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ジェレミー・テイラー（1613年 - 1667年）は、イングランド国教会の聖職者で、オリバー・クロムウェルの護国卿時代に作家として名声を得た。詩的な表現スタイルから「神学者のシェイクスピア」と呼ばれることもあり、英語圏で最も偉大な散文作家の一人としてしばしば挙げられる。[ 1 ] [ 2 ]
テイラーはカンタベリー大主教ウィリアム・ロードの庇護下にあった。ロードの後援により、彼はチャールズ1世の専属司祭となった。このことが、イングランド内戦中の1644/5年1月にロードが議会で裁判にかけられ処刑された際、テイラーを政治的に疑われる存在にした。議会が国王に 勝利した後、彼は何度か短期間投獄された。
やがて彼はウェールズで静かに暮らすことを許され、カーベリー伯爵の専属司祭となった。王政復古後、彼はアイルランドのダウン・アンド・コナー教区の司教に任命された。また、ダブリン大学の副総長も務めた。
彼はイングランド国教会やその他の聖公会教会の典礼暦にその名が記されている。
テイラーはケンブリッジで、理髪師のナサニエルの息子として生まれた。 [ 3 ]彼は1613年8月15日にケンブリッジのホーリー・トリニティ教会で幼い頃に洗礼を受けた。彼の父親は教育を受けており、彼に文法と数学を教えた。その後、ケンブリッジのパース・スクールで教育を受け、[ 4 ]ケンブリッジのゴンヴィル・アンド・カイウス・カレッジに進学し、1630/1631年に文学士号、 1634年に文学修士号を取得した。[ 5 ]
学生時代の彼の勤勉さを示す最良の証拠は、後年彼が容易に習得した膨大な学識である。1633年、彼はまだ聖職叙任年齢に達していなかったが、聖職に就き、かつての同級生であるトーマス・リスデンの招待を受け、セント・ポール大聖堂で短期間講師を務めた。[ 6 ]
ウィリアム・ロード大司教はテイラーをランベスに呼び寄せ、自分の前に説教させ、この若者を庇護下に置いた。テイラーは1636年以前にはケンブリッジのフェローシップを辞任していなかったが、どうやらロンドンで多くの時間を過ごしたようである。ロードは、テイラーの並外れた才能が、絶え間ない説教の義務によって許されるよりも、より良い研究と向上の機会を得られることを望んでいたからである。1635年11月、彼はロードによってオックスフォードのオール・ソウルズ・カレッジのフェローシップに推薦された[ 7 ]。アントニー・ウッドによれば[ 8 ]、そこでは依然として愛情と賞賛が彼を待っていた。しかし、彼はそこであまり時間を過ごさなかったようだ。彼は後援者である大司教のチャプレンとなり、チャールズ1世の常任チャプレンとなった[ 6 ] [ 9 ]。
オックスフォードでは、ウィリアム・チリングワースが当時、大著『プロテスタントの宗教』の執筆に忙しく、チリングワースとの議論を通じてテイラーが当時の自由主義運動に傾倒した可能性もある。オックスフォードで2年間過ごした後、1638年3月にロンドン司教ウィリアム・ジャクソンによってラトランドのアッピンガムの教区牧師に任命された。[ 6 ]そこで彼は田舎の牧師としての仕事に落ち着いた。
翌年、彼はフィービー・ラングスデールと結婚し、ウィリアム（1642年没）、ジョージ（？）、リチャード（最後の2人は1656/7年頃に死去）、チャールズ、フィービー、メアリーの6人の子供をもうけた。[ 3 ]同年の秋、彼は火薬陰謀事件の記念日にセント・メアリー教会で説教するよう任命され、どうやらこの機会を利用して、ローマ・カトリックの立場に密かに傾倒しているという疑惑を払拭しようとしたようだが、この疑惑は生涯彼を悩ませ続けた。この疑惑は、主にクリストファー・ダベンポート（フランシス・ア・サンクタ・クララとしてよく知られている、ヘンリエッタ女王のチャプレンとなった博識なフランシスコ会修道士）との親密な関係から生じたようだが、ロードとの既知のつながりや禁欲的な習慣によって強まった可能性もある。王党派への支持は、より深刻な結果を招いた。『聖なる司教職と職務』または『アリウス派とアセファルス派の新旧に対する司教職の主張』（1642年）の著者として、彼は自分の教区を維持することはほとんど望めなかったが、教区は1644年まで没収されなかった。テイラーはおそらく国王に同行してオックスフォードに行った。1643年、彼はチャールズ1世によってノーサンプトンシャーのオーバーストーンの教区牧師に任命された。そこで彼は友人であり後援者であった第2代ノーサンプトン伯爵スペンサー・コンプトンと密接な関係を持つことになる。[ 10 ]
