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| 十字架の修道院 | |
|---|---|
دير الصليب / Deir as-Salib [1] | |
 | |
| 宗教 | |
| 所属 | 東方正教会 |
| 位置 | |
| 位置 | エルサレム |
| パレスチナグリッド | 1697/1309 |
| 地理座標 | 北緯31°46′19.56″ 東経35°12′28.8″ / 北緯31.7721000° 東経35.208000° / 31.7721000; 35.208000 |
十字架の修道院(アラビア語: دير الصليب、Dayr al-Salīb ;ヘブライ語: מנזר המצלבה ;ギリシャ語: Μοναστήρι του Σταυρού、グルジア語: ჯვრის მონასტერი、jvris monast'eri ) は、エルサレムのナヨット地区近くにある東方正教会の修道院です。十字架の谷、イスラエル博物館と国会の下にあります。
伝統
伝説によれば、この修道院はアダムの首が埋葬された場所に建てられたが、エルサレムの他の2つの場所もこの場所を主張している。その場所からは、キリストが磔刑にされた十字架の材料となった木が生えていた。[2]
歴史
後期ローマ/ビザンチン時代
この場所はもともと4世紀にローマ皇帝コンスタンティヌス大帝の指示により聖別されたと考えられており、その後、紀元327年にカルトリ王国がキリスト教に改宗した後、同皇帝はこの場所をカルトリのミリアン3世王に与えた。 [3]考古学者は、最初のバシリカが4世紀末に建てられたことを突き止めている。教会の創設者として、学者たちはイベリアの王子で、当時Dux Palestinaeの地位にあった有名なイベリアのピーターの祖父であるバクルの名を挙げている。 [4] 4世紀の遺跡はまばらで、最も重要なのはモザイクの断片である。[要出典]
初期イスラム時代
この修道院は11世紀、バグラト4世の治世中にジョージアの修道士プロコロス・イベリア人によって建てられました。[3]
十字軍時代
十字軍時代の修道院の遺跡は、現在の複合施設のごく一部を占めており、その大部分は修復と再建が行われている。十字軍時代の区画には教会があり、[疑わしい–議論]洞窟があり、その下の窓からは、十字架が作られた木が生えていたと言われている場所を見ることができる。[引用が必要]
マムルーク朝
スルタン・バイバルス（1260-77）の治世下、修道士たちはバグダードを破壊したばかりのイルハン朝 モンゴルのスパイであると告発され、処刑された。1305年、アンドロニコス2世の支援を受けたジョージア王の大使がスルタン・アル＝ナシル・ムハンマドに赴き、修道院の奪還を果たした。[5] [6]
1480年代初頭、フェリックス・ファブリは次のように記している。「…私たちは美しい教会に着きました。教会の隣には小さな修道院があり、そこにはジョージアの修道士とその妻たちが住んでいます。教会に入ると、私たちは主祭壇に案内されました。その祭壇は聖十字架の木が生えていたまさにその場所に立っていると言われています。」[7]
オスマン帝国時代
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1600年代初頭、フランシスカス・クワレスミウスは、この修道院を「美しく広々としており、モザイク細工で舗装され、様々なギリシャ絵画で飾られている。さらに、この修道院は現在でも確かに大きく、要塞化され、広々としているが、その遺跡が証明しているように、以前はもっと広かった」と述べている。[8]
多額の負債のため、ジョージア人は1685年に修道院をギリシャ正教会総主教 ドシテオス2世に売却した。 [9] [10]現在はエルサレムのギリシャ正教会 総主教区の修道士が住んでいる。
