711年から713年の間に、ウマイヤ朝カリフ国はシンド地方を支配した最後のヒンドゥー王朝であるチャチ王朝を破り、シンド地方(南パンジャブ地方とマクラン地方の一部を含む)を帝国の州として組み込み、南アジアで最初のイスラム国家を正式に樹立した。[ 7 ]

ヒンドゥー教徒のシンド地方とイスラム教とのつながりは、ラシードゥン・カリフ制時代の初期のイスラム教徒の遠征によって確立された。西暦649年にマクランを攻撃したハキム・イブン・ジャバラ・アル=アブディは、アリー・イブン・アビ・タリブの初期の支持者であった。[ 8 ]アリーのカリフ制時代には、シンド地方の多くのジャート族がイスラム教の影響を受けており[ 9 ] 、中にはラクダの戦いに参加してアリーのために戦って死んだ者もいた。[ 8 ]アリーの軍の将校であったハリト・イブン・ムッラ・アル=アブディとサイフィ・イブン・ファサイル・アル=シャイバニは、658年にマクランを攻撃した。[ 8 ]サイフィは、西暦660年にダマスカス近郊でフジュル・イブン・アディ・アル=キンディと共に斬首された7人のシーア派教徒の1人であった。[ 8 ]ウマイヤ朝(西暦661~750年)の時代には、多くのシーア派教徒がシンド地方に避難し、辺境の地で比較的平和に暮らした。ジヤード・ヒンディーもそうした難民の一人だった。[ 10 ]当時唯一確かな成果はマクランの征服だった。[ 11 ]
アラビアとシンドの間には何の繋がりもなかったが、戦争はアラビア海を悩ませていた海賊行為が原因で始まった。ウマイヤ朝のカリフ、アル・ワリード1世は、シンドのラジャ・ダヒールに海賊行為の鎮圧に協力すれば保護と主権を与えると申し出た。しかし、ラジャ・ダヒールはシンドからアラブの反乱軍[ 12 ] 、メッド人、その他[ 13 ]を返還することを拒否した。メッド人の海賊はカッチ、デバル、カティヤワールの拠点から船舶の航行を妨害した[ 13 ]。西暦708年、海賊の襲撃の一つがデバル港付近でスリランカからアラビアに向かうイスラム教徒の女性を誘拐したことで、シンドとウマイヤ朝の間で敵対行為が再開し[ 14 ] 、シンド王ダヒールに対する開戦の口実となった[ 13 ] [ 15 ]。[ 16 ]イラクのウマイヤ朝総督アル=ハッジャージ・イブン・ユースフは、女性たちを解放するようラジャ・ダヒルに手紙を書いた。しかしダヒルは人質の救出に協力できないと表明した。これによりアル=ハッジャージはシンド地方に軍事遠征隊を派遣する正当な理由を得た。[ 17 ]
ウマイヤ朝の征服当時、シンド地方の人口の大多数はヒンドゥー教徒であったが、かなりの少数派が仏教を信仰しており[ 18 ] 、この少数派とバラモンのチャチ王朝との間の緊張関係から、仏教徒の住民はアラブの侵略者に対して同情し、時には支持することもあった[ 19 ] [ 20 ] 。
ブルジョル・アヴァリは、侵略が始まる前から仏教徒がアラブ人と協力し、味方していた可能性が高いと述べている[ 21 ] [ 22 ] 。これは一次資料にも記述されている[20] [ 23 ] 。ソ連の歴史家ユー・ガンコフスキーは、シンドのヒンドゥー教指導者に対する仏教徒コミュニティの指導者の反対がアラブ侵略を容易にし、その結果、彼らはアラブ侵略者に同情し、時には彼らを助けることさえあったと書いている[ 19 ] 。
一方、バラモンが率いるヒンドゥー教徒のアラブ人に対する抵抗は、シンド北部とムルタンでより長く続いた。[ 26 ]東部のヒンドゥー教徒ジャート族は、アラブの侵略者に対してチャチ王朝の王ラジャ・ダヒルを支持したが、西部のジャート族はダヒルに対してムハンマド・ビン・カシムと同盟を結んだ。 [ 27 ]バラモンの信教の自由と社会的地位の問題を解決した後、ムハンマド・ビン・アル・カシムはジャート族とロハナ族に敵対した。チャチ・ナーマ、ザイヌル・アクバル、タリク・イ・バイハキなどの年代記には、ヒンドゥー教徒ジャート族とムハンマド・イブン・カシムの軍勢との間の戦闘が記録されている。[ 27 ]
アル・ハッジャージはまずウバイドゥッラーをデバル方面に派遣して襲撃させたが、彼は敗北して殺された。次にブダイル率いる軍隊がオマーン湾経由で派遣された。ブダイルは援軍を受け、デバルに向かって進軍したが、そこでダヒルの息子ジャイシンハに阻まれた。激しい戦闘が起こり、丸一日続いた。最終的にイスラム軍は敗走し、ブダイルは殺された。[ 5 ]
