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新約聖書によると、バラバ（/ b ə ˈ r æ b ə s /、聖書ギリシア語：Bαραββᾶς、ローマ字： Barabbās）[1]は、過越祭の際、エルサレムの群衆によってイエスの代わりに選ばれ、ローマ総督ポンティウス・ピラトによって赦免され釈放された囚人であった。[2]
聖書の記述
正典の4つの福音書すべてによれば、エルサレムでは過越祭の慣習が広く行われており、ユダヤの総督であったピラトは民衆の喝采によって囚人の死刑判決を減刑することができた。そのような例の一つとして、「群衆」（ὄχλος : óchlos）、「ユダヤ人」、およびいくつかの資料では「群衆」に、ローマの拘留からバラバかイエスのどちらかを釈放するよう選択するよう促される。マタイによる福音書[3]、マルコによる福音書[ 4]、ルカによる福音書[5]の共観福音書とヨハネによる福音書[6]の記述によれば、群衆はバラバを釈放し、ナザレのイエスを十字架につけることを選んだ。[7]ピラトはしぶしぶ群衆の主張に屈した。マタイによる福音書の一節には、群衆が（イエスについて）「彼の血の責任は我々と我々の子孫の上にありますように」と言っている箇所がある。[8]
マタイはバラバを「悪名高い囚人」としか呼んでいない。[9]マルコとルカはさらにバラバを στάσις ( stásis、暴動) に関わった人物として言及しており、おそらく「ローマ権力に対する数多くの反乱のうちの 1 つ」[10]で殺人を犯した人物である。[11]ロバート・アイゼンマンは、ヨハネ 18:40 でバラバは λῃστής ( lēistēs、盗賊) と呼ばれており、「ヨセフスが革命家について語るときに常に使う言葉」であると述べています。[a]
三つの福音書には、過ぎ越しの祭りのときにローマ総督が群衆の選んだ囚人を釈放するという習慣があったと記されている。マルコ15:6、マタイ27:15、ヨハネ18:39。ルカの後代の写本には対応する節（ルカ23:17）があるが、これは初期の写本には存在せず、ルカの福音書を一致させるための後代の注釈である可能性がある。 [12]
エルサレムで過越祭に囚人を釈放する習慣は、神学者の間では「過越の恩赦」として知られているが[13]、この習慣は（過越祭であろうと他の時期であろうと）福音書以外のいかなる歴史的文書にも記録されておらず、一部の学者はその歴史性を疑問視し、そのような習慣は聖書の筆者による単なる物語上の創作であると主張するに至っている[14] [15] 。
名前
福音書写本にはこの人物の名前がいくつかのバージョンで記載されていますが、最も一般的なのは単に聖書ギリシャ語: Bαραββᾶς、ローマ字表記: Barabbāsで、名前はありません。しかし、マタイによる福音書第27章16-17節のさまざまな写本に見られる異体字（聖書ギリシャ語：Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν、ローマ字： Iēsoûs Bar-rhabbân、聖書ギリシャ語：Ἰησοῦς Bαραββᾶς、ローマ字： Iēsoûs Barabbâs、聖書ギリシャ語：Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶς、ローマ字： Iēsoûs Bar-rhabbâs ）では、この人物に「イエス」というファーストネームが与えられており、フルネームは「イエス・バラバ」または「イエス・バル・ラバン」となり、イエスと同じファーストネームが与えられている。[b]コリデティ写本は、バル・ラバンが父称的なアラム語名に沿って2つの要素から構成されていることを強調しているようです。[17] [18]これらのバージョンは、ファーストネーム「イエス」を特徴としており、多くの現代の学者によってオリジナルであると考えられています。[19] [20]オリゲネスは、マタイのこの一節に言及して、罪深い人間が「イエス」という名前を名乗ったことは一度もないので、これは誤記に違いないと主張し、テキストからその名前を削除することを主張しているようです。[21]しかし、彼は、 2マカバイ記4:13の聖書ギリシア語: Ἰάσων、ローマ字表記: Iásōnの大祭司については説明していません。その名前は同じアラム語の名前をギリシア語に音訳したものと思われますが、ヨセフスが言及しているイエスの名を持つ他の人物についても説明していません。[17]オリゲネスと同様の理由から、写字生たちがこの一節を書き写す際に、彼らが救世主とみなしていたイエスの名に不名誉が及ばないように、この「イエス」という名を本文から削除した可能性がある。 [ 22]