1697 年、ヘンリー・マンドレルは次のように記しています。「ギリシャ人の修道院で、聖十字架にちなんで名付けられました。この修道院は構造が非常に整然としており、立地条件も素晴らしいです。しかし、最も注目すべき点は、その名前と創設の理由です。ここには、根を育み、木を生み、十字架を作る木材を生み出した大地があるからです。高祭壇の下には、木の切り株が立っていた地面の穴が見えます。[...] 戻った後、私たちは修道院に招かれ、足を洗ってもらいました。巡礼者一人一人に、守護神父自ら儀式を行いました。全員が周りに立ってラテン語の賛美歌を歌い、彼が歌い終わると、修道士全員が順番にやって来て、巡礼者の足にキスをしました。このすべてが、非常に秩序正しく、厳粛に行われました。」[11]
近代
ジョージアの碑文は塗りつぶされている
1970 年代と 1980 年代に、ジョージア語の碑文は塗りつぶされ、ギリシャ語の碑文に置き換えられました。1901 年に撮影された大天使会議の壁画の写真では、ジョージア語の碑文が確認できますが、1960 年の写真[要説明]では、碑文がギリシャ語に変更されていたことがわかります。絵画を洗浄した後、ジョージア語の碑文が再び現れました。同じことが、キリスト アナペソン (「横たわるイエス」) の場合にも発生しました。[12] [要説明]多くの場所 (たとえば、聖ルカと聖プロコレの像の近く) で、最近追加されたギリシャ語の碑文の下に、ジョージア語の文字の輪郭がはっきりと見えます。[要説明] [要出典]
ルスタヴェリの肖像画：汚損と修復
2004 年に破壊される前と後のルスタヴェリのフレスコ画
2004年6月、ジョージアのミハイル・サアカシュヴィリ大統領のイスラエル訪問の直前、教会内の柱に描かれたジョージアの伝説的詩人ショタ・ルスタヴェリのフレスコ画が身元不明の人物によって汚損された。これはルスタヴェリの唯一現存する中世の肖像画である。顔と碑文の一部が削り取られていた。ジョージアは事件後、イスラエルに正式に苦情を申し立てた。[13] [14]フレスコ画は、イスラエルの専門家によって、既存の良好な文書に基づいて修復された。
破壊行為
この修道院は繰り返し破壊行為の標的となっている。2012年2月7日、ユダヤ人過激派とみられる人物らが「キリスト教徒に死を」と叫ぶ落書きをスプレーで行った。これはプライスタグ攻撃と呼ばれている。 [15] 2012年12月12日、ユダヤ人入植者ヘイトグループは再び修道院を汚損し、アルメニア人墓地を冒涜した。[16]
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説明、訪問
要塞化された修道院は教会と居住区で構成されています。教会には古代の壁画があり、脇の礼拝堂の中には地面に掘られた穴があります。言い伝えによると、そこには聖十字架が作られた木が生えていたそうです。
この図書館には多くのグルジア語の写本が収蔵されている。
訪問者は博物館やギフトショップにもアクセスできます。
参照
- ニコラス・チョロカシヴィリ（1585年 - 1658年）、ジョージア正教会の司祭、政治家、外交官。1645年から1649年まで修道院の総修道院長。
- エルサレムの宗教的意義
参考文献
- ^ パーマー、1881年、293、315ページ
- ^ シルベスター・サラー &ベラルミーノ・バガッティ、「ロトの神聖さと崇拝」2015年9月23日にWayback Machineにアーカイブ、初版は『ネボの町 (キルベト・エル・メカヤット)。トランスヨルダンの他の古代キリスト教建造物の簡単な調査付き』、エルサレム1949年、5.193～199。2008年3月2日にアクセス
- ^ ab ジョージア史学の源泉：初期中世の歴史年代記 カトゥリの改宗と聖ニノの生涯、コンスタンティン・B・ラーナー、イングランド：ベネット・アンド・ブルーム、ロンドン、2004年、35ページ
- ^ Pro Georgia. Journal of Kartvelological Studies、Besik Khurtislava、ポーランド：ワルシャワ大学、ポーランド、2019年、p. 119-135
- ^ ムジル・エド・ディン、1876年、173-174ページ
- ^ プリングル、1998年、34ページ
- ^ ファブリ、1893年、1-2ページ
- ^ クワレスミウス、1639年、第2巻、712ページ。プリングル、1998年、35ページに翻訳されている。
