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イエスの埋葬とは、安息日の前夜に十字架刑に処されたイエスの遺体が埋葬または納められたことを指します。この出来事は新約聖書に記されています。正典福音書の記述によれば、イエスはアリマタヤのヨセフというサンヘドリンの議員によって墓に納められました。[ 2 ]使徒行伝13:28-29によれば、「議会全体」によって墓に納められました。[ 3 ]美術では、しばしばキリストの埋葬と呼ばれます。
イエスの埋葬に関する最も古い記述は、パウロの手紙の中にある。紀元54年頃にコリント人への手紙を書いたパウロは、イエスの死と復活について自分が受けた報告（「そして、イエスは葬られ、聖書に書いてあるとおり三日目に復活した」）に言及している。[ 4 ] [ 5 ]
66年から95年の間に書かれたと思われる4つの正典福音書は、イエスの逮捕、裁判、磔刑、埋葬、復活の長い物語で締めくくられています。[ 6 ]： p.91磔刑の夕方、アリマタヤのヨセフがピラトに遺体を引き取るよう求め、ピラトが彼の要求を認めた後、ヨセフは遺体を亜麻布で包み、墓に納めました。使徒行伝13:28-29によると、「彼ら」がイエスを墓に納めました。一部の学者は、「彼ら」の先行詞は「彼らの指導者たち」（使徒行伝13:27）であると想定し、イエスが「議会全体」によって墓に納められたと信じています。[ 3 ]この想定は、「彼ら」が書かれたすべてのことを成就し、イエスを木から降ろした（使徒行伝13:29）ことから、他の学者によって疑問視されています。
現代の学問は福音書の記述を比較することを重視し、マルコの記述の方がより可能性が高いと結論付けている。[ 7 ] [ 8 ]
マルコによる福音書（正典福音書の中で最も古いもの）は、紀元66年から72年頃に書かれたもので、[ 9 ] [ 10 ]アリマタヤのヨセフは、イエスを断罪したサンヘドリンの一員であり、死体を一晩放置してはならないというユダヤの律法に従って、遺体が埋葬されるようにしたいと考えている。彼は遺体を新しい布で包み、岩を掘って作った墓に納めた。[ 7 ] 19世紀後半に書かれたユダヤ人の歴史家ヨセフスは、ユダヤ人がこの律法を非常に重要視していたため、十字架にかけられた犯罪者の遺体でさえ日没前に降ろして埋葬したと述べている。[ 11 ]この記述では、ヨセフは律法を守るために最低限のことしか行わず、遺体を布で包んだだけで、洗うこと（タハラ）や香油を塗ることについては何も言及していない。これは、マルコが十字架刑の前に女性がイエスに香油を注ぐ出来事について言及している理由を説明するかもしれない。[ 12 ]それによって、イエスは実際に死ぬ前に埋葬の準備が整えられた。[ 13 ]
マタイによる福音書 は、マルコによる福音書を参考にして、80年から85年頃に書かれた。[ 14 ]この記述では、アリマタヤのヨセフはサンヘドリンの一員ではなく、イエスの裕福な弟子として言及されている。[ 15 ] [ 16 ]多くの解釈者はこれを、著者が裕福な支援者に対してさりげなく配慮していると解釈しているが、[ 16 ]他の解釈者は、これはイザヤ書53章9節の預言の成就だと考えている。
「人々は彼の墓を悪人たちと共に造り、富める者たちと共に彼の墓とした。彼は暴力を振るわず、その口には偽りもなかったのに。」
このバージョンでは、より名誉ある埋葬が示唆されています。ヨセフは遺体を清潔な布で包み、自分の墓に納め、使用されている言葉はptoma （死体）ではなくsoma （体）です。[ 17 ]著者は、祭司とファリサイ派の人々が「石に封印を施し、番人を配置して墓を安全にした」と付け加えています。
マルコの福音書は、80～90年頃に書かれたルカの福音書に記されている記述の出典でもある。 [ 18 ]マルコの福音書の記述と同様に、ヨセフはサンヘドリンの一員として描かれているが、[ 19 ]イエスに関するサンヘドリンの決定には同意せず、イエスの弟子というよりは「神の国を待ち望んでいた」とされている。[ 20 ]