語源
この名前の伝達バージョンが分類される 2 つの大きなカテゴリのうち、聖書ギリシャ語: Bαῤῥαββᾶν、ローマ字: Bar-rhabbânは、ユダヤ人のパレスチナ アラム語: בּר רַבָּן、ローマ字: Bar Rabbānを表すようです。「私たちのラビ/マスターの息子」ですが、聖書のギリシャ語: Bαραββᾶς、ローマ字表記: Barabbâs は、最終的にはユダヤ人のパレスチナ語アラム語: בּר אַבָּא 、ローマ字表記: Bar ʾAbbā litに由来しているようです。 「アッバー/父の息子」、アラム語の愛称。[17]しかし、アッバーは1世紀のギヴァト・ハ・ミヴタールの埋葬地で個人名として発見されています。さらに、紀元1000年から続くユダヤ教のテキストであるタルムードのゲマラの章にも個人名として頻繁に登場します。200～400 [23]
歴史性
マックス・ディモントによれば、福音書に記されたバラバの物語は、ローマとユダヤのどちらの立場からも信憑性に欠ける。表面的には、この物語は、ローマの権威であるポンティウス・ピラトが圧倒的な軍事力に支えられ、非武装の民間人の小集団に脅されて、ローマ帝国に対する反乱で死刑を宣告された囚人を釈放したというものである。[24]さらに、ディモントは、犯罪者が釈放される「過ぎ越しの特権」であるprivilegium Paschareという慣習は福音書にしか見られないとして、バラバの物語の信憑性に反論している。レイモンド・E・ブラウンは、福音書のバラバに関する物語は歴史的とはみなせないが、バラバ（父の息子）と呼ばれる囚人がイエスが十字架にかけられた頃に実際に釈放され、それがこの物語の発端となった可能性があると主張した。[25]
同様に、バート・D・アーマンは、ユダヤ人のために反乱者を釈放することはピラトの性格にそぐわないため、この話には信憑性がないと強く信じており、また「父の息子」であるバラバという名前は、神の息子としてのイエスの役割と興味深いほど似ているとコメントしている。[26]
一方、クレイグ・A・エヴァンスとNT・ライトは、リウィウスの『都市建設の書』、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』、フィレンツェ・パピルス、小プリニウスの『書簡』 、ミシュナから赦免の証拠を引用し、過越祭の赦免物語の史実性を支持している。[27]
いくつかの写本に出てくる名前（聖書ギリシア語：Ἰησοῦς Bαραββᾶς、ローマ字： Iēsoûs Barabbâs ）とイエスの名前の類似性から、現代の学者の中には、直感に反する二人の名前の類似性は歴史上の証拠であると主張する者もいる。彼らは、論争や神学的な目的で物語を創作したクリスチャン作家が、犯罪者に似た名前をでっち上げ、事実上キリストを犯罪者と同一視することはないのではないかと疑っている。[1] [22] [24]
ベンジャミン・ウルティア、ステヴァン・デイヴィス、ハイアム・マコービー、ホレス・エイブラム・リッグを含む少数の学者は、バラバとイエスは同一人物であると主張している。[28] [29] [30] [31]
反ユダヤ主義
バラバの物語は歴史的に反ユダヤ主義において役割を果たしてきた。なぜなら、歴史的に、バラバの物語はイエスの磔刑の責任をユダヤ人に負わせ、それによって反ユダヤ主義を正当化するために使われてきたからである。これはユダヤ人の神殺しとして知られる解釈である。[32] [33]
ベネディクト16世は2011年に出版した著書『ナザレのイエス』の中で、マルコによる福音書15章6節から15節に出てくるギリシャ語のὄχλος (óchlos) は「ユダヤ人」ではなく「群衆」を意味するとして、この解釈を否定している。[32] [33]
文学では