その後の15年間、テイラーの足取りは容易には追跡できない。1649年のチャールズ1世の治世末期にはロンドンに滞在していたようで、チャールズ1世から懐中時計と、聖書を保管していた黒檀のケースを飾っていた宝石を受け取ったと言われている。1645年2月4日、カーディガン城の包囲戦で他の王党派とともに捕虜となった。1646年には、カーマーゼンシャーのランフィハンゲル・アバービーシック教区にあるニュートン・ホールで、他の2人の没収された聖職者と共同で学校を経営していたことが確認されている。ここで彼は、第2代カーベリー伯爵リチャード・ヴォーンの私設牧師となり、その厚遇を受けた。ヴォーンの邸宅ゴールデン・グローブは、テイラーの今も人気の高い祈祷書のタイトルに不朽の名を残しており、ヴォーンの最初の妻であるカーベリー伯爵夫人フランシス・ヴォーンはテイラーの長年の友人であった。ゴールデン・グローブでテイラーは彼の最も優れた作品のいくつかを執筆した。[ 7 ]
アリス、3代目カーベリー夫人は、ジョン・ミルトンの『コーマス』に登場する貴婦人のモデルとなった。テイラーの最初の妻は1651年初頭に亡くなった。2番目の妻はジョアンナ・ブリッジズまたはブリッジズで、チャールズ1世の非嫡出子と言われているが、これを裏付ける確かな証拠はない。[ 11 ]彼女はカーマーゼンシャーのマンディナムに、議会派の徴税で貧しくなったと思われるものの、立派な土地を所有していた。結婚後数年で、彼らはアイルランドに移住した。テイラーは時折、友人のジョン・エヴリンと共にロンドンに姿を現し、エヴリンの日記や書簡には彼の名前が繰り返し登場する。彼は3回投獄された。1645年には『ゴールデン・グローブ』の不適切な序文のために、また1655年5月から10月までチェプストウ城に投獄されたが、その理由は不明である。そして1657年には3度目のロンドン塔収監となったが、これは出版者のリチャード・ロイストンが、祈りの姿勢をとるキリストを描いた版画で自身の「聖務日課集」を飾ったという軽率な行為が原因だった。 [ 12 ]
『聖なる生活の規則と実践』は、敬虔な読者の間で今もなおその地位を保っているキリスト教の実践の手引書である。本書の範囲は表題ページに記されている。あらゆる美徳を得るための手段と道具、あらゆる悪徳に対する対策、あらゆる誘惑に抵抗するための考察、そしてキリスト教徒の義務全体を包含する祈りについて論じている。『聖なる死』は、おそらくさらに人気があった。より軽妙な趣のある魅力的な作品は、友人のキャサリン・フィリップス（「比類なきオリンダ」）からの「親愛なる完璧な友情は、キリスト教の原則によってどの程度認められているのか？」という質問に触発されたものである。これに対し、彼はフィリップス夫人に『友情の性質、役割、尺度についての論考』（1657年）を献呈した。彼の『疑念の支配者、あるいは良心の規則…』 （1660年）は、キリスト教徒のための事例研究と倫理の標準的な手引書となることを意図していた。 [ 12 ] [ 13 ]彼の作品はナサニエル・ジョーンズによってウェールズ語に翻訳された。
彼は恐らく1657年にウェールズを離れ、ゴールデン・グローブとの直接的な関係は2年前に途絶えたと思われる。1658年、友人ジョン・エヴリンの親切な計らいにより、テイラーは第2代コンウェイ子爵エドワード・コンウェイからアントリム州リスバーンの講師職を提示された。当初、彼は長老派教徒と職務を分担する職、つまり「長老派教徒と私がカストルとポルックスのように、一方が上、もう一方が下」となるような職、そしてわずかな給料しか付かない職を辞退した。しかし、彼は説得されてその職を引き受け、後援者の所有地であるネイ湖畔のポートモアに居心地の良い隠れ家を見つけた。[ 12 ]