ヨハネによる福音書は、福音書の中で最後であり、90年から95年頃に書かれたもので、イエスに丁重な埋葬を施した弟子ヨセフを描いている。ヨハネによれば、埋葬の際にはニコデモがヨセフを助け、ニコデモは没薬とアロエの混合物を持ってきて、ユダヤの慣習に従ってこれらの香料を埋葬布に混ぜ込んだという。[ 21 ]
以下の比較は、新国際版聖書に基づいています。
ペトロの福音書として知られる外典写本には、ユダヤ人がイエスの遺体をヨセフに引き渡し、ヨセフが後に遺体を洗い、「ヨセフの庭」と呼ばれる場所に埋葬したと記されている。[ 24 ]
埋葬物語の史実性、そしてイエスがきちんと埋葬されたかどうかについては、学者たちの間で意見が分かれている。争点となっているのは、イエスの遺体が日没前に十字架から降ろされたのか、それとも十字架にかけられたまま腐敗したのか、遺体が十字架から降ろされて埋葬されたのはアリマタヤのヨセフなのか、それともサンヘドリンやユダヤ人の集団全体なのか、そしてもし埋葬されたのであれば、どのような墓に納められたのか、あるいは共同墓地に埋葬されたのか、といった点である。
日没前にきちんと埋葬することを支持する論拠の一つは、トーラーに基づくユダヤの慣習で、処刑された者の遺体は公開展示のために吊るされた木の上に残しておくべきではなく、日の出前に埋葬すべきであるというものである。これは申命記21:22-23に基づいているが、エッセネ派の神殿巻物やヨセフスの『ユダヤ戦記』 4.5.2§317にも記載されており、十字架にかけられたユダヤ人反乱軍を日没前に埋葬したとされている。[ 25 ] [ 26 ]また、6世紀のローマ法典であるディゲスタにも言及されており、そこには2世紀の記述があり、「処罰された者の遺体は、要請があり許可が与えられた場合にのみ埋葬される」と述べている。[ 27 ] [ 28 ]十字架刑で処刑された人々の埋葬も、ヨハナン遺跡からの遺体のように、かかとに釘が刺さったままで取り除けない遺体などの考古学的発見によって証明されている。[ 29 ] [ 30 ]
マルティン・ヘンゲルは、イエスは処刑された犯罪者として不名誉な死を遂げ、不名誉な埋葬を受けたと主張した[ 31 ] [ 32 ]。この見解は「現在では広く受け入れられ、学術文献に定着している」[ 31 ] 。ジョン・ドミニク・クロッサンは、イエスの弟子たちは遺体に何が起こったのかを知らなかったと主張した[ 33 ] [注1 ]。クロッサンによれば、アリマタヤのヨセフは「名前、場所、機能において完全にマルコによる創作」であり[ 34 ] [注2 ] 、イエスの弟子たちは申命記21:22-23から、使徒言行録13:29に記述されているように、イエスは律法を守るユダヤ人の集団によって埋葬されたと推測したと主張している。この物語はマルコによって翻案され、ユダヤ人の集団が特定の人物になった。[ 35 ]実際に何が起こったのかは、遺体を杭に縛り付けたままにして、名誉ある埋葬や家族葬を拒否するというローマの慣習から推測できる。有名な言い伝えでは「犬が待っている」とされていた。[ 36 ] [ 37 ] [注 3 ]
イギリスの新約聖書学者モーリス・ケイシーも、「ユダヤ人の犯罪者は恥辱的で不名誉な埋葬を受けることになっていた」と指摘し、ヨセフスの記述を引用している[ 38 ]。
一般的な状況から、ヨセフスは聖書の盗賊の最期について次のように述べている。「そして、彼はすぐに処刑された後、夜に死刑囚にふさわしい不名誉な埋葬を施された」（ヨセフス『ユダヤ古代誌』第5巻、44）。やや似たようなことに、神を冒涜したために石打ちで死刑に処された者については、「昼間に絞首刑にし、不名誉かつ秘密裏に埋葬すべきである」（ヨセフス『ユダヤ古代誌』第4巻、202）と述べている。[ 38 ]
ケーシーは、イエスは確かにアリマタヤのヨセフによって埋葬されたが、それはサンヘドリンが所有する犯罪者用の墓であったと主張している。[ 38 ]したがって、彼は空の墓の物語を伝説として否定している。[ 39 ]
