軍ザカレとイヴァネ・ムハルグルゼリ（ザカリアン）の2人に率いられ、アララト平原に向かって要塞や都市を次々と制圧し、地元のイスラム教徒の支配者から要塞や地区を奪還していった。^{[ 26 ]}

グルジアの成功に危機感を抱いたルームのセルジューク朝の復活したスルタン、スレイマン2世は、属国の首長たちを結集させ、グルジアに向けて進軍したが、 1202年、1203年、または1204年のバシアンの戦いでダヴィド・ソスランに陣営を攻撃され、破壊された。タマルの年代記作者は、軍隊が岩をくり抜いて作られたヴァルジアの町に集結し、バシアンへ進軍した様子や、女王が教会のバルコニーから兵士たちに演説した様子を描写している。^{[ 27 ]}この戦いでの成功を利用して、1203年から1205年の間にグルジア人はドヴィンの町を占領し^{[ 28 ]}、シャー・アルメンの領地に2度侵入し、カルスの首長（エルズルムのサルトゥク朝の属国）、シャー・アルメン、エルズルムとエルジンジャンの首長を征服した。

1206年、ダヴィド・ソスランの指揮下にあるグルジア軍は、カルスやアラクセス川沿いの他の要塞や砦を占領した 。この作戦は明らかに、エルズルムの支配者がグルジアに服従することを拒否したために始まった。カルスの首長はシャー・アルメンに援助を求めたが、後者は応じることができず、1207年にすぐにアイユーブ朝スルタン国に占領された。1209年までにグルジアは東アナトリアのアイユーブ朝の支配に挑戦し、南アルメニアの解放戦争を主導した。グルジア軍はフラトを包囲した。これに対し、アイユーブ朝スルタンのアル・アディル1世は、ホムス、ハマ、バールベクの首長や他のアイユーブ朝諸侯からの部隊を含む大規模なイスラム軍を編成し、自ら指揮してジャジーラの首長アル・アワドを支援した。包囲戦中、グルジアの将軍イヴァネ・ムハルグルゼリは、アフラトの郊外で偶然アル・アワドの手に落ちた。アル・アワドはイヴァネを交渉材料として利用し、グルジアとの30年間の休戦と引き換えに彼を釈放することに同意し、アイユーブ朝に対するグルジアの差し迫った脅威を終わらせた。^{[ 29 ]}これによりアルメニアの土地をめぐる争いは停滞し、^{[ 30 ]}ヴァン湖地域はダマスカスのアイユーブ朝の手に残った。^{[ 31 ]}

1209年、ムハルグゼリ兄弟は、エルディグズィド朝に対するグルジアの遠征を開始し、グルジアとアルメニアの年代記によれば、地元のイスラム教徒の支配者がアニを攻撃し、同市のキリスト教徒住民を虐殺したことへの報復として、アルダビールを荒廃させた。^{[ 30 ]}最後の猛攻として、兄弟はタマルの領地と属国領全体に集結した軍隊を率いて、ナヒチェヴァンとジュルファを経由して、イラン北西部のマランド、タブリーズ、カズヴィンへと進軍し、途中でいくつかの集落を略奪した。^{[ 30 ]}

タマル女王の治世における注目すべき出来事の一つは、 1204年に黒海沿岸にトレビゾンド帝国が建国されたことである。この国家は、崩壊しつつあったビザンツ帝国の北東ポントス地方に、アレクシオス1世メガス・コムネノス（在位1204年～1222年）とその弟ダビデがグルジア軍の支援を受けて建国した。タマル女王の甥であるアレクシオスとダビデ^{[ 32 ]}は、グルジア宮廷で育てられた逃亡中のビザンツ王子であった。タマル女王の歴史家によれば、トレビゾンドへのグルジア遠征の目的は、グルジア女王からアンティオキアとアトス山の修道院への金銭の輸送を没収したビザンツ皇帝アレクシオス4世アンゲロス（在位1203年～1204年）を罰することであった。しかし、タマルのポントスでの試みは、コンスタンティノープルに対する西ヨーロッパの第4回十字軍を利用してジョージアのすぐ南西の近隣に友好的な国家を樹立したいという彼女の願望と、追放されたコムネノス朝に対する王朝の連帯によってよりよく説明できる。^{[ 33 ]}タマルは、ビザンツ帝国の弱体化とアイユーブ朝のスルタン、サラディンによる十字軍の敗北を利用して、国際舞台でのジョージアの地位を獲得し、中東のキリスト教徒の保護者としてのビザンツ王冠の伝統的な役割を引き継ごうとした。^{[ 34 ] [ 35 ]}北カフカス ではキリスト教の宣教師が活動し、東地中海全域に亡命修道会が散らばっていた。タマルの年代記は、エジプトからブルガリア、キプロスに至るまで、キリスト教の普遍的な保護と教会や修道院への支援を称賛している。^{[ 36 ]}