- ^ プリングル、1998年、35ページ
- ^ ジョージアの新駐イスラエル大使は重い十字架を背負っている、ハアレツ
- ^ マウンドレル、1703年、92-93ページ
- ^ Alexander P. Kazhdan 編 (1991)。「Christ Anapeson」。オックスフォード・ビザンチウム辞典。オックスフォード大学出版局。 2014年11月21日閲覧。(サブスクリプションが必要です)
- ^ エルサレムの貴重なフレスコ画が汚損される、2004年7月5日、BBC
- ^ リリー・ガリリ、「ジョージアの英雄のフレスコ画の汚損が外交関係に影を落とす」、ハアレツ紙、2004年7月5日。
- ^ Abdalla, Jihan (2015-07-16). 「破壊行為の代償」エルサレム・ポスト。 2023年3月5日閲覧。
- ^ 「エルサレムのラテン総主教、聖地攻撃に『落胆』」。ウィークエンド・オーストラリアン。フランス通信社。2012年12月21日。 2023年3月5日閲覧。
文献
- Clermont-Ganneau, CS (1899)。[ARP] パレスチナにおける考古学的研究 1873-1874、フランス語から J. McFarlane による翻訳。第 1 巻。ロンドン: パレスチナ探検基金。（330ページ）
- ファブリ、F. (1893)。フェリックス・ファブリ (西暦 1480 ～ 1483 年頃) 第 2 巻、第 1 部。パレスチナ巡礼者のテキスト協会。
- ゲラン、V. (1868)。説明 Géographique Historique et Archéologique de la Palestine (フランス語)。 Vol. 1: ジュディ、pt. 1. パリ：L'Imprimerie Nationale。(p.77-82) （ページ77-82）
- マウンドレル、H. (1703)。『アレッポからエルサレムへの旅：1697年のイースター』オックスフォード：劇場で印刷。
- ムジル・エド・ディン(1876)。ソヴェール（編）。エルサレムとエブロン・ドピュイの歴史、J.-C.の15世紀のアブラハム・ジュスカ・ア・ラ・フィン: ムージル・エド・ディンの歴史年代記の断片。
- パーマー、EH (1881)。西パレスチナ調査: コンダー中尉とキッチナー中尉が調査中に収集したアラビア語と英語の名前リスト、EH パーマーによる翻字と解説。パレスチナ探検基金委員会。
- ポコック、R. (1745)。『東洋およびその他の国々の記述』第 2 巻。ロンドン: W. ボウヤーにより著者のために印刷。（47ページ）
- プリングル、D. (1998)。エルサレム十字軍王国の教会: LZ (ティルスを除く)。第2巻。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-39037-0。 （33-40ページ）
- クアレスミウス、F. (1639)。神学の歴史と道徳は、法廷での聖域の解明と、地上の状況を正確に説明し、正確に正確に説明し、比較することができます。 ...オークトーレ神父フランシスコ・クアレスミオ・ラウデンシ、オルディニス・ミノルム・テロゴ、...トムス 1. Vol. 2.
- ロビンソン、E. ;スミス、E. (1841)。パレスチナ、シナイ山、アラビア・ペトラにおける聖書研究：1838年の旅行日誌。第2巻。ボストン：クロッカー＆ブリュースター。（90ページ、323ページ）
- ロビンソン、E. ;スミス、E. (1841)。パレスチナ、シナイ山、アラビア・ペトラにおける聖書研究：1838年の旅行日誌。第3巻。ボストン：クロッカー＆ブリュースター。（123ページ）
- ヴォギュエ、ド、M. (1860)。 Les églises de la Terre Sainte。（340ページ）
- ウォーレン、C.、コンダー、CR（1884）。西パレスチナ調査：エルサレム。ロンドン：パレスチナ探検基金委員会。 （379ページ）
外部リンク
- 十字架の修道院、聖書散歩
- 西パレスチナ調査、地図 17: IAA、ウィキメディア コモンズ