ロタ フォルトゥナエ

中世および古代の哲学では、運命の輪またはロータ・フォルトゥナは、運命の移り変わりの象徴です。この輪はフォルトゥナ女神（ギリシャ語ではテュケー）のもので、女神がランダムに回転させ、輪の上の人々の順位を変えます。ある者は大きな不幸に見舞われ、ある者は思いがけない幸運に恵まれます。この隠喩は古代にはすでに決まり文句となっており、タキトゥスが不満を述べていましたが、520年頃からボエティウスの『哲学の慰め』で詳しく扱われたことで、中世に大いに普及しました。この比喩は、その本の写本、そしてその後他の媒体でよく見られるイメージとなり、フォルトゥナは目隠しをされ、王様やその他の権力者が取り付けられた水車で使用されるような大きな車輪を回しています。

この言葉の語源は「運命の輪」 、つまり黄道十二宮に由来し、8番目に星が位置し、9番目に黄道十二宮の星座が配置されている天球を指します。この概念は最初にバビロニアで発明され、後に古代ギリシャ人によって発展しました。初期の言及はキケロの『ピソネム』にあります。

キケロは次のように書いています。「あなたの同僚の家には歌とシンバルが鳴り響き、彼自身が祝宴で裸で踊っていました。そこで彼は、旋回運動をしている間でさえ、運命の輪を恐れることはありませんでした」（「cum conlegae tui domus cantu」）そして、シンバリスは、サルタレットと共存しながら、今もイルム・サルタトリアム・ヴェルサレット・オーベムで、新しい瞬間を生み出します。幸運を祈ります」) ^[1]

この概念は、古代インドの芸術や文学に描かれているBhavacakraまたは生成の輪にいくらか似ていますが、ローマとギリシャの世界における最も初期の概念は、2 次元の輪ではなく、世界の比喩である 3 次元の球体を含んでいます。これは、黄道帯が 1 年を通して常に回転し、世界の運命 (または幸運) に影響を与える輪であるとして、プトレマイオス朝の宇宙観で広く使用されていました。

紀元前2世紀、ローマの悲劇作家パクウィウスは次のように書いています。

Fortunam insanam esse et caecam et brutam perhibent Philosophi、

グロボソ・プラディカント・ヴォルビリのサクソク・インスターレ：
Id quo saxum inpulerit fors、eo cadere Fortunam autumant。
Caecam ob eam remesse iterant、quia nihil cernat、quo sese adpliset;
Insanam autem esse aiunt、quia atrox、incerta incerta instabilisque sit;
Brutam、quia dignum atque indignum nequeat internoscere。

哲学者たちは運命は狂っていて、盲目で、愚かだと言い、運命
は転がる球状の岩の上に立っていると教える。
運命がその岩をどこに押しても、運命はその方向に落ちると彼らは断言する。運命が
盲目なのは、自分がどこへ向かっているのかが分からないからだと彼らは繰り返す。運命が狂っているのは、
運命が残酷で、気まぐれで、不安定だからだと彼らは言う。

彼女は愚かだ。なぜなら、価値のある人と価値のない人を区別できないからだ。

— パキュヴィウス、Scaenicae Romanorum Poesis Fragmenta。 Vol. 1、編O. リベック、1897 年

転がる幸運の球という概念は文学上のトポスとなり、朗読で頻繁に使われた。実際、タキトゥスにとって「幸運の球」は陳腐なトポスまたはミーム（意味不明な表現）の代表的な例となり、タキトゥスは『弁論術対話』の中でその修辞的過剰使用について言及している。

西暦 2 世紀、天文学者で占星術師のウェティウス・ヴァレンスは次のように書いています。

車輪はたくさんあり、そのほとんどは西から東へ動いていますが、東から西へ動くものもあります。

7 つの車輪にはそれぞれ天体が 1 つずつあり、最初の車輪には月が載っています...

そして、8番目の輪には私たちが見るすべての星が収められています...