最後にハッジャージは、カリフ・アル=ワリード1世(在位705年~715年)の承認を得て、17歳の甥ムハンマド・イブン・アル=カシムをシンド征服に任命した。 [ 28 ] [ 29 ]ハッジャージは、約6,000人のシリア騎兵とイラクからのマワリ部隊、[ 30 ] 6,000頭のラクダ、そして3,000頭のフタコブラクダからなる輿隊を甥のムハンマド・ビン・カシムの指揮下にシンドへ派遣した。マクラン総督からさらに援軍が到着し、5基のカタパルト(マンジュニーク)が海路でデバルへ送られた。[ 30 ]
ムハンマド・ビン・カシムはデバルを包囲し、 4,000人のイスラム教徒を残してデバルを征服し、市内にモスクを建設した。[ 5 ]捕虜となっていたイスラム教徒の女性も解放され、多くの囚人が捕虜となり、戦利品と奴隷の5分の1がアル・ハッジャージに送られた。デバルのヒンドゥー教徒の長はイスラム教に改宗し、徴税官の顧問に任命された。[ 2 ]次にムハンマド・ビン・カシムはネルン(ハイデラバード)とシウィスタン(セーワン)に進み、そこで地元の仏教僧侶がムハンマド・ビン・カシムと同盟を結び、地元の総督を撃破した。彼らはまたウマイヤ朝に食料を援助し、友好関係を築いた。[ 31 ]ここでも偶像の家の代わりにモスクが建設された。[ 2 ]
ムハンマド・ビン・カシムはインダス川の西岸に進み、そこで何人かの首長が同盟を申し出た。ベト島の王モカ・バサヤ[ 2 ]はダヒルを見捨て、征服した領土の大部分を報酬として受け取る代わりに、インダス川を渡るための船をムハンマドに提供することを約束した。[ 5 ]バッタのタクル族と「西ジャート族」は皆アラブ人に忠誠を誓い(バイア)、彼らに加わり、島に駐屯した。[ 2 ]ムハンマド・ビン・カシムはハッジャージから送られた2000頭の精鋭騎兵とシウィスタンからの4000人の好戦的なジャート族によって増強された。2か月の野営の後、ウマイヤ朝軍はインダス川の東岸を渡り、モカの兄弟が合流し、2つの軍の間にある湖を渡るのを手伝った。ダヒールはシンドの首長と「東ジャート」の支援を受けて、アロール近郊でウマイヤ朝と対峙した。[ 32 ]象に乗っていたダヒールは矢に射られて死亡した。彼の息子ジャイシンハは、王妃をアロールの砦に残してシンドのブラフマナバードに退却した。ムハンマドはすぐに砦を包囲した。王妃は砦にいた他の女性たちと共にジャウハルを行った。ムハンマド・ビン・カシムは次にブラフマナバードに進軍した。[ 4 ]ダヒルの首と「ヒンドの首長たち」の首は、戦利品の5分の1と「3万人」の奴隷(「王子の娘たち」を含む)とともにアル=ハッジャージに送られた。その中には、ダヒルの姪であるハスナも含まれており、彼女はカリフの甥であるアブドゥッラー・イブン・アッバースと結婚した。[ 33 ]ダヒルの息子フフィと、彼のもう一人の息子ダルシヤの息子である孫チャチは、首都から逃げ出すことができた。[ 34 ]アル=ハッジャージはクーファの大モスクで説教を行い、シンドの征服を宣言した。[ 35 ]
ジャイシンハはブラフマナバードと首都アロールを要塞化した。彼は軍隊を率いてムハンマドの補給線を妨害した。ジャイシンハの大臣はムハンマドに加わった。6か月の防衛の後、一部の市民が侵略軍と秘密協定を結んだため、ブラフマナバードは陥落した。その後、ムハンマドは他の地域を制圧し、短い抵抗の後アロールを占領した。その後、彼はムルタンを包囲したが、ムルタンは2か月間抵抗したが、裏切りにより降伏した。[ 36 ]
抵抗が強く、長期にわたり、激しい場合、アラブ人の死傷者が相当数に上ることが多かったが、ムハンマド・イブン・アル=カシムの対応は劇的で、アロール(ロハリ)で6,000人、ブラフマナバードで6,000人から26,000人、イスカランダ(ウチ)で4,000人、ムルタンで6,000人の死者を出した。[ 37 ]逆に、アルマビル、ニルン、アロールなどのスルフで占領された地域では、抵抗は弱く、死傷者はほとんど出なかった。[ 37 ]スルフはムハンマド・イブン・アル=カシムが好んだ征服方法であったようで、アル=バラズリとチャチ・ナーマに記録されている町や部族の60%以上でこの方法が用いられた。[ 37 ]ある時、彼は寛大すぎるとしてアル・ハッジャージから叱責された。[ 37 ]一方、一般の人々はしばしば赦免され、働き続けるよう奨励された。[ 38 ]アル・ハッジャージは、この選択肢をデバルの住民には与えないよう命じたが、ムハンマド・イブン・アル・カシムは特定の集団や個人にそれを与えた。[ 37 ]
ムハンマド・イブン・アル=カシムの成功は、ダヒルが不人気なヒンドゥー教徒の王であり、アロールのチャチとその一族をライ王朝の簒奪者と見なす仏教徒多数派を統治していたことに一部起因している。[ 15 ]これは、仏教徒からの支援が得られ、ジャート族とメド族の反乱兵が騎兵中心の軍隊に貴重な歩兵として加わったことによるものとされている。[ 39 ]しかし、バラモン教、仏教、ギリシャ、アラブの証言からは、7世紀まで両宗教の信者間の友好的な関係を証明するものが見つかっている。[ 40 ]