グルジア宮廷は主に聖地のグルジア修道院の保護に関心を寄せていた。12 世紀までに、エルサレムには 8 つのグルジア修道院が記録されていた。^{[ 37 ]}サラディンの伝記作家バハ・アッディン・イブン・シャッダドは、1187 年のアイユーブ朝によるエルサレム征服後、タマルがスルタンに使者を送り、エルサレムのグルジア修道院から没収された財産の返還を求めたと報告している。サラディンの返答は記録されていないが、女王の努力は成功したようだ。タマルの死後まもなくアッコの司教に就任したヴィトリのジェームズは、エルサレムにおけるグルジア人の存在を示すさらなる証拠を提供している。彼は、グルジア人は他のキリスト教巡礼者とは対照的に、旗を掲げて自由に市内に入ることが許されたと記している。イブン・シャッダードはさらに、タマルが真の十字架の聖遺物を手に入れるためにビザンツ皇帝よりも高い金額を提示し、ハッティンの戦いで聖遺物を戦利品として持ち去ったサラディンに20万枚の金貨を提示したが、無駄に終わったと主張している。^{[ 34 ] [ 36 ]}

タマルの時代のジョージアの政治的、文化的功績は、長く複雑な過去に根ざしていた。タマルの功績は、最も直接的には曾祖父ダヴィド4世（在位1089年～1125年）の改革によるものであり、さらに遡れば、11世紀初頭にジョージアの王国や公国の政治的統一の立役者となったダヴィド3世とバグラト3世の統一努力によるものであった。タマルは彼らの成功の上に築き上げることができた。 ^{[ 38 ]}タマルの治世の末期には、ジョージア国家は中世における権力と威信の頂点に達していた。タマルの領土は北は大コーカサス山脈の山頂から南はエルズルムまで、北西はジギーから南東はガンジャ近郊まで広がり、北と中央アルメニアの忠実なザカリアド政権、属国としてのシルヴァン、同盟国としてのトレビゾンドを擁する汎コーカサス帝国を形成していた。同時代のグルジアの歴史家は、タマルを「ポントス海（黒海）からグルガン海（カスピ海）まで、スペリからデルベントまで、そしてハザールとスキタイに至るコーカサスのあらゆる地域」の支配者として称賛している。^{[ 39 ] [ 40 ]}

王位もそれに合わせて格上げされた。それは今や、タマルがグルジア王国の伝統的な区分を支配していることを反映するだけでなく、グルジア王室が近隣諸国を支配していることを強調する新たな要素も含まれていた。そのため、彼女の名で発行された硬貨や勅令では、タマルは次のように識別されている。^{[ 41 ]}

神の意志により、アブハジア人、^{[ a ]}カルトヴェリ人、^{[ b ]}アラン人、カヘティ人、アルメニア人の王の中の王、女王の中の女王。シルヴァンシャー、シャーハンシャー。東西全土の専制君主、世界と信仰の栄光。メシアの擁護者。

女王は専制的な権力を得ることはなく、貴族評議会は機能し続けた。しかし、タマル自身の威信とパトロンクモバ（グルジア版の封建制度）の拡大により、より強力な王朝の王子たちが王国を分裂させることはなかった。この時期はグルジア封建制度の頂点であった。^{[ 42 ]}封建制度がこれまでほとんど知られていなかった地域に封建制度を移植しようとする試みは、抵抗なしには進まなかった。 1212年にはグルジア北東国境のプホヴィとディドの山岳民族の間で反乱が起こり、 3か月にわたる激しい戦闘の後、イヴァネ・ムハルグゼリによって鎮圧された。 ^{[ 43 ]}

ジョージアの支配下に繁栄する商業中心地ができたことで、産業と商業は国と宮廷に新たな富をもたらした。近隣諸国から徴収された貢物と戦利品が王室の財源に加わり、「農民は貴族のようであり、貴族は王子のようであり、王子は王のようであった」という言い伝えが生まれた。^{[ 44 ] [ 45 ]}

この繁栄とともに、キリスト教、世俗、ビザンツ、イランの影響が融合して生まれた独特のグルジア文化が爆発的に発展した。 ^{[ 46 ]}それにもかかわらず、グルジア人はイスラム教の東ではなくビザンツの西と結びつき続け、グルジア王室はキリスト教との結びつきを強調し、その地位を神から与えられたものとして提示しようとした。^{[ 16 ]}この時期にグルジア正教の建築様式が再設計され、一連の大規模なドーム型大聖堂が建設された。ビザンツ由来の王権の表現は、タマルが自らの権利で統治する女性として前例のない地位を強化するために、さまざまな方法で修正された。現存する女王の5つの記念碑的な教会肖像画は明らかにビザンツのイメージを模倣しているが、グルジア特有のテーマやペルシャ型の女性の美の理想も強調している。^{[ 47 ]}ジョージアの文化はビザンツ帝国の影響を強く受けているにもかかわらず、中東との密接な貿易関係は、ジョージア語とアラビア語で銘文が刻まれた現代のジョージアの貨幣からも見て取れる。1200年頃にタマル女王の名で鋳造された一連の貨幣には、ビザンツ帝国の様式を独自にアレンジした表面と、タマルを「メシアの擁護者」と称えるアラビア語の銘文が裏面に刻まれている。^{[ 48 ]}