新約聖書史家のバート・D・アーマンも、イエスの遺体がどうなったかは分からないが、イエスがきちんと埋葬されたかどうかは疑わしいと結論づけており[ 40 ]、イエスがアリマタヤのヨセフによって埋葬されたという説も疑わしいと考えている[ 41 ] 。アーマンは、使徒行伝13章では、サンヘドリン全体がイエスの遺体を墓に納めたと述べており、特定のメンバーが納めたとは述べていないと指摘している[ 3 ]。アーマンによれば、この話は脚色されて詳細になった可能性があり、「元々は名前の明かされていないユダヤ人の指導者たちがイエスを埋葬したという漠然とした記述が、名前が明かされた特定の指導者が埋葬したという話になった」という[ 42 ] 。 [注4 ]アーマンは、きちんと埋葬されたかどうか疑わしい理由を3つ挙げている。彼は、「キリスト教の弁証家の中には、イエスは金曜日の日没前に十字架から降ろされなければならなかったと主張する者がいる。なぜなら翌日は安息日であり、安息日に人が十字架にかけられたままにしておくことはユダヤの律法、あるいは少なくともユダヤ人の感情に反するからである。残念ながら、歴史的記録は正反対のことを示唆している」と指摘している。[ 42 ]ヘンゲルとクロッサンに言及しながら、アーマンは、磔刑は「できる限り徹底的に人を拷問し、辱めること」を目的としており、遺体は通常、動物に食べられるために杭にかけられたままにされたと主張している。[ 44 ]アーマンはさらに、犯罪者は通常共同墓地に埋葬され、[ 45 ]ピラトはユダヤ人の感情を気にしていなかったため、イエスを埋葬することを許可したとは考えにくいと主張している。[ 46 ]
多くのキリスト教著述家は、福音書の記述を歴史的に信頼できるものとして、これらの批判を退けている。ジョン・A・T・ロビンソンは、「イエスが墓に埋葬されたことは、イエスに関する最も初期の、そして最もよく証明された事実の1つである」と述べている。[ 47 ]デール・アリソンは、クロッサンとアーマンの議論を検討し、この主張は強力であると考えているが、「おそらくサンヘドリンの一員であったヨセフという名の、あまり知られていないアリマタヤ出身の人物が、イエスの急な埋葬の手配をするためにローマ当局に許可を求め、得た可能性が高い」と述べている。[ 48 ] ヘンゲルとクロッサンの著作が出版される前の1973年に執筆したレイモンド・E・ブラウンは、多くの著者が共同墓地への埋葬を主張してきたと述べているが、ブラウンは、イエスの遺体はモーセの律法に従ってアリマタヤのヨセフによって新しい墓に埋葬されたと主張している。モーセの律法では、木に吊るされた者は夜間そこに留まってはならず、日没前に埋葬されなければならないと規定されていた。[ 49 ]
ジェームズ・ダンは批判を退け、「イエスが適切な埋葬を受けたという伝承は確固たるものであり（マルコ15:42-47節）、その証言を尊重すべき十分な理由がある」と述べている。[ 30 ]ダンは、埋葬の伝承は「我々が持つ最も古い伝承の一つ」であり、コリント第一15:4に言及していると主張している。埋葬は申命記21:22-23で規定され、ヨセフスの『ユダヤ戦記』で確認されたユダヤの慣習に沿ったものであり、十字架にかけられた者の埋葬の事例は、ヨハナンの埋葬によって証明されるように知られている。アリマタヤのヨセフは「非常に説得力のある歴史上の人物」であり、「十字架のそばに女性がいたこと、そして彼女たちがイエスの埋葬に関わったことは、創作された物語よりも、初期の口承記憶によるものと考える方がより説得力がある」と述べている。[ 50 ] NT ライトは、キリストの埋葬は最も初期の福音伝承の一部であると主張している。[ 51 ]クレイグ A. エヴァンスは、申命記 21:22-23 とヨセフスに言及し、イエスの埋葬はユダヤ人の感受性と歴史的事実に合致すると主張している。[注 5 ]エヴァンスはまた、「政治的にも、イスラエルが外国の支配から解放されたことを祝う過越祭の前夜に、ピラトがイエスに適切な埋葬を拒否することでユダヤ人を挑発しようとしたとは考えにくい」と指摘している。[ 54 ]