これに加えて、以下のものもありました。
この遠征の目的はイスラム教を広めることではなく、デバル島で捕らえられたイスラム教徒の女性を解放することであった。[ 42 ]
ブラフマナバードを征服した後、ムハンマドは尊敬していた地元のバラモンのエリートたちを味方につけ、バラモン王朝の下で保持していた役職に再任し、彼らの宗教指導者や学者に栄誉と賞を与えた。[ 43 ]この地元のバラモンのエリートたちとの取り決めにより、仏教徒への迫害は継続し、ビン・カシムは、粗末な衣服以外を着用することを禁じ、常に犬を連れて裸足で歩くことを義務付ける既存のバラモンの規則を確認した。[ 43 ]
シンドでの成功の後、ムハンマド・ビン・カシムは「アル・ヒンド(インド)の王たち」に手紙を書き、降伏してイスラム教の信仰を受け入れるよう呼びかけた。[ 44 ]彼はアル・バイラマン(ビンマル)に対して軍を派遣し、アル・バイラマンは服従を申し出たと言われている。スラスト(ヴァッラビーのマイトラカ王朝)のメッドの人々も和平を結んだ。[ 45 ]その後、ビン・カシムは1万人の騎兵をカンナウジに送り、カリフからの勅令を携えていた。彼は軍隊を率いて、パンジ・マヒヤート(西パンジャブ)と呼ばれるカシミールの当時の国境地帯に向かった。 [ 46 ]カンナウジ遠征については何も知られていない。カシミールの辺境は、後の記録でアル・キラージ(現在のヒマーチャル・プラデーシュ州カングラ渓谷のキラ王国)と呼ばれている地域であった可能性があり、[ 47 ]そこは征服された。[ 48 ]
ビン・カシムは西暦715年に召還され、途中で亡くなった。アル・バラズリは、彼が出発した時、アル・ヒンドの王たちはそれぞれの王国に戻っていたと記している。ウマル2世(在位717年~720年)の時代は比較的平和だった。ウマルは「アル・ヒンド」の王たちにイスラム教に改宗して臣民になるよう誘い、その見返りとして王位を維持することを約束した。シンドのフッリシャや他の王たちはこの申し出を受け入れ、アラビア語の名前を採用した。[ 49 ]
ウマイヤ朝の征服により、この地域はイスラムの国際的なネットワークに組み込まれた。イスラム黄金時代には、アブ・マシャル・シンディやアブ・ラジャ・シンディなど、多くのシンド出身のイスラム教徒が重要な役割を果たした。有名な法学者アブド・アル・ラフマン・アル・アウザイも、アル・ダハビによれば元々はシンド出身であったとされている。[ 50 ]
シンド地方の人口の大多数はヒンドゥー教の伝統に従っていたが、かなりの少数派は仏教徒であった。
....シンド侵略は、仏教徒コミュニティの指導者たちがヒンドゥー教徒の支配者に反対し、アラブの侵略者に同情し、時には彼らを助けたため、より容易になった。
したがって、アラブ侵攻以前から、何らかの形で仏教徒とアラブ人との協力関係が始まっていた可能性は十分にある。
商業的なシンド仏教徒は、征服中も征服後も、イスラム教徒と概ね協力関係にあった。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)アラブによるシンド征服に仏教徒が関与していたことを示唆する圧倒的な証拠がある。彼らはアラブの征服に反対しておらず、侵略者と協力した。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)仏教徒はヒンドゥー教徒よりもはるかに高い頻度で、より早い時期から協力する傾向があった。一次資料が宗教的所属に言及する場合、仏教徒のコミュニティ(個人ではなく)は常に(例外なく)協力という観点から言及されている。さらに、仏教徒は一般的に、シンド地方の大規模な征服が達成される前、さらには彼らが居住し強力な駐屯軍によって守られていた町々の征服よりも前に、戦役の初期段階で協力していた。代替URL
によると、仏教徒は早い時期から侵略してきたアラブ人と協力する傾向があった。
アラブ侵攻の際、仏教徒はダヒルへの忠誠を放棄し、彼の敵と協力することを決めた。
シンド地方における仏教徒の協力の成果は短命に終わったが、ヒンドゥー教の歴史は様々な形で継続し、まずムルタン周辺のシンド地方北部ではバラモン主導の抵抗運動が続いた…。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)アル=アウザイの起源はシンド地方に遡り、彼自身または彼の両親がそこからシリアにやって来たとされている…。