同時代のグルジアの年代記はキリスト教の道徳を体現し、教父文学は引き続き隆盛を極めたが、その頃には、近隣文化との密接な交流があったにもかかわらず、非常に独創的な世俗文学に以前の支配的な地位を奪われていた。この傾向は、ショタ・ルスタヴェリの叙事詩『豹皮の騎士』（ヴェプヒストカオサニ）で頂点に達し、この詩は「騎士道の時代」の理想を称え、グルジアでは土着文学の最大の成果として崇められている。^{[ 16 ] [ 35 ] [ 49 ]}

数世紀にわたり、タマル女王はグルジアの歴史上の偉人たちの中で支配的な人物として台頭してきた。彼女の治世を「黄金時代」として構築する試みは、まさに彼女の治世そのものから始まり、タマルはその時代の中心となった。^{[ 55 ]}ショタ・ルスタヴェリを含む数人の中世グルジアの詩人は、タマルを自らの作品のインスピレーション源として挙げている。伝説によれば、ルスタヴェリは女王への愛に心を奪われ、修道院で生涯を終えたという。ルスタヴェリの詩の中の、経験豊富なロステヴァン王が娘のティナティンに王冠を授ける劇的な場面は、ジョージ3世によるタマルの取り込みを寓話的に表している。ルスタヴェリはこれについて、「ライオンの子は雌でも雄でも同じくらい良い」と述べている。^{[ 56 ]}

女王は、チャフルハゼの『タマリアニ』やイオアネ・シャヴテリの『アブドゥル・メシア』など、同時代の数々の賛歌の題材となった。^{[ 57 ]}彼女は年代記でも称賛され、特に彼女の治世を中心とした2つの記述、すなわち『女王の中の女王タマルの生涯』と『君主の歴史と賛歌』では、グルジア文学におけるタマルの聖化の主要な情報源となった。年代記の著者は彼女を「寡婦の守護者」および「三度祝福された者」として称え、タマルの女性としての美徳、すなわち美しさ、謙遜、慈悲への愛、忠誠、純潔に特に重点を置いている。^{[ 21 ]}タマルはグルジア教会によってずっと後に列聖されたが、ヴァニ福音書の写本に添付されたギリシャ語とグルジア語の二言語併記の奥付では、生前にすでに聖人として名前が挙げられていた。^{[ 55 ]}

タマルの理想化は、彼女の後継者たちの時代に起こった出来事によってさらに強調された。タマルの死後20年以内に、ホラズムとモンゴルの侵略により、グルジアの優位は突然終焉を迎えた。^{[ 58 ]}その後の民族復興期は、タマルの治世の業績に匹敵するほどの成果を上げるにはあまりにも短命であった。これらすべてがタマル崇拝に寄与し、理想化された女王と実際の人物との区別を曖昧にした。^{[ 59 ]}

人々の記憶の中で、タマル女王のイメージは伝説的でロマンチックな様相を帯びている。多様な民謡、詩、物語は、彼女を理想的な統治者、異教の神々やキリスト教の聖人の属性が投影されることもある聖女として描いている。例えば、オセチアの古い伝説では、タマル女王は窓から差し込む太陽光線によって息子を身ごもる。グルジアの山岳地帯の別の神話では、タマル女王は冬を司る異教の天候の神ピリムゼと同一視されている。^{[ 60 ]}同様に、プシャヴィの高地地方では、タマル女王のイメージは異教の癒しと女性の豊穣の女神と融合している。^{[ 61 ]}

タマルは時折軍隊に同行し、いくつかの作戦を計画したとされているが、戦闘に直接関わったことは一度もなかった。^{[ 4 ]}しかし、彼女の治世の軍事的勝利の記憶は、タマルのもう一つの一般的なイメージ、模範的な戦士女王というイメージに貢献した。それはまた、ペルシア人と戦う架空のグルジア女王を描いた16世紀のロシアの人気のある物語である「ディナラ女王の物語」にも反映されている。^{[ 62 ]}全ロシアのツァーリ、イヴァン雷帝は、カザンを占領する前に、タマルの戦いの例によって軍隊を鼓舞し、彼女を「イベリアで最も賢明な女王であり、男のような知性と勇気を備えている」と評した。 ^{[ 63 ] [ 64 ]}