そして9番目の輪、運命の輪は東から西へと動きます。

12星座、つまり12の運命のサインがすべて含まれています。

それぞれの車輪は、タマネギの皮が別の皮の中にあるように、他の車輪の中に入っており、車輪の間には空きスペースはありません。^{[この引用には出典が必要です]}

• 
  ローマ神話の神フォルトゥナの像^[2]、船の舵[ 3] 、運命の輪^{[4] 、そして豊穣の}角笛^[5 ]が1771年にキャッスルカリーの祭壇の近くで発見された。

女神と彼女の輪は、最終的に西洋中世思想に吸収されました。ローマの哲学者ボエティウス（480年頃-524年）は重要な役割を果たし、^[5]彼女と彼女の輪の両方を彼の著書『哲学の慰め』で使用しました。たとえば、第2巻の第1章から：

私はあの恐ろしい運命の女神のさまざまな欺瞞を知っている。特に、彼女は騙そうとしている相手に媚びへつらうが、やがて突然彼らを見捨て、耐えられないほどの苦しみに陥れる。

[...]

運命の支配に身を委ねた以上、あなたは女主人のやり方に従わなければなりません。あなたは彼女の回転する車輪の動きを止めようとしているのですか？あなたは愚か者ですが、車輪が回転を止めれば、それは偶然の道ではなくなることを理解しなければなりません。」^[6]

ボエティウスは運命について独自の見解を持ち、異教とキリスト教の概念を融合させた。異教徒は運命を「独立した支配力」とみなしたが、キリスト教徒は運命を「他の神に完全に従属する力」とみなした。^[7]これにより、ボエティウスはキリスト教の神が支配権を持っているという事実を否定することなく、運命が力を持っていると描写することができた。

中世の文学や芸術では、宗教教育の助けとなる寓話として、車輪が広く使われていました。古典的には運命の車輪は吉と凶の両方の意味を持ちますが、中世の作家たちは悲劇的な側面に焦点を絞り、権力者の没落にこだわることを好みました。これは、人々にこの世の儚さを思い出させる役割を果たしました。たとえば、道徳劇 「エブリマン」（1495 年頃）では、死が突然やって来て主人公を奪います。運命の車輪はエブリマンを低く転がし、彼がこれまで怠っていた善行が天国への道を確保するのに必要となります。

ジェフリー・チョーサーは悲劇的な運命の輪の概念を多用しました。これは、ルシファー、アダム、サムソン、ヘラクレス、ネブカドネザル、ベルシャザル、ネロ、アレクサンダー大王、ジュリアス・シーザー、そして次の一節ではキプロスのピエール1世など、歴史を通じて堕落した偉人たちの物語を語る『修道士の物語』の基礎となっています。

キプロスの領主であり王である高貴なるペテロよ、

アレクサンダーは巧みに勝利した。

あなたは多くの異教徒に破滅をもたらしました。

このため、あなたの領主たちは非常に嫉妬した。

汝の高潔な騎士道精神以外の罪は犯さない。

翌日、彼らは皆あなたのベッドであなたを殺した。

そして運命の輪は不誠実に回転する

そして幸福から人々を悲しみへと導く。

~ ジェフリー・チョーサー、『カンタベリー物語』、『修道士の物語』^[8]

運命の輪は、中世の美術によく登場します。写本から、多くの中世の大聖堂の大きなバラ窓まで、輪をモチーフにしています。特徴としては、4 つの棚、つまり人生の段階があり、4 人の人物像が描かれています。通常は左側にregnabo (私は統治する)、上部にregno (私は統治する) と記され、通常は王冠をかぶっています。右側にはregnavi (私は統治した)と下降し、下部の卑しい人物像にはsum sine regno (私は王国を持たない) と記されています。ダンテは地獄篇で輪を使用し、タロットカードには「運命の輪」の切り札が登場しました(1440 年頃、イタリア)。

中世およびルネサンス期には、「君主の鏡」というジャンルの著作が人気を博し、支配階級が権力を行使する方法について助言を述べた（最も有名なのはニッコロ・マキャヴェッリの『君主論』）。このような政治論文では、読者への指導的ガイドとして運命の輪の概念が使用されることがあった。ジョン・リドゲートがパトロンであるグロスター公ハンフリーのために書いた『君主の没落』は注目すべき例である。