宗教学教授のジョン・グレンジャー・クックによれば、集団墓地について言及している歴史文献は存在するが、それらの遺体が動物によって掘り起こされたという記述はない。ローマの文献には、開いた穴や浅い墓についての記述はない。福音書以外の歴史文献には、十字架にかけられた死者の遺体が家族や友人によって埋葬されたことを示すものが数多く存在する。クックは、「これらの文献は、アリメタヤのヨセフによるイエスの埋葬の物語が、福音書を読んだギリシャ・ローマ人にとって完全に理解可能であり、歴史的に信憑性のあるものであることを示している」と述べている。クックは、ケルスス、ポルフィリオス、ヒエロクレス、ユリアヌス、マカリオスの匿名の異教徒哲学者など、キリスト教に対する初期の批判者の多くが、埋葬の史実性は認めたものの、復活は否定したと指摘している。[ 55 ]
前述のイザヤ書53章9節は、イエスがまず悪人たちと共に墓に葬られ、その後ピラトがヨセフの願いを聞き入れた後、ヨセフによって金持ちの墓に葬られたという、これらの見解の一部に調和があることを示唆している。正典福音書からこの説を支持する論拠の一つは、マルコとルカがヨセフが遺体を下ろしたという記述に「十字架から」という言葉を付け加えていないことである。これは、ヨセフが犯罪者の埋葬穴から掘り出した兵士たちからイエスの遺体を受け取り、丘を下って自分の墓に運んだ可能性を認めている。この二重埋葬説をさらに裏付ける論拠は、ヨハネによる福音書19章38節によれば、ヨセフがイエスの死後、ピラトに遺体の引き取りを求めたことである。ピラトの本部への移動と入場、百人隊長を連れてくる使者の派遣、百人隊長の到着、そしてヨセフが遺体を受け取るための帰路、これらすべてに十分な時間がかかったため、兵士たちがヨセフの帰還まで遺体を十字架に残したままにしておくことは非常に考えにくい。特に、兵士たちはヨセフが戻ってくることを全く知らなかったはずだからなおさらである。
使徒パウロは、コリント人への手紙第一 15章 3 節と 4 節で、福音の記述の中に埋葬を含めています。「わたしがあなたがたに伝えた最も大切なことは、わたし自身も受けたことですが、すなわち、キリストは聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死なれ、葬られ、聖書に書いてあるとおり、三日目に復活されたということです。」（KJV）。これは、パウロ以前の初期の信仰告白であると思われます。[ 56 ]
キリストの埋葬は使徒信条の中で具体的に言及されており、そこにはイエスが「十字架につけられ、死んで、埋葬された」とあります。ハイデルベルク信仰問答は「なぜ彼は埋葬されたのか？」と問い、「彼の埋葬は彼が本当に死んだことを証しした」と答えています。[ 57 ]
カトリック教会のカテキズムは、「キリストが墓に横たわり、人間の救いが成就した後に神の偉大な安息の休息を明らかにし、全宇宙に平和をもたらす聖土曜日の神秘」であり、「キリストが墓に留まったことは、復活祭前のキリストの苦しみの状態と今日の栄光に満ちた復活の状態との間の真のつながりを構成する」と述べています。[ 58 ]
キリストの埋葬は美術において人気の主題であり、10世紀に西ヨーロッパで発展しました。キリストの生涯を描いた連作の中に登場し、キリストの埋葬またはキリストの哀悼の後に続きます。ルネサンス以降、これらのいずれかと組み合わされたり、混同されたりすることもありました。[ 59 ]
注目すべき個々の論文作品には以下のようなものがある。
アフリカ系アメリカ人の霊歌「Were You There?」には「彼らが彼を墓に横たえた時、あなたはそこにいましたか？」[ 60 ]という歌詞があり、クリスマスキャロル「We Three Kings」には次の詩が含まれています。
没薬は私のもの、その苦い香りは、 募る憂鬱の人生を漂わせる。 悲しみ、ため息をつき、血を流し、死んでいく、 冷たい石の墓に封じ込められて。
ジョン・ウィルバー・チャップマンの賛美歌「いつか」は、「埋葬された彼は、私の罪を遠くへ運び去った」と歌うことでキリストの埋葬を解釈している。[ 61 ]
高貴なヨセフは、 あなたの最も清らかな御体を木から降ろし、 上質の亜麻布で包み、香料を塗って、 新しい墓に納めました。