タマル女王に対する現代の認識の多くは、19世紀のロマン主義と、 当時のグルジアの知識人の間で高まっていたナショナリズムの影響を受けて形成された。19世紀のロシア文学や西洋文学では、グルジアは「東洋的傾向」を持つと認識されていたため、タマル女王のイメージは、東洋やそこに住む女性の特徴に関する西洋の概念の一部を反映していた。^{[ 65 ]}チロルの作家ヤコブ・フィリップ・ファルメライヤーは、タマルを「コーカサスのセミラミス」と表現した。^{[ 66 ]} 「異国情緒あふれる」コーカサスに魅了されたロシアの詩人ミハイル・レールモントフは、ロマン主義の詩「タマラ」（ロシア語: Тамара 、1841年）を書き、その中で詩人がタマル女王と名付けた、セイレーンのような山の王女に関する古いグルジアの伝説を利用した。レールモントフがグルジア女王を破滅的な誘惑者として描いたことには明らかな歴史的背景はなかったものの、タマールのセクシュアリティの問題を提起するほどの影響力があり、この問題は19世紀のヨーロッパの作家たちによってある程度注目されるようになった。^{[ 67 ]}クヌート・ハムスンの1903年の戯曲『女王タマーラ』はそれほど成功しなかった。演劇評論家たちはこの作品に「中世の衣装を着た現代女性」を見出し、この戯曲を「1890年代の新しい女性についての解説」と解釈した。^{[ 68 ]}ロシアの指揮者ミリイ・バラキレフは「タマーラ」という交響詩を作曲した。

グルジア文学においてもタマルはロマンチックに描かれてきたが、ロシアや西ヨーロッパの見方とは大きく異なっていた。グルジアのロマン主義者たちは、タマルを、常に戦争状態にある国を統治した、優しく聖女のような女性として描くという中世の伝統を踏襲した。この感情は、1840年代にグリゴリー・ガガーリン公爵によって発掘・修復された、当時廃墟となっていたベタニア修道院で発見された、13世紀のタマルを描いた壁画によってさらに高められた。この壁画は当時グルジアで流通していた数多くの版画の題材となり、詩人グリゴル・オルベリアニがこれに捧げるロマンチックな詩を書くきっかけとなった。さらに、グルジアの文人たちは、ロシアによるグルジア支配と国家機関の抑圧に反発し、タマルの時代と当時の状況を対比させ、取り戻せない過去を嘆きながら作品を書いた。そのため、タマルはジョージアの黄金時代を象徴する存在となり、その認識は今日まで続いている。^{[ 69 ]}

第二次世界大戦中、親独派のグルジア軍団の3つの大隊がタマルにちなんで名付けられた。

タマルとウラジーミル大公国のユーリ王子との結婚は、現代ジョージアで二つの影響力のある散文作品の題材となった。シャルヴァ・ダディアニの戯曲は、当初『不運なロシア人』 （უბედური რუსი、1916～1926年）という題名だったが、ソ連の批評​​家から「ロシア人とジョージア人の何世紀にもわたる友情を歪曲している」として攻撃された。 ^{[ 70 ]}共産党の圧力により、ダディアニはソ連国家の公式イデオロギーに従って題名と筋書きの両方を修正しなければならなかった。^{[ 71 ]} 2002年、若いグルジア人作家ラシャ・ブガゼが書いた風刺短編小説『最初のロシア人』（პირველი რუსი）は、タマルとユーリの結婚初夜の不満に焦点を当てたもので、多くの保守派を激怒させ、メディア、グルジア議会、グルジア正教会総主教庁での激しい議論を含む全国的な論争を引き起こした。 ^{[ 72 ]} 2018年、グルジアの裁判所は、タマルを描いたアイサ社のコンドームの販売を禁止した。^{[ 73 ]}

彼女は、 4Xビデオゲーム『シヴィライゼーションVI』の拡張パック「興亡」において、ジョージアのプレイアブル指導者として登場する。また、 『エイジ オブ エンパイアII』の拡張パック「マウンテンロイヤルズ」では、彼女専用のキャンペーンが用意されている。

タマルはグルジア正教会によって聖なる正義の女王タマル（წმიდა კეთილმსახური მეფე თამარი）として列聖されました。 ts'mida k'etilmsakhuri mepe tamari ; 「右を信じるタマラ」としても崇拝されており、彼女の祝日は5 月 1 日^{(ユリウス暦}、グレゴリオ暦の 5 月 14 日に相当⁾と聖ミルラを抱く女性の日曜日に記念されて^います。アンティオキア正教は4月22日の聖タマラの祝日を祝う^{[ 76 ] 。 [ 77 ]}