サミュエル・クロスマンの英語の賛美歌「私の歌は知られざる愛」（1684年出版）[34]には、匿名でバラバを「殺人者」とほのめかすこの詩が含まれている。
- 彼らは上昇し、ニーズは
- 私の愛する主は去って行きました。
- 彼らが救う殺人者、
- 彼らは生命の君主を殺します。
- それでも彼は陽気で
- 苦しみに至ると、
- 彼は敵を
- そこから解放されるかもしれない。[35]
参照
参考文献
注記
- ^ このように反乱と殺人を組み合わせた同時代の人物としては、ローマの占領軍を武力で打倒しようとしたユダヤ人の戦闘的運動のメンバーであるシカリイがいた（アイゼンマン177-84、 et passim）。
- ^ このバージョンのギリシャ語の名前は、コリデティ写本、ファミリー1写本のいくつかの小文字、および小文字700に見られます。このバージョンの翻訳は、シリア語とアルメニア語の資料、たとえばシルス・シナイ写本、ハルケアン版、およびアルメニア使徒教会で使用されている聖書にも存在します。コリデティ写本では、この名前を聖書ギリシャ語でἸησοῦς Bαῤῥαββᾶνと綴り、ローマ字では Iēsoûs Bar-rhabbânと表記し、2つのrhosの間に強調された空白があります。[16]
引用
- ^ ab 「バラバ：事実と意義」。ブリタニカ百科事典。2019年11月11日閲覧。
- ^ 「バラバ | 事実と意義 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2022年6月24日閲覧。
- ^ エヴァンス 2012、452頁以降。
- ^ マルコ 15:6–15
- ^ ルカ 23:13–25
- ^ ヨハネ 18:38–19:16
- ^ マルコ 15:6–15
- ^ マタイ27:25
- ^ マタイ27:16
- ^ 「マルコ15」。ケンブリッジ大学・学校向け聖書。 2017年12月11日閲覧。
- ^ マルコ 15:7、ルカ 23:19
- ^ ブラウン1994年、793-795頁。
- ^ メリット1985年、57-68頁。
- ^ Cunningham, Paul A. 「イエスの死：4つの福音書」。ボストン大学キリスト教ユダヤ教学習センター。2012年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月25日閲覧。
- ^ アーマン 2016年。
- ^ ポール・ウィンター（1961年）。『イエスの裁判について』ベルリン：デ・グリュイター、pp.94-95。ISBN 978-3-11-082540-4. OCLC 979784188.
- ^ abc ポール・ウィンター（1961年）。『イエスの裁判について』ベルリン：デ・グリュイター、pp.94-97。ISBN 978-3-11-082540-4. OCLC 979784188.
- ^ エヴァンス 2012、453ページ。
- ^ ラグランジュ、マリー＝ジョセフ (1923)。エヴァンジル・セロン・サン・マシュー（フランス語）。パリ: V. ルコフル。 p. 520。
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- ^ オリゲネス『マタイ伝注解』第27章17節
- ^ ウォーレン2011、118ページ。
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- ^ アーマン。
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出典
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- エヴァンス、クレイグ A. (2012)。マタイ。新ケンブリッジ聖書注解。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521812146。
- ヘブロン、キャロル A. (2016)。『イスカリオテのユダ：罪と贖い：イエス映画におけるユダの描写の批評的考察（1902-2014）』ブルームズベリー出版。ISBN 978-0-567-66831-8。
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