当時のアーサー王 物語の多くでも、車輪の概念がこのように使われており、さまざまな地点で 九人の勇士が車輪の上に置かれることが多い。

...運命は変わりやすく、車輪は動きやすいので、一定に留まるものなどありません。それは、高貴なヘクトール、トロイラス、強力な征服者アリサンドロス、その他多くの人物に関する多くの古い年代記によって証明されています。彼らが最も王者であったとき、彼らは最も低い地位に就きました。〜トーマス・マロリーの『
アーサー王の死』第17章のランスロットより。 ^[9]

『君主への鏡』のように、これは読者に助言を伝えるために使うことができる。例えば、ほとんどのロマンスでは、アーサーの最大の軍事的功績であるローマ帝国の征服は、物語全体の後半に置かれる。しかし、マロリーの作品では、ローマの征服とアーサー王の治世の絶頂期がかなり早い段階で確立されている。したがって、その後のすべては、ある種の衰退である。アーサー、ランスロット、その他の円卓の騎士は騎士道の模範となるはずであるが、マロリーの物語では彼らは失敗する運命にある。中世の考え方では、神だけが完璧であり、アーサー王のような偉大な人物でさえも低くされなければならなかった。中世の物語の高貴な読者にとって、この教訓は警告としてだけでなく、目指すべきものとしても役立つ可能性がある。マロリーは運命の輪の概念を使って、最も偉大な騎士でさえ間違いを犯すのであれば、15 世紀の普通の貴族は善良な騎士になるために徳の模範となる必要はないということを暗示しているのかもしれない。

運命の輪のモチーフは、カルミナ・ブラーナ（またはブラーナ写本）に多く登場しますが、属格形式Fortunaeの古典後期の音声表記です。このコレクションのよく知られた 2 つの詩、「Fortuna Imperatrix Mundi（運命、世界の女王）」と「Fortune Plango Vulnera（私は運命の傷を嘆く）」からの抜粋は次のとおりです。

運命とその輪は歴史を通じて不朽のイメージであり続けています。運命の輪はトーマス・モアの『ユートピア』にも登場します。

ウィリアム・シェイクスピアは『ハムレット』の中で「過酷な運命の矢と石」について書き、運命を擬人化して「車輪のスポークとフェリーをすべて折る」と書いた。また『ヘンリー五世』第3幕第6場^[10]には次のような行がある。

ピストル：

堅固で健全な兵士、バードルフ

そして、豊満な勇気は、残酷な運命によって

そして、めまいがする運命の激しい気まぐれな車輪

その女神は盲目であり、

転がる落ち着きのない石の上に立つもの

フルエレン：

忍耐のほどを、アンシェント・ピストルよ。運命は盲目で描かれ、目の前にはマフラーがある。運命は盲目であることをあなたに知らせるためである。また、運命は車輪で描かれている。これは、運命が回転し、不安定で、変わりやすく、変化に富んでいることをあなたに知らせるためである。そして、よく見れば、運命の足は球状の石の上に固定されており、転がり続けている。

ピストル：

運命はバードルフの敵であり、彼に対して嫌悪感を抱いている。

シェイクスピアは『リア王』でもこの車輪について言及している。かつて王に愛されていたケント伯爵は追放されたが、変装して戻ってきた。変装したこの人物は一晩足枷につながれ、第2幕第2場の終わりにこの出来事を嘆く。^[11]

幸運よ、おやすみなさい。もう一度微笑み、車輪を回してください。

第 4 幕第 7 場では、リア王は「火の輪」での自身の悲惨さとコーデリアの「至福の魂」を対比しています。

『お気に召すまま』第 1 幕第 2 場において、ロザリンドとシーリアは運命、特に自然と対立する運命についても議論します。

シェイクスピアの作品全体を通して、フォルトゥナは車輪の力で王でさえも偉大さから破滅へと転落させる強力な力を持っている。誰かが災難に見舞われたとき、フォルトゥナはスケープゴートとして使われることが多い。^[12]

アンソニー・トロロープの小説『われらの生きる道』では、登場人物のレディ・カーバリーが、大きな経済的困難に苦しむヒロインを 描いた『運命の輪』という小説を書いています。

ウィキメディア・コモンズには、ホイール・オブ・フォーチュンに関連するメディアがあります。