スチュアート朝の王政復古の際、おそらく彼が期待し、確かに望んでいたようにイングランドに呼び戻される代わりに、彼はダウン・アンド・コナー司教区に任命され[ 7 ]、間もなく隣接するドロモア司教区の監督責任も加わった[ 12 ]。司教として、彼は1661年にドロモア司教区のためにドロモアに新しい大聖堂の建設を命じた。彼はまた、アイルランド枢密院のメンバーとなり、1660年にはダブリン大学の副総長となった。これらの役職はいずれも閑職ではなかった。
彼は大学について次のように書いている。
私はあらゆるものが完全に無秩序な状態にあるのを発見した…男たちと少年たちの山はあったが、大学の組織はなく、フェローや学者といったメンバーは誰一人として、その地位に法的根拠はなく、専横か偶然によって押し込まれただけだった。[ 12 ]
そこで彼は、大学の構成員の入学と行動に関する規則の策定と施行、そして講師職の設立に精力的に取り組んだ。彼の監督としての労苦はさらに困難を極めた。王政復古当時、北アイルランドには約70人の長老派牧師がおり、そのほとんどはスコットランド西部出身で、契約派の特徴である監督制への嫌悪感を持っていた。テイラーが叙任直後に初代オーモンド公爵ジェームズ・バトラーに宛てた手紙の中で「私は苦悩の場所に投げ込まれたように感じている」と書いたのも無理はない。彼の手紙は彼が置かれた危険を多少誇張しているかもしれないが、彼の権威が抵抗され、彼の働きかけが拒否されたことは疑いない。[ 12 ]
これはテイラーにとって、以前から提唱してきた賢明な寛容を示す絶好の機会であったが、新司教は長老派教会の聖職者たちに、司教の叙任と管轄権への服従か、あるいは剥奪かの二択しか提示できなかった。その結果、最初の視察で、彼は36の教会が空いていると宣言し、彼の命令で教会の奪還が行われた。同時に、多くの上流階級の人々は、彼の疑いようのない誠実さと献身、そして雄弁さに心を動かされたようだった。しかし、ローマ・カトリック教徒の人々に対しては、彼はあまり成功しなかった。英語を知らず、伝統的な礼拝形式に固執していた彼らは、理解できない言語で行われる、自分たちが冒涜的だと考える礼拝に出席せざるを得なかった。[ 12 ]
レジナルド・ヘバーが言うように：
イングランド王室によるアイルランド統治において、改革派宗教の導入のために採用された制度ほど異例で不幸なものはなかった。アイルランドの司教たちの要請により、テイラーは最後の大著である『カトリックからの説得』 （1664年と1667年の二部構成）に着手したが、彼自身も多少は自覚していたように、アッシャーやウィリアム・ベデルの方法を採用し、聖職者にアイルランド語を習得させることで、より効果的に目的を達成できたかもしれない。[ 12 ]
この時期、彼はチャールズ1世の非嫡出子とされるジョアンナ・ブリッジスと2度目の結婚をした。この結婚から2人の娘が生まれた。メアリーは後にフランシス・マーシュ大司教と結婚して子をもうけ、ジョアンナはリスバーン選出の国会議員エドワード・ハリソンと結婚して子をもうけた。マーシュは義父から銀の懐中時計を相続したが、これはチャールズ1世からの贈り物だったと言われている。この懐中時計は彼の曾孫で弁護士のフランシス・マーシュの家族に受け継がれた。[ 14 ]
テイラーは1667年8月13日にリスバーンで亡くなった。彼はドロモア大聖堂に埋葬され、1870年に彼の墓所の上に後陣式の聖歌隊席が建てられた。
ジェレミー・テイラーは、8月13日にイングランド国教会、カナダ聖公会、スコットランド聖公会、オーストラリア聖公会、米国聖公会で表彰された。[ 15 ] [ 16 ]
ジェレミー・テイラーはローランド・テイラーの直系の子孫であると言われているが、その主張は証明されていない。[ 17 ]彼の娘メアリーはフランシス・マーシュ大司教と結婚し、彼には多くの子孫がいた。[ 18 ]
テイラーは『この世と来世における人間の状態についての考察』（1684年）の表題ページに著者として記載されているが、 [ 21 ]この作品は、ヴィヴィアン・ムリノーによる1672年の英訳版、フアン・エウセビオ・ニーレンベルクの『現世と永遠の違い、そして欺瞞のるつぼ』（1640年）の要約版であり、テイラーが編纂したものと思われる。
Wikiquoteに掲載されているジェレミー・テイラーに関